日蓮正宗の大御本尊様ぼ写真が公開されています！

日蓮正宗の大御本尊様ぼ写真が公開されています！
創価学会員である限り、あなたは絶対に大御本尊様を拝することはできません！
実際に大御本尊様の迫力は、日寛の御本尊と較べられないくらい凄いです。
さー、ネットでその勇姿を拝し、懺悔滅罪をしましょう！
http://campross.crosswinds.net/Gohonzon/DaiGohonzon.html

２ゲト！

創価学会は、今年の５月３日を、創価学会版大御本尊公開の日とするだろう。

なんで創価しか見れないの？

721 名前：名無しさん＠お腹いっぱい。 ：04/01/15 20:16 ID:???
正宗と学会の喧嘩は、仕組まれたものだったのだよ。

本当の目的は朝鮮とその犬（売国奴）達の乗っ取りだったのさ。
ニッケンは乗せられちゃったのか？はたまたニッケン自身も在日なのか？
いずれにせよ、一番被害を被ったのは真面目な日本人。

そして今日どちらもまともな指導者は、隅へ追いやられてしまった。

これが真実。間違いない。　

池田朝鮮人の鬼畜邪教は、韓国でどんどん勢力を伸ばしている。
半島出身の池田朝鮮人が、故郷に錦蛇。あはは。反日を看板に信者
を吸収。さすが朝鮮鬼畜邪教。

▲創価学会　韓国で急成長
http://www5f.biglobe.ne.jp/~kokumin-shinbun/H15/1507/1507015evilcult.html
韓国の創価学会の活動団体「韓国ＳＧＩ」本部ビルは、
ソウル市の九老区の１万４千平方メートルの敷地に、
地上１２階、地下五階。 会員が急拡大したのは１９９０年代以降で、
現在１２０万人の会員がいるという。
急成長の背景は、日蓮正宗からの分離で日本色を薄めたこと、
戦前弾圧された歴史があることで、姑息にも韓国人の被害体験に
連動させるような理解のさせ方をしているという。

ユダヤと在日勢力の影の連携と創価学会
http://www.asyura.com/2003/bd24/msg/1083.html

■国連に潜り込んだ創価を後押ししたのは、ユダヤ。ふん、仲がいいんだね。
「国連協会世界連盟」がＳＧＩ（創価学会インタナショナル）の正式加盟を決定
平和・文化・教育に貢献−−「共通の目的」と
http://www.geocities.co.jp/WallStreet-Bull/6934/SGI.html

それにしても何故公明党や創価学会は、北朝鮮に拉致された
増元るみ子さんや市川修一さんが 創価学会員であることを隠
したがるのですか？このことを知らない創価学会員も多いし、
聖教新聞にも一言も書いていません。
http://www.komei.or.jp/news/2002/11/25_04.htm

それはね、創価が北朝鮮の利益代表だからなんですよ。
仲間である北朝鮮の犯罪を糾弾することなど、創価がやるわけがない。
だから、学会員が拉致されたのに、なにも救いの手を差し伸べなかった。
創価が信者を見殺しにしたことを隠しておくために、拉致被害者と
創価の関係に触れないんですね。
汚いインチキ宗教ですから、当たり前ですけど。

■おい、シンゾーとかいう三世世襲議員、おまえ、勝共岸信介の孫だったよな？
で、おまえ、拉致被害者救済の中心人物として名を売ったんだよな？ところで、
お前の一族が戦後ずっとつるんできた勝共連合･統一豚協会が、北朝鮮の王室と
蜜月の関係にあることは、勿論知ってるよな？統一悪魔宗教が、北でガラクタの
乗用車を生産していることも知ってるよな？北を批判する中心人物のお前が、
なんで、統一教会と北朝鮮の関係を糾弾しないのか、理解できないんだよ。

もっとも、お前も統一教会の背後のユダヤ大王に飼われた極東冷戦構造でっち上げ
部隊の雇われ政治家ってことなんだろ？北の脅威を煽るために、北に一番近い政治家
が、ド下手な芝居を演じているわけだ。ご苦労さん。

▲日本】「菅直人民主党代表と土井たか子社民党党首がハト派なら、私はタカ派
で結構だ」 〜安倍晋三幹事長〜 ［10/2］
http://news2.2ch.net/test/read.cgi/news4plus/1065101917/l50

安倍晋太郎は、議員候補者に勝共連合／統一協会を紹介するほど、勝共連合／統一協
会と関係が深かった。安倍晋三は、その秘書をしていた。

自民党元務政務次官の古屋圭司は、「故安倍晋太郎氏の紹介で、勝共連合／統一協会の
セミナー、集会に参加し、初選挙時に雑用係５人を受け入れた」と述べている。
http://www.asahi-net.or.jp/~AM6K-KZHR/wgendai.htm

また、自民党江口衆院議員も、「私が本連合とかかわったきっかけは、安倍晋太郎先生
の紹介によるものだった。それ以来、１０数年間お世話になっている。」と述べている。
http://www.ifvoc.gr.jp/newpage18.htm

勝共連合／統一協会と、とくに関係が深い自民党実力者は、岸信介、福田赳夫、安倍
晋太郎、中曽根康弘だ。
http://www.ifvoc.gr.jp/new_page_119.htm

■三世お坊ちゃま勝共利権議員と在日パチンコ利権

〔安倍晋三とパチンコ利権〕
１；　安倍晋三の下関事務所は、東洋エンタープライズ（本社・下関）の所有地だ。
東洋エンタープライズは、巨大パチンコチェーン(売上げ350億）七洋物産(本社・福岡）の子会社だ。
七洋の代表取締役は、元在日朝鮮人(当時名・薫応石。現在帰化）だ。
七洋の代表取締役は、軍事独裁国韓国政権と深い繋がりがある。

安倍晋三の2000平方mの豪邸は地元でパチンコ御殿と呼ばれている。

２；　安倍晋三と七洋グループの【元在日・吉本章治(元・薫応石）】との関係は、
【韓国ロビー】として知られた父親安倍晋太郎の代からの関係だ。
対立候補（同じ自民党衆院議員　林義郎　）の資金力に対抗するため
パチンコマネーを使った。

大御本尊様と関係のない話題は避けましょう！

大御本尊様を直にみた人は人間変わるでしょうね

あんたのようには成りたくねぇーな

>>13
たしかに。上条猿山のキチガイ信徒を見ればよくわかるよ。

その変容振りが。（ゲラ）

>>15
日興上人からの直系の寺院、北山本門寺は、上人没後に大石寺に対して反逆、怨嫉した。
その怨嫉体質は、自らを焼き尽し、屡、全山の建物を消失した。
酷い宿業だ。
日蓮宗の輩は、相伝が無い故に、出鱈目な教義が人々を悩まし、社会問題を引き起こしてきた。
まさに、カルト化していったのである。
創価学会発行の折伏経典いは、日蓮宗系の家系に対して厳しい事実が書かれている。
迷信の類いとは、言い切れない面がある。
創価学会は、無論だが、日蓮宗徒のお前も、永遠に大御本尊を拝することはできない。
せめて、ここに掲げた大御本尊の写真を慎んで排し、懺悔滅罪をするがよい！

>15
キチガイの分際で、他人をキチガイ呼ばわりするとは、あきれ果てたハゲ猿だ。

大御本尊より、その下の正本堂が痛い、痛すぎる。

なぜ富士大石寺は身延のように、誰でも参拝できないのでつか？
日蓮真筆の本尊なんて、いっぱいあるのよ。日本中に。
見たことないのか？
自分のとこが最高なんて勿体つけて、おかしな宗派だ。

罵り合いをあおるわかりやすいスレタイ…
もし>>1がホントに正宗者ならもうアホかと、パカかと…

他宗を葬式仏教だと馬鹿にする前に偶像崇拝をやめよ。
日蓮なんて数万ある仏教諸派の宗祖の一人に過ぎないんだから。

●御本尊崇拝が偶像崇拝か？
クリスチャンやムスレムは、厳しく偶像崇拝を禁じている。
だから、聖書やコーランに忠実であれば、モーゼヤキリストの像やマホメットの崇拝はない。
そういう意味では、イスラム教徒は純粋だ。
バーミアンの大仏がタリバンによって、破壊されたのは、悲しかったが、彼等にとっては、当たり前のことをしただけだ。
そこで、日蓮大聖人ぼ御本尊だが、偶像だろうか？
そうとも取れる。
しかし、形式が実にユニークだ。宗教史上画期的とも言える。
それは、コンセプツアルアートといえる。日本語で言えば、概念芸術といえる。
具体的に言えば、日蓮大聖人は、自分で書いているが、「大事なのは、法華経の心を生き、実践すること」なのだ。
法華経の心とは、諸法実相だ。
諸法実相とは、「繕わない、ありのままの姿こそ、尊極」ということだ。
障害者は、障害者ぼ儘、ゲイはゲイの儘。アルツハイマー患者はアルツハイマー患者の儘。バカはバカの儘。部落は部落の儘。叶姉妹は叶姉妹の儘。それぞれが、最大限に尊い。それを信じ実践することこそが、法華経の清新だ。
なら、林真寿美や麻原は、どうなるんだ？となるが、法華経では、彼等も等しく尊いという。だから、このお経を信じ、実践することは至難の業なのである。
日蓮大聖人は、そんなお経を信じ実践した最初の人間だ。だから、御本仏と呼ばれるのだ。
そんな日蓮大聖人の命を象徴的、概念的に表現したのが、富士大石寺びある大御本尊だ。
かつて、大御本尊は、非公開だった。ところが、創価学会の発展のお陰、特に戸田城聖の貢献により、日蓮正宗の信徒になりさえすれば、誰でも拝する
ことができるようになった。
2CHANレベルでは、「猫に小判」といった所だが、生涯に一度だけでも（写真でも）、大御本尊を拝して、懺悔滅罪をするがよい。

↑この人頭大丈夫？　逝ってるね。

こりゃこりゃ、創価の被害者にそんな冷たい言葉を吐くのはよしなされ。

>>23
意味不明だバーか！
自己卑下か？

>>25
お前がアホ！　お前はオトコか？

>>18　↓新しい正本堂が完成してますが・・・。
http://myokan-ko.net/menu/sr/236.htm

>>19
＞日蓮真筆の本尊

身延山久遠寺の資料館に展示してあったよ
300円取られた割にはそれ以外にたいしたものが無かった・・

>>28
本尊を本堂ではなく見世物小屋に展示か・・

>>27　おいてめー！偽者は消えろ！

創価学会ちゃんねる＠掲示板　学会員は集れー！アンチはお断り。
http://my.2ch2.net/sokagakkai_ch_bbs/

　　　　　 ＿＿＿_　　　　　　　　　 __-=≡//////　'　'丶＼ 　　　　　／￣＼
　　　　　彡三ﾆ三ミミミ-、 　 　 　／ 　 　　　　　　　　　 ヾ:::::＼ 　　　 |　創　|
　 　 　xX'' 　 　　`ＹＹ"ﾞミ､ 　 　 /　 　　　　　　　　　　　　＼:::::::＼ 　　|　価　 |
　　　 彡" 　 　　　　　　　ﾐ.　　ミ| 　　　　　　　　　　　　　　　 |:::::::::|　　|　は　|
　　　 |::::|∪ 　 　　 　　 　 ﾐ　　ﾐ|　_-=≡彡　　ミ≡==- 、　　 |:;;;;;;/　＜　い　|
　　　,=ﾐ/　　=三ミ j i=三ミ|　　 | | ＜・＞|￣￣| ＜・＞　|─´ /　 ＼ 　|　か　|
　　　| ､====| <・> |=|<・> | 　　| ヽ＿＿/　　　＼＿＿／　　　 >∂/ 　 |　ん　|
　　　| '|　　　ーｰ"　丶--'.j　　/ 　　／(　　　　　)＼　　　　　　|___/　　 |　ざ　|
　　　ヽ|　　、　／`^ｰ^､ 　|　 |　 　 /　　⌒｀´⌒　　 ＼　　　　　）　|　　|　き　 |
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　　○　　
　○
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私は　本当に成仏できるのだろうか・・・・・激しく鬱だ

宗教批判やめな！くずども。批判できるってことはお前らは神か？
人が崇拝するものにとやかく言うな！くだらん文書いてるてめーらに
言うてやる。無宗教者は黙れ。宗教者はすべての宗教やってから、文句
いえや、われらは学者かい！？嫌いならわざわざ批判ばっかすんな。
妬みなら、悔しいって素直にいえ！ネクラども

宗教批判やめな！くずども。批判できるってことはお前らは神か？
人が崇拝するものにとやかく言うな！くだらん文書いてるてめーらに
言うてやる。無宗教者は黙れ。宗教者はすべての宗教やってから、文句
いえや、われらは学者かい！？嫌いならわざわざ批判ばっかすんな。
妬みなら、悔しいって素直にいえ！ネクラども

いんや実態闇金批判のつもりなのだが、ダニども

>>32
>宗教批判やめな！くずども。批判できるってことはお前らは神か？
おやおや。じゃあジハードも十字軍も、宗教と名の付く行為は全て批判の
対象外としろと。こうおっしゃる。

>言うてやる。無宗教者は黙れ。宗教者はすべての宗教やってから、文句
>いえや、われらは学者かい！？嫌いならわざわざ批判ばっかすんな。
宗教団体同士で批判しあってるのが創価と顕正会ほかなのだが。
おまえさんがどこ所属かしらんが、当然すべての宗教に対しての批判は
止めてるんだろうね？あ、そうそう。アーレフに関しても断固抗議したら？
無宗教者は自由がない、と言ってるのか、あっても宗教に対しての言論の
自由は認めてない、のかもはっきりわかるように書いてねｗ
俺様ルールだけはハナクソにもならんから却下ねｗ

1を書きました方、無限地獄へ落ちまして閻魔法廷より即、
２ちゃんねる等スレッドを見たり書き込んだりする様に
仕向けられた方を罪として負わせるその行為を三世の中有の命
に圧し掛かり、死して七日二十七日三十七日・・・・・・・・・あっ！
そこにひろがる世界を体験していくに違い有りません。

由井一乗氏（日開師の代の大講頭）撮影の写真だね。後に大石寺信徒となった熊田葦城著「日蓮上人」に出ているね。

＞１

とうとうやってはいけない事をやてもうたか。
な〜む〜

●ちゃんと、ルールを決めて、同じ土俵内で宗教も競合するべきだ。
●宗教団体同士で、談合するのは、宗教版独占禁止法に違反する
●日蓮大聖人は公場対決Dせ、宗教の正邪を決定すべきとした。
★これは、日蓮大聖人が実に民主的で、理性的であることを示している。
>>39←ばーか！
私は、既に公開してあるHPを紹介しただけだ。
元々、写真公開は、１９１０年、大石寺の正式な許可を受けて公開されたものだ。
盗み取りの類いではない。
当時の御法主猊下は、それなりに甚深の考慮の上でそうされたのだよ。
第５９世日亨上人は、時代の趨勢を考慮されて、全ての相承書は、公開した。英断だと思う。
したがって、無闇矢鱈に大御本尊様の写真を撮るのは、全く賛成できないが、目的が公である限りは構わないんじゃないかい？

こんなクソ掲示板で公開するのももったいないことですけど・・・

創価学会なんて北朝鮮みたいやん？？大作市ね

創価学会。おととしか何かに破門になってんじゃん。
日蓮宗。にちれんぶんじゃねーよ。

＞＞４３
　貴方の暦では、おととしは、十年程前を指すようですね。
煽るのは兎も角、標準の暦法をお使いくだされ。

＞全ての相承書は、公開した。

＜十二箇条の法門＞は？

　ところで、yuriko様へ
　私、ある掲示板での貴方のカキコに感じ入る処が有り骨髄バンクに登録したのですが、
登録後、送られてくるのは、寄付を求める振込用紙と季報のみです。
　こんなものなのでしょうか？
　当方、背骨にゴリゴリと穴を開けられ、骨髄だかなんだかをチュルチュルと吸い出される覚悟はあり、
其れを望む者なのですが・・・

どうやら笹川が学会票を集めているようです。
神崎は現在第二位、みんながんばってね。

ttp://www.amiva.com/choice/vote700/tvote.cgi

ついに発覚、2chでレスを消す方法。
解析により、ついに管理人コマンド割り出しに成功した模様。
鯖が認識するとそのスレッドナンバーがあぼーんされる。

以下方法。
名前に『山崎渉』、メールに『ds8g15EG8h1r9R9g9d7E』。←暗号化されたパスワード
本文に、
command dell レスナンバー（ここに消したいレスナンバー記入）
end

こう記入して書き込み。
山崎って言う人はどうやらcgiなんかの管理人さんの本名らしい。
おそらく早急な対策が打たれると思うので、消したいレスがある人は急げ。

>48
>名前に『山崎渉』

こういうのは好きじゃない＞だます

名前に「山崎渉」と書いて荒すのが流行った事があるので
今では「山崎渉」と入れると「ｆｕｓｈｉａｎａｓａｎ」と同じ機能を呼び出すようになっている。

つまり、ＩＰアドレスをさらすコマンドと言う事。
初心者はゆめゆめこんなのに騙されない様に。
胡散臭い話を嗅ぎ分けろ！

46 ：黒騎士 さんへ
骨髄バンクでは、まずドナーが骨髄液を受ける人とどれだけマッチするか調べなければなりません。
まず、第一段階として、コンピューターに登録した互いの適正度を調べるのですよ。
それで、たまたま適合していると判断されて、骨髄液を抽出するのです。
もっとも、最新の方法では、骨髄液を抽出なおせずとも、普通の血液提供と変わりませんし、ドナーが予測しなければならない危険は、殆どなくなりました。
その日の内に退院できます。
ただ、提供を受ける側の肉体的負担は、まだ高く、成功率にもまだ課題が残っています。
骨髄バンクは、非営利団体ですので、寄付が必要です。
出来得る限りサポートしていきましょう。

偽本尊もったいぶるんじゃねーよ。公開して鑑定させるよ。

偽本尊age

朝からage嵐か？禿。

国立博物館で「大日蓮展」で私が見たのは、「入滅本尊」という畳２つ分くらいの本尊でしたが、
　それと戒壇のご本尊というのは別物なのですかね？
　　日蓮嫌いだから、まあ、どうでもいいといえばどうでもいいのだけれど、
　　　あの入滅本尊は、迫力がありましたね。「気」がこもっているというか・・

　　　　でも根本的に、日蓮は字が下手過ぎる。
　　　　　「ヒゲ」の部分を頭の中で取り除いて良く観れば、
　　　　　　　あなたにも「いい加減な筆使い」だと分かります。

　　　　　　　　　筆があたりまえの、あの時代の中にあって、
　　　　　　　　　「超下手」と言っても言い過ぎではない。

>>51
そりゃ公開しちゃって鑑定なんかされちゃったら、彼らが喧伝するところの
「本懐」とは無関係である事がばれちゃうじゃん。
なんせ日興宗（日蓮正宗系列全部）の手品のタネなんだからさ。

ところで波木井さん、
http://www.geocities.co.jp/CollegeLife-Library/6963/itamandarasingi.html
ここは読んだかい？

相貌の違いのことなら私が4年前から言い続けてきたことですから、目新しいことでは
ありませんが、しかしこういう風にホームページにするというのはたいへんすばらしい
ことです。

おまえに評価されたくないから、書き込むな！禿。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　,,,..-‐‐‐-..,,,
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　／ ,-─==-‐‐､＼
　　　　　　　　　　　　　　　　　 　 /　,,＿_丶 ﾉ　＿,,､ ヽ
　　　　　　　　　　　　　　　　　 　 i　'-､＿）ハ /＿_丿 l
　　　　　　　　　　　　　　　　　 　 | 　 '`ｰﾟ」　 L`ﾟ‐'＾ 　l
　　　　　　　　　　　　　　　　 　 __|　,,､--└Ｌi┘---､　|___
　　　　　　　　　　　　　　　　 　{ ｔi／　　　／＼　　　＼iｧ }
　　　　　　　　　　　　　　　　 　 Ｙ 　 　.／´￣｀＼　　　Ｙ´ 　　　
　　　　　　　　　　　　　 　　　　ノ　　∠＿_／＼＿ヾ､　 ヽ
　　　　　　　　　　　　　 　　 ／　／　 ／　　i　　ヽ　ヽ　　 ＼
　　　　　　　　　　　　　 　　i　 /　　 ,'　　　　i　　　ヽ　ヽ　　　!
　　　　　　　　　　　　　　 　|　i　　　i　　　　 i　　　　i　　}　 　 }
　　　　　　　　　　 　,.､-‐‐┤ :　　　!　　　　 !　　　　}　　!　ﾉ ﾉ‐--､,_
　　　　　　　 　,､-''"　　　　ヽ ヽ　　ヽ丶　　 !　　　ノ　ノ　 ／　　　　`‐-､,_
　　　　 　,､-'"　　　　　　　　 ＼ ＼　ヽヽ　　!　 ／ 　　 ／/　　　　　　　　 `'‐､,_
　　 　 ／　　　　　　　　　　　 ＼ヽ､,,__　ヽ､,, i／　／／　 /　　　　　　　　　　　　＼
　 　 / ＼　　　　　　　　　　　　　ヽ　　`r-､,　 _／ /　　 /　　　　　　　　　　　　／　i

よぅ知っている人のＨＰだなこりゃ。（藁）

何故か知らないがこの御本尊拝み倒すやつぁ、ロクな
香具師がいねえよ
ナ！！ｍ（＿ ＿）ノ彡☆バンバン、ｍ（＿ ＿）ノ彡☆バンバン、

そのﾊﾞﾝﾊﾞﾝとか言うやつを
日顕の前で伏せは胃しながら
ｍ（＿ ＿）ノ彡☆バンバンと
やってやれ　生きろと！

N○Tの人達はこういうのも見てるかな

さてとageましょか。（藁）

まるでこの世の最期を名残惜しむかのように、書き込んでいるね。

>>63　波木井さん

今頃にスレageるのは分かるんですが、昨日みたいに真夜中に
ageまくるのはビクーリですた、昨夜寝れなく２ちゃんのぞいたら、
波木井さんカキコしまくりで・・・・・( ﾟдﾟ)ﾎﾟｶｰﾝ

大講頭ってどのくらい儲かるんですか？

あははは！！

最近、仕事忙しくて飯食ってから2〜3時間仮眠するんだよ。そうするとあの時間。
そこからダッシュで書き込んでまた3〜4時間眠るわけね。

起きているときはたいてい衛星放送みているよ。ＣＳ、ニュースは24時間やってるし、
好きな番組も結構やってるから。デイスカバリーｃｈとスーパーｃｈ、ヒストリーｃｈ
は好きなんだよ。

本当に忙しい人間は、そんな生活しないもんだよ、禿。

ふううん。
で、忙しいの？暇なの？どっちなのかね。

＞最近、仕事忙しくて
（中略）
＞起きているときはたいてい衛星放送みているよ。

>>67　波木井さん

なるほど。
しかしそれだけの情報量じゃ、頭の中で処理するだけでも
大変そうですね、まあ体を壊さないように頑張って下さい。

>>69
衛星放送観るのが仕事
という意味だよなあ、この文章

家でＴＶ見てるだけなのに、体を壊すも何もあったもんじゃないだろうに。
あ、運動不足で体がなまるってことか。

で「熱原法難捏造」の件はいつ答えてくれるの。

全然平気ですよ。ヒストリーｃｈもデイスカバリーｃｈも見ていると緩慢で、最近ちょっと不満が多い。
俺は海外向けなせいか番組全体の流れが遅すぎる気がしてならない。

ＣＳの２５６ｃｈで四六時中ニュースやってるでしょ。とＢＳでも海外ニュースをやってる。なんだか
それでも情報不足気味なきがして物足らないんですね。なんででしょうね。

不足気味なのは、情報だけじゃないとおもわれ。

>>74　波木井さん
>それでも情報不足気味なきがして物足らないんですね。なんででしょうね。

それはある種の中毒症状かもしれませんよ、体が絶え間なく刺激(情報)を
求めているのでしょう。(携帯の画面見つめっぱなしの若いコもそうでしょ)
すこし休んだほうがいいかもしれませんね、ネット(及びメディア)と
リアルの区別がつかなくなるとキケンですから。

>>74
＞それでも情報不足気味なきがして物足らないんですね。なんででしょうね。
向上思想が強いから。
アンテナを張り巡らし、常に新鮮な情報を得ようとしているから。
そして、そうやって手練手管を使いどんだけ集めた所で全然足らない事を「知って」いるから。

精進なされよ。

>>76
その気はあるかも。（藁）

>>78
ホモッ気はあるかも。（藁）

http://ahiru.zive.net/joyful/img/984.mpg
野上じゅん子（公明）議員
（約14MB）ＵＲＬを右クリックして、対象にファイルを保存で、ダウンロード保存できます

http://www5b.biglobe.ne.jp/~j-nogami/
野上じゅん子ＨＰ

http://www.gikai.metro.tokyo.jp/giinmeibo16/k10a077.htm
野上議員が公開している「電話番号」など

同調して笑っているのは、中村明彦議員（民主党）
http://park12.wakwak.com/~nakamura-akihiko/purofiru.htm

http://www.elnolte.ne.jp/hokke/honzon/index.html
霊的ポルシェビキ第一段！！！

http://www.elnolte.ne.jp/hokke/honzon/nitiman.html
霊的ポルシェビキ第二段！！！

早く借金返せよ、禿げ！！

http://shizu.0000.jp/read.cgi?bbs=shizuoka&key=1070907457
アホ的ホモハキリ第一”弾”！！！

あそこの掲示板に捨てハンでカキコするのは
教宣部員か妙観講員だな（藁

不思議にここでは、学会員と妙観がつるんでいるからおもしろい。

れいなもな。（ゲラ）

法太郎な。（藁）

ウオッチャーもな。（ゲキワラ）

溝愚痴浩もな。（ハゲワラ）

その他諸々もな。（藁）

暫くぶりだけど、結構盛り上がってるかも。
>>54世界人口．．．
>国立博物館で「大日蓮展」で私が見たのは、「入滅本尊」という畳２つ分くらいの本尊でした
。。。拝見したかったです。
国立博物館での展示だったから、恐らく本物でしょうね。
でも、何で「入滅」なんでしょうかね？
日蓮大聖人が入滅寸前に認めたんでしょうかね。
是非、見てみたいですね。

>>91
大聖人が弘安５年１０月１３日に池上で御入滅されたとき、枕頭に掛けられた御本尊です。
これは日蓮宗の宗定本尊でもあります。
お書きになられたのは弘安三年十月です。
ttp://www5e.biglobe.ne.jp/~shinryu/nitiren/nitiren_mandara.jpg

詳しくは波木井さんが説明してくれますよ。

あっはははははははははははははははははははははははははははははははははは〜
ｍ(＿ ＿)ノ彡☆バンバン、ｍ(＿ ＿)ノ彡☆バンバン、ｍ(＿ ＿)ノ彡☆バンバン、
ｍ(＿ ＿)ノ彡☆バンバン、ｍ(＿ ＿)ノ彡☆バンバン、ｍ(＿ ＿)ノ彡☆バンバン、
ｍ(＿ ＿)ノ彡☆バンバン、ｍ(＿ ＿)ノ彡☆バンバン、ｍ(＿ ＿)ノ彡☆バンバン、

パチモン本尊拝んでいる連中が狂った笑いしておりますな。

別にパチモンだろうが自称ホンモンだろうが、両方に狂った笑いをしているやつはいるだろ。

信仰に、んなもんはあまり関係ないっての。

>>95

いや猿はパチモンご本尊がないと信仰できない。オナることもできない。
去るには戒壇本尊が全て。ｍ(＿ ＿)ノ彡☆バンバン、ｍ(＿ ＿)ノ彡☆バンバン、

金を持ち逃げした基地害は今日も元気だナ。

>>92
妙法華寺所蔵の「伝法本尊」もいいですよ。

御本尊マニアが多いねえしかし。

一種の病気と言ってもいいな。

＞一種の病気と言ってもいいな。
完全に病気の人の意見ですから信憑性がありますね

＞御本尊マニアが多いねえしかし。
＞一種の病気と言ってもいいな。

基本的に波木井さんは御本尊にはこだわらない方ですか？

>>98
伝法御本尊ってこれですね？
ttp://nichirenscoffeehouse.net/GohonzonShu/101.html

>99
お前もその病気を早く治せよ。
今すぐ精神病院に行け！
つーか、死ね！！

>>102
禿は病院からもトラブルメーカーとして出入り禁止を食らってる、マジで。

>>101
波木井の本家には、御祖様御真筆の御本尊もあったけど、それは身延山にくれちゃったんですよ。
後戒名曼荼羅、というのかなー。本家で武田家よりず〜〜と系統図が書かれたお曼荼羅も
見たことがありますよ。

ボクは御本尊マニアじゃない。御本尊は好きだが、日蓮正宗のような信仰の仕方はもう
一種の偶像崇拝に近い。あれじゃ釈迦像を拝むな、という彼らの主張も本末転倒だと私は思いますよ。
実際正宗の教義は本末転倒支離滅裂ですし。

これは例えですけど後1万年たったら信仰をどういう風にするの？って思ったことありませんか？
紙幅も板も1万年なんて持ちませんよ。そのとき何に対して拝んだらいいかってことをボクは時々
考えるのです。

>>104清和源氏武田氏族なの？

>>105
戒名曼荼羅にはそう書いてあったな。

波木井は、とっととイラク逝け

>105
おいおい、そんな訳ないだろ。
すべてはズラ被りホモ太郎の妄想だよ。
ホモ太郎は清原和博とは、何にも関係ない、ただのＢだよ。
それに、苗字だって波木井じゃないし、先祖も波木井ではない。
ただのキチガイだから、まともに相手をしちゃダメだよ。

習字は神様ではありません。
拝んでも無駄です。

>>104
>これは例えですけど後1万年たったら信仰をどういう風にするの？って思ったことありませんか？
紙幅も板も1万年なんて持ちませんよ。そのとき何に対して拝んだらいいかってことをボクは時々
考えるのです。

まったくそのとおりだと思います。

ええ、ですので日蓮宗は当然そうですし、正宗系では久保川師がそうなっているように、
そして学会がそうなりつつあるように”法本尊”という考えは日蓮系の中で主流になりつつ
ある考えなんですわ。

ま、日蓮宗と創価学会が法本尊に実質行っているわけでしてね。もう流れは決定的かと。

　　
大聖人の御遺命は「戒壇堂に安置せよ」です。

ご本尊の実態が有る限り、末代信徒は広宣流布の暁まで、
その意の元に収束すること！

ご本尊が消滅したら「法本尊」で良い。
戒壇堂の安置場所が聖地として残る・・・
コレが自然の考え、

「仏法万年、甚未来際まで流るるべし」

　　　

　　　

大聖人の「仏法」が万年残るんで有って、
楠木の大御本尊が残るのではない。当たり前だ！
戒壇の御本尊は御遺命達成の法魁です。
日蓮大聖人の御遺命は厳然だ！

「法本尊」は当たり前だ！
信心修行の過程抜きの盲論です。

大聖人の仏法の真意を幼稚の信徒が迷い、離散、収束、
その後に成就するための法魁です。

　


　　　
　　　

>>112
>ご本尊が消滅したら「法本尊」で良い。
戒壇堂の安置場所が聖地として残る・・・

消滅したらって・・・どの段階で決めるの？虫食いが5割を超えたら、とか？
だってすでに板御本尊なのだから別の物なわけだし。
大聖人直筆御本尊は「どっかいっちゃった〜（＾＾)｣なわけでしょ？
安置場所が聖地って・・・場所で言えばまだ竜の口の方が理解できるような。
・・・なんてことより、本尊観自体が浅いと思うのですが。

>>113
あ、こっちを読んでなかった。まだ多少は判りますが。
それにしても聖地になるというのは納得できないですね。
竜の口だって佐渡だって身延だって聖地じゃないです。ただのゆかりの土地です。
やっぱりそれは名目的な権威を絶対視する考え方ですよ。

十羅刹男さん。
馬鹿な正宗系信徒がその場限りの付け焼刃的発言をしているだけなんで真に受けちゃ
いけませんよ。


法本尊なら「即道場」ですから、祈りのその場が聖地と解釈するのが通例ですが、
猿は馬鹿ですから中古天台も知らないのです。

あまり相手にしても時間の無駄。

万野のズラ被りは騙し取った金を早急に返すべきだ。
ズラ代に変わられたらたまらん。

はい、嫌がらせや誹謗中傷・事実無根の中傷はいい加減してください。

このはなの一件は富士地裁で解決しております。この件で誹謗中傷を
繰り返すのなら法的手段をとりますのでご承知ください。

創価学会は池田が死んだらどうするのかね？
スターリンみたいにミイラ化して、御本仏として
展示するのかな？

法本尊に決まってるでしょ。

ハキリはインポのホモに決まってるでしょ。

板本尊も、法本尊も、ニセモノかもしれないよ。

　なにしろ題目唱えながら、病死しちゃったのですから。

　　だからといって、「題目を唱えると病死する」とは思いませんけどね。

　　　同様に、「脱会すると不幸になる」というのも、大きな間違いだよ。

>>122
あなたの考え方だと、戦時中に若くして散った兵隊さんは不幸だった、ということになる。
釈尊は仏法によって、生老病死というものを苦悩からどう変えたのかを考えてみて欲しい。

この「即道場」つう考えを拡張していく実験場が必要かと。

この「増毛場」つう尻の穴を拡張していく発展場が必要かと。

>>124
「波木井」さん。やはりあの大御本尊は偽作なんですか？

波木井こそ、偽者だよ。

>>124
大御本尊は日顕猊下も偽作だと言っていますし。やはり日有上人９世の
偽作だったんですかね？

創価学会名物マスゲーム動画（１３ＭＢ）
http://ahiru.zive.net/joyful/img/1022.lzh

号泣する女も登場する。
再生には、Windows Media Player ９ が必要

>>126
偽作ですよ。
ただ有師時代じゃないですね。日教師前後かと。

波木井さんはもうかなりの高齢者！？それじゅあ余り無理はできませんよ
ねぇ。まあ余り無理をしないにで下さいね。まあ、日顕さん程の高齢ではな
いでしょうけれどもね。

>130
ズラ被りホモ太郎さん。
早く金玉を取りましょう。
どうせあんたはインポなんだし、ホモだから、金玉は要らないでしょ。
金玉取れば、男性ホルモンが無くなり、髪の毛が生えるよ。

>>130
やはり偽作だっのですか！ウーン！
波木井さん有り難う！　絶句！

>>130
ところで、君に「偽物」をどうこう言える資格なんてあるのか？
頭に手を当てて、よく考えよう。

今上人の過去帳を全部見ていますが「日教上人」と言う人はいませんが？

>>135
うぜぇ、ﾎﾞｹ。

御免！今わかりました！波木井さん！３２世日教上人ですね！この人は
宝暦７年８月１２日（西暦１７５７年９月２４日）でした。すいません！

その時代に石山の教義に変化が現れるのですよ。

>>138　「波木井」さん
今、「臨滅度時の本尊」（妙本寺蔵）、日蓮大聖人が亡くなられた時に、
枕頭に掲げられたとされている、御真筆の紙曼茶羅と比較してみてみまし
た。全くそっくりですよ。やはり大御本尊は本物であり、偽作ではないと
思います。ただ紙曼茶羅を木彫したのを「偽作」と言っているのではあり
ませんか？筆跡は妙本寺の御本尊と同じであり、字の配列も同じです。晩
年の大聖人の特徴が出ています。「大曼茶羅本尊」（本法寺蔵）四天王の
文字が略されていてかなり異なった特徴があります。

>>138
日蓮大聖人の御本尊の特徴は「南妙法蓮華経」の下の「日蓮」が少し左に
書かれていることです。日興上人の御本尊（北山本門寺蔵）は「南無妙法
蓮華経」の直ぐ真下に「日蓮」と書かれていて、髭題目にはなっていませ
ん。題目の真下に「日蓮」と書くようになったのは、日興上人からのよう
です。また日像の御本尊（京都・妙顕寺蔵）の御本尊は題目の下に「妙楽
大師、章安大師、天台大師、伝教大師、日蓮聖人、日朗聖人と小さく書か
れています。この御本尊は１３２９年に書かれたものですから、もうこの
時には日蓮大聖人を御本仏とは考えてはいなかったようです。

>>138 「波木井」さん
富士大石寺の大御本尊は初めは紙曼茶羅であったようです。それが何時木彫
されたがはっきりしないのですが、かなり古い時代に木彫されていたようで
す。日興上人の弟子、上行院日尊の系統から出た要法寺派の日辰とほぼ同時
代の日我は『観心本尊抄抜書』で「久遠寺の板本尊今大石寺にあり、大聖御
存日の時造立なり」と書いています。この時代は天正年間であり、安土桃山
時代です。また日辰と同じ要法寺派の日陽は元和３年（１６１７年）に『祖
師伝付録』で大石寺の「日本第１の板本尊」を拝したと書いています。これ
らを見ますと、大御本尊は安土桃山時代には既に木彫されていたようです。
玉沢門流の日法が彫刻したことは分かっていますが、この人物の生存年代が
分かれば木彫された時代が特定できます。

>>139
「臨滅度時本尊」と「大御本尊」が全くそっくりということですか？？

>>138
日蓮正宗が日蓮大聖人を御本仏とすることを初めて唱えた人は第９世
日有上人、文明１４年９月２９日（１４８２年１１月１９日）没から
です。『化儀抄』の終わりにそれは書かれています。題目の丁度真下
に「日蓮」と書いた人は日興上人ですが、日蓮大聖人本仏論は誤りで
はないかと思う時があります。また釈迦本仏論も誤りであり、久遠元
初の釈迦如来は私達一切衆生のことではないかと思うんですけれども。
個人崇拝の宗教は世界宗教には絶対になり得ない。これが私の考え方
であります。

>>139 「１３９」さん
全くそっくりと言うことではありません。大石寺の大御本尊は弘安２ねん、
「臨滅度時本尊」は弘安３年の作です。髭題目の部分に長さの違いが少し
見られます。「臨滅度時本尊」の写真は『日蓮の本　末法の世を撃つ法華
経の予言』（学習研究社）の１１ページにあります。お調べになって大御
本尊の写真と比較してみて下さい。非情に良く似ていますよ。

相変わらずズラ口浩は、誰もいない時間を見計らって、こそーりと嘘八百を書き込んでいるのか！
こんなゴミクズは、ゴミ箱に叩き込みたいね。

>>144
「臨滅度時本尊」は我が家の御宝前に奉安してありますのでよく存じております。
むしろ、大石寺の「大御本尊」は「臨滅度時本尊」よりも、北山本門寺「万年救護本尊」
に似ているというか、そっくりだと思うのですが、いかがでしょうか？

>>138
「我等衆生無始よりこのかた生死海の中にありしが・法華経の行者になりて
無始色心・本是理性・妙境妙智・金剛不滅の仏身とならん事あにかの仏にか
わるべきや、過去久遠五百塵点のそのかみ唯我一人の教主釈尊とは我等衆生
の事なり」　　　　『船守弥三郎許御書』御書全集１４４６頁三行〜五行

>>146 「１４２」さん
長興山妙本寺の御住職さんですか。私は北山本門寺の「万年救護本尊」は
見たことはありません。もしそれが本当ならば、波木井さんが昨夜仰って
いた３２世日教上人前後の寛延から安永頃（１７４８〜１７８１）の貫頭
が、「万年救護衛本尊」を見ながら板に模刻したということが本当なのか
も知れませんね。今夜は波木井さんはこのスレに来ていないので質問でき
ませんけれども。もしそれが本当ならば創価は勿論、日蓮正宗、法華講、
妙観講、正信会、顕正会の全てが駄目になります！現代科学では御本尊を
痛めずに非常に弱いレーザー光線でその板や紙の年代を弾き出す事ができ
ます。

>>148
いいえ、私は日蓮宗の一信徒です。
「臨滅度時本尊」は宗定本尊ですから信徒ならば授与していただけます。
ちなみに、私は大石寺にも何度か参詣したこともあり、宗派に関しては
あまりこだわりはありません。

「万年救護本尊」と「大御本尊」は↓に画像があります
ttp://kamakura.cool.ne.jp/gomoyama/kaidan_nitizen.gif

波木井さん。北山本門寺の「万年救護本尊」と富士大石寺の「大御本尊」
との関係を詳しく教えて下さい。１４２さん。波木井さんが昨夜仰ってい
た事をどうお考えですか？今日はもう休みます。でもこれはえらい事にな
ってきましたよ。

　　　
弘安二年の大本尊は「広宣流布の暁に本門時と名付けた
戒壇堂に掲げるご本尊」です。

日蓮大聖人の「御遺命」のご本尊です。

ソレが有る限り日蓮の正滴たる末代の弟子はいつかは
ソノ目的のため帰一し修行しなければならない。

楠木の大御本尊はカタチの有るもので、いつかは朽ち落ちます。
が魂魄たる大聖人の精神は残る。
仏法万年はこの事です。

猊下も、大旦那も、人師は無常です。
大聖人の御遺命を信じる人は、
戒壇のご本尊こそ「日蓮大聖人の法魁」と恋慕し
広宣流布の日を求めて、時を待つ信心をしなければならない、

日顕師も、池田氏も人師であって、惑わされてはならない。

　　

先ず、御遺命が未達の今、「法本尊」を言うは早とちりだ！

　　　

「広宣流布」と「大御本尊」は「大聖人の御遺命」で
意味を成す一体のものです。

大御本尊無き広宣流布は無い。
また、広宣流布は、戒壇堂の御本尊があって形となる。

法本尊はそれから未来の事だ！

　

>>149 「１４２」さん
今画像を拝見させて頂きました。かなり良く似ていますね。しかし全く同じ
ではありません。まず大御本尊には「南無妙法蓮華経」の「南」の左側から
の髭題目の特有のはねが有りません。「万年救護本尊」にはそれが有ります。
あと大持国天王と大毘沙門天王の下にある、あれはなんというのでしょうか、
よく分かりませんが、線の流れと言いましょうか、あの曲がり方が、「万年
救護本尊」は「大御本尊」より大きいのです。あとは「万年救護本尊」の題
目の七字は少々左右に揺れています。「大御本尊」は揺れが殆どありません。
しかし後は「日蓮花押」を始めそっくりですね。まあ同じ人が書いたのです
からそのようになるのは当然だと思いますけれども。それにしても今夜はショ
ックが大きいです。ではお休みなさい。

ソレも、本物かどうかわからない、自称猊下を
名乗っている人物の元に有るだけだ。

戒壇の御本尊は何時の日か、又、正しき信心を
する者の元に戻ってくる。

　　　

戒壇の御本尊様は今は、タマタマ日顕師の元に有るだけです。
戒壇様は萬人総予である。

宗派は違っても日蓮信徒で広宣流布を胸に期さない信徒は居ないだろう。

弘安二年の御本尊を大聖人の法魁と認めないものは別だが・・・

　　　

創価学会も。宗門も、正信会も結論は
いつかは戒壇の御本尊の元に帰るしかない。

「臨滅度時本尊」って呼ぶのか・・・あれは良かったね。「大日蓮展」でも異彩を放っていた・・・。

　されど、結局、「物質＝モノ」ですからね。なんだっていいのではないでしょうか？

　　題目にしても、坊さんの剃髪にしても、「とらわれ」の姿ですよ。

　　　「世界」はそんなもの、必要としていません。

　　　　　「本尊」も「題目」も人生にとって、余計な手間ヒマですよ。
　
　　　　　　　世界人口の約１００％が、そんなものなしで、暮らしています。

平和創価さんには質問をたくさんもらったので明日・明後日にわけてご返答させて頂きますね。

＞質問をたくさんもらったので・・・ご返答させて頂きますね。

もう何も言うまい（呆

池田大作は「本尊なんて関係ありません、信心だけが本尊でそ」と
言ってましたが何か。

つまりここで騒いでる本尊ｋティさんはこの池田大作も崇めているとすると
論理矛盾となります。

池田大作に従うのか、
従来の正宗型スタイルに従うのか

これが創価学会員の選択として提示されているはずですが。

もしこの、

＞池田大作は「本尊なんて関係ありません、信心だけが本尊でそ」と
＞言ってます

に賛同するのだとすれば、要はこれが本尊はどうでもいい、つまりは
題目はマントラです、つまりは題目は機械運動です、どれで酔っ払って
おれの言うことをきいておればいい、と言っているわけです。

この池田大作に従うのか従わないのかという選択です。つまり言いかえれば
池田大作が本尊にするのかしないのか、ということの選択です。

さあみなさんは、このどっちなんでしょうか。。。

訂正：
もしこの、

＞池田大作は「本尊なんて関係ありません、信心だけが本尊でそ」と
＞言ってます

に賛同するのだとすれば、要はこれが本尊はどうでもいい、つまりは
題目はマントラです、つまりは題目は機械運動です、それで酔っ払って
おれの言うことをきいておればいい、と言っているわけです。

この池田大作に従うのか従わないのかという選択です。つまり言いかえれば
「池田大作を本尊にする」のかしないのか、という選択なのです。

みなさんはこのどちらなんでしょうか

〜157の人はおそらく顕正会の人だと思うけどね。
「今の人間が法本尊を言うのは僭越だ｣というのは、妄信の強制です。
そんなの今の世間の人は受け入れませんよ。

池田大作は、Ｓ55.4.2付聖教新聞で、

　日蓮正宗総本山を離れて、創価学会は、永久にありえないの
　であります。信仰の根本は、本門戒壇の大御本尊であり、創価
　学会はそれを民衆に知らしめる折伏の団体であるからであります。
　　（中略）
　学会は絶対尊崇の本源たる本門下種人法一箇の御本尊、宗祖
　大聖人に対し奉る信仰を根本として、永遠に代々の御法主上人
　猊下を佛法の師と仰ぎ奉り、強き広宣流布の戦士たる誇りも高
　く、さらに日蓮正宗の信徒として、いっそうの外護の任を全う
　してまいる決意であります。」


と述べていますが、いつの間にか全くの別物になってしまいました。

>>154 「平和創価」君
>大持国天王と大毘沙門天王の下にある、あれはなんというのでしょうか、
>よく分かりませんが、線の流れと言いましょうか
俺が教えてやろう。大持国天王の下の文字は不動明王の梵字なんだ。また
大毘沙門天王の下の文字は愛染明王の梵字なんだ。そんな事ぐらい教わら
なかったのか。このドアホ！

>>159
おい禿、俺の質問にも答えてくれ。

１、ＮＴＴ個人情報漏洩事件のその後はどうなった？
２、オーストリア人妻の消息は？
３、ズラの買い替え予定は？

顕正会なんて御本尊不足しているくせにね。

>>168
顕正会は本尊を印刷しないんですか？

>>168
それ以前に顕正会の本尊は偽物と確定してますが、何か？
（偽者疑惑は日蓮正宗の本尊もぁゃιぃが）

この前聞き忘れたけど、
QTの有料キーも当然入ってるよね？

ﾏｶｰなら

>>168 「波木井坊竜層＠日蓮宗葵講＠名前は仏所」さん
今日は仕事でかなり疲れました。ああ。でもあの先日の質問に答えてください。
「富士宗学要集」の初版本（膨大数）の研究と日蓮宗各派の研究をしなければな
らないのですか？「波木井」さんは「戦争創価潰そう会」さんよりもいい人だと
思っていたんですけどね？ああもう疲れました。午前ですよ。

>>169
彼らは印刷はしない。正宗時代の御本尊とか手に入るものを使用しているよ。

ま、だからって連中がまっとうかというとそうとは言えないところが微妙。（苦笑）

>>171
明日にしませう。おやすみなさい。m(__)m

>>168
失礼！「波木井坊竜尊＠日蓮宗葵講＠名前は仏所」さんでした。
やりにくいなぁ。前は波木井さんは短いハンドル名だったのに。
私も真剣ですよ！大御本尊が偽作ならば大変なことになりますか
らね！やはり江戸時代の偽作ですか！北山本門寺との関係は日蓮
宗の関係から調べなければ成らないのでしょうか？とても不安です！

>>172 「波木井」さん
御返事有り難う御座います。
大御本尊偽作の経緯を私は知りたいのです。
でももう疲れた！
明日教えてください。全国の創価も見ていますから！

偽作ですよ。

戒壇のは字体もそうですが添え書きとか下段の文とかいような全体として異様な形
をしているのです。前例がない。正宗は出世の本懐だと言っていますがね。だいたい
古伝に一切その記載がない。願主は波木井の子孫ということになっていますが、波木井
には該当する人物はおりません。

それと北山本門寺は当然やらなければなりませんよ。石山と北山の関係はワンセットと
お考えください。それにプラス要山もね。西山なんかも。保田も小泉久遠寺も
下条東光寺も。（ゲラ）

いちおう私も明日書きますが、学会員さんなら、正宗から離脱した大阪蓮花寺の
久保川師の書かれた「弘安二年の大御本尊」を読むことをお奨めしますよ。

>>175
願主は「弥四郎国重」となっていますが？まあ漢字の間違いはお許し下さい。
でもこれは大変なことです。もう少しは眠れません。

まあ今夜はもう寝ます。もう駄目です。やは創価も日蓮宗を研究しなければ
いけないのでしょうか？まあ波木井さんの博学には驚きましたよ。でも睡眠
不足になっちゃった！

眠ったほうがいいですよ。もう寝ましょう。（笑）

平和創価さんは学会員さんでしょう？紫宸殿と紫宸殿本尊や大坊棟札の件で
創価学会は正宗の御伽話でずい分と損もしたし、騙くらされてきたわけでして。日蓮正宗に。
正宗を外護し助けてきて学会ってかなりきわどいこともやったし危ない橋も
渡ったし、わかっていても知らないふりしたり、高慢ちきな坊主に供養取られながら
頭下げてきたわけでしょ？

もう何がでてきても驚かないくらいでないと。（大笑）

>>178 「波木井」さん
お早うございます。はいその通りです。でも３時間しか眠れませんでした。
いかに日蓮正宗に破門されようとも、あの大御本尊は創価学会の命です。そ
れが偽作ではもう大変です。波木井さん。今日の夜まででもいいですから、
日教上人前後の日蓮宗（興門派）の様子をお教え下さい。大御本尊偽作の経
緯を知りたいと思います。また日蓮大聖人が大腸癌で亡くなったと言う話が
「あなたも私も幸せに第２章（四神相応）」で行われています。イラクのこ
とと言え、この話と言えもう私には荷が重すぎます。

肝臓なのか癌なのか、そんなことはどちらでもかまわない、と思うのは門外漢だけか・・・
　そこまで癌にこだわるのは、それなりの前段があるのでしょうね。どっちだっていいです。
　　どちらにせよ、「日蓮さんは病死した」ことは史実ですからね。「功徳」が無効なのは間違いないです。。。

>>180 「世界人口を１００％とすると、学会員は０％です」さん
御返事有り難う御座います。実は私はあのスレで創価の本音を書こ
うと思ったのですけれども、字数が多いので省略したのです。
あなたの指摘通り、あれは創価の一番痛い部分なのです。過去の聖
教新聞では、ガンを信心で克服した体験談が多く載せられていまし
た。それなのにもし宗祖で御本仏の日蓮大聖人が自分の祈りでガン
を克服できなかったなどと言うことが喧伝されたら、大変なことに
なると思ったからなのです。でも「世界人口」さん。日蓮大聖人は
佐渡流罪の時、文永８年１０月１０日（西暦１２７１年１１月２０
日）から文永１１年３月１６日（西暦１２７４年５月１日）まで、
４９才から５２才まで佐渡にいたんですよ。丁度人間の体が壊れ始
める時期です。大聖人は千葉県の南端近くの出身ですから寒がりだ
ったようです。また御書を拝読して甘党だったことも推察されます。
だからあの当時の甘いお酒も好まれて、寒さを凌いだと思われます。
やはり佐渡流罪が大聖人の寿命を縮めたと考えてるのが妥当と思いま
す。「世界人口」さん。あなたはあれだけのことができますか？

>>178 「波木井」さん
それでは本門の戒壇の大御本尊は北山本門寺の「万年救護本尊」なのですね。
日蓮宗興門派がいつかの時代に楠木に模刻して、創価を今まで騙して来たと
言うことでいいんですね。

ああすまん。

爆睡してもうた。（苦笑）

創価学会も会則変更で「戒壇本尊ー＞一閻浮提総与・三大秘法の大御本尊」に変更したわけじゃないですか。
旧会員にはこの一閻浮提総与・三大秘法の大御本尊は戒壇本尊と解釈できるけど、正宗を知らない会員には
「法本尊」と説明できますよ。

それともう一回学会は御本尊に関して会則変更しますね。三大秘法を否定してくる時です。この時は二箇相承も
否定してくるでしょう。

>>182
それは違います。北山の鉄砲曼荼羅とかああゆうのは戒壇の本尊じゃありませんよ。
戒壇の本尊に関しては、石山以外の富士派は皆否定していますです。人によっては
正宗から離脱した保田にある御本尊が戒壇本尊だという人がいますがそれも違いますね。

「日蓮正宗の大御本尊様」．．．．偽作はもう確定してますね。

http://www.geocities.co.jp/CollegeLife-Library/6963/itamandarasingi.html

凄まじい！もう絶句！言葉も出ません！でもこのスレを立てた方も同
じではないかと思います。１８４さん、もうあなたは私にとどめを刺しました！

183 「波木井」さん
私は今、もの凄いのを見ちゃった！ああ今日、日本人３名が解放される
良き日に！あれは凄いですよ！でも真実ならば見ましょう！御本尊の
真影を！ああ、あれは凄い！信心が薄い人は絶対に見てはいけません！

警告！１８４さんのメールは、信心薄い人は絶対に開いてはいけません！

大変！信心薄き人はこれを開くな」！１８４は開くな！

>>186->>188

あなたの態度は、このＨＰ作者が指摘している、

「創価学会を含む大石寺集団では、日蓮の真筆御筆漫荼羅を見聞することを禁忌として人々の知的欲求を閉ざしている。その「思考停止」という心理操作によって、板漫荼羅を疑う心の自由を奪い取ってきた」

という姿をそのまま現していますね。ネットの時代だから、情報はどんどん流れるものですよ。

>>184 は是非見てください。

戒壇の板曼荼羅のほぼ真実が明かされています。


　　　　

>>189
それは事実です！でも創価の信者に老人や病人がいたら、あなたはそんなことが
言えますか？。あなたの指摘はまともです！もう私も分かっています。それよりも
今真実を知らされて病気や不幸になる人の事を考えて下さい。この指摘が子供や信
仰がまだ浅い人のことを考えて下さい。

板曼荼羅だろうが真筆曼荼羅だろうが、どうでもいいよ。
そんな板っきれよりパン一切れの方が価値がある。

お答えは全部。波木井先生ですか？あなたの博識にはもう参りました。
もう降参ですね。でも理科学や数学で勝負しましょう！今度ネットで
あなたと将棋をやりませんか？まぁＨＮは違いますがね。まあ今夜は
寝ます。睡眠時間３時間では対話はできませんからね。

>>191

変わった人ですね。取捨選択するのは本人の自由だよ。
その機会を奪ってきたのが今までのやりかたでしょ。

違いますよ。私は匿名で書くことはありませんので。

そのＨＰを見てしまったのですか。彼とは数年前に富士門系掲示板で行き会った
ことがあります。彼に相貌の話をしたのは私です。それから彼はご自分で独学で
調べたようです。
内容についてはほぼ間違いはありません。
彼のＨＰに書いてあることは私と同じ見解です。

ぷっ
ＩＰ晒しは名無しだったよな、禿（ズラ

それに明らかに禿以外は書かない捨てＨＮもあるがな
捨てＨＮは名無しじゃないか（禿

>>世界人口を１００％とすると、学会員は０％です。
　　　　　　　↑
これはスルーでいいですか？

私がここに書くのをためらった理由ですが、これはかなりＲＯＣＫさんの研究に
よるものが大きいのとこちらが明かすと正宗はすぐに対策マニュアルを作成し、
その場限りのいい繕いをして彼らは逃げるからです。

ですのでどこまでかいていいか考えあぐねていたのですよ。

学会はすでに”戒壇本尊”なるものから離れ始めています。あれは石山が自分達
こそ正当だと言い張る小道具に過ぎません。石山ができたのは御祖様が亡くなれて
結構たってからで、遺物がありませんから、身延山に対抗するためまた北山にも
対抗するためにいろいろ作らなければならなかったのでしょう。そういう歴史的背景
があったのです。

二箇相承というのがあるでしょ？あれは北山が石山に対して正当性を主張した文書なわけですが、
いつのまにか石山が逆に利用している。二箇相承はあくまでも北山本門寺の正当性を認めた文書
ですから、あれを真書としたら石山は異流義に転落してしまうのですよ。

http://www.shogidojo.com/dojo/dojoindex.htm
めんどぃから俺達の道場にこい！

ま戒壇本尊だけでなく、大坊棟札とか紫宸殿本尊とか、松野御書とかいろいろ
デッチアゲしておりましてね。

教義の９０％以上が他山の真書で組みあがっているオカシナ宗教でして、その周辺を
偽作物で覆っている。写本と偽作物で石山は埋め尽くされているわけです。

学会員さんには早く気がついて欲しいですし、創価学会も早く正宗教義から離れて
独自教義で歩んでもらいたいと私は思っています。

>>199
俺将棋だめなんですよ。（藁）
それになんだかやたらと眠い。また今度にしませう。(^^)/

>>201 「波木井」さん
御返事有難う御座いました。でも今度の人質事件はあの人達が解放されて
良かったですね。私もあの夜は「爆睡」しました。私は波木井さんの人柄
がいいひとだと感じて来ました。まあ今夜のメールは衝撃的でしたけれど
も。今のイラクの残虐な行為は有りません。また波木井先生の指導を待って
います「。

門下掲示板に来ないの？

しっかしさあ、万野原のキチガイ、ズラ被りホモ太郎は、一銭の得にもならない事
ばかりしているな。
生きてる価値も無いハゲだよ。
いい加減、死ねばいいのに。

>172
徹底検証顕正会スレだと、
●27回　165　ティグレ氏
・昭和六〇年、平成五年、平成十一年と過去３回浅井による本尊の指導があったが
　過去３回とも指導が矛盾してる事。
・布師形木本尊が安置され始めたのは平成十年頃である。
・布師形木本尊を浅井が指導を始めたのが平成十一年からである。
・大石寺に確認したが布師形木本尊があると言う文献等は残ってない事。
・日蓮正宗の信者の方多数が顕正会にある中型の御形木本尊はないと証言。
・御形木本尊とはまだ信心が固まらない者の為に、下符される本尊で小型なのが通例である。等

取りあえずこれ以外にも色々疑惑が

「波木井坊＠日蓮宗葵講＠名前は仏所」先生にはいろいろと教えて貰いました。
いやこれからの先生と思われます。もう波木井さんではなく、波木井先生です！

波木井坊＆平和創価共同体か、末恐ろしい。

平和創価さん、貴方の信心歴はどれ位でしょうか？私は古くからの学会員で
宗門との蜜月時代に登山には年数回行っておりまして大御本尊は１００回
以上、拝してきました。正本堂時代は遠くにあるので良く見えなかったと思うのですが
それ以前は拡張前の狭い旧奉安殿に安置されていまして、信徒からも
相貌はよく見えて今も記憶は確かです。主観的に本物だと自分に言い聞かしてきた
のですが、客観的には「・・・」と思っていました。私は植物学を専攻していたことも
ありまして、疑問が幾つか湧いてきてどうしても解せないことがあるからです。
つまり大聖人在世またはその少し後でもいいのですが、あのような大きい楠が身延山に
はたして生息していたのかどうか、楠は比較的標高のある山では生息しにくい。細井管長
は大野山云々といっておられましたが、はたして鎌倉時代に巨木が存在していたのかどうか。
あれは３枚以上の楠を組み合わしてるんだから問題ない！と言ってる方々もおられますがね。
また大石寺古伝に七面池伝説があるのですが、これでは道理を否定した御伽噺ですね。
平和創価さん、大石寺にある大御本尊信仰は捨てたほうがいいですよ。
それと大御本尊＝北山万年救護本尊説ですが、実物を多く見てきた私が思うのには、
沼津妙海寺所蔵の弘安３年５月８日書写の御本尊にも非常に良く似ていると思います。
暇があればまた来ますね。

>>208
私が産まれた年に祖母が日蓮正宗に入信し創価学会に入会しました。私は
小学校小学校３年生の時から唱題をやっていました。正式に入信したのは
１４才の時です。大御本尊は４回しか見ていません。

取るに足らない論難ですよ、落ち着いたらどうですか。
そもそも大御本尊への論難などは昔からあり、しかしそれらは
ことごとく日蓮正宗の手によって破折されてきています。
日興上人が日目上人に対して跡のすべてを付属するという
「日興跡条条の事」には、「日興が身に充て給わる所の
弘安二年の大御本尊」と記されているそうです。
しかもその証拠である「日興跡条条の事」は、日興上人の
正と副の二通の疑う余地のない「御真筆」が大石寺に現存してる
そうですけど？

その大御本尊を日目に相伝す、とあるそうです。

ついでに書くと、本門戒壇の大御本尊を彫刻奉った「日法上人」の
玉沢門流というところでは、「日蓮大聖人の御文字を削り取った際の
木屑のほうは我が玉沢にあり」と言って自慢するという愚行を
犯していたそうですが、これも裏を返せば本門戒壇の大御本尊が
厳然と顕れていた証明に返ってなっているのです。

>>210

＞現存しているそうですけど？

一度真実を確かめて味噌。電波の陽子さん

>>211

藁ならぬ木屑にすがる盲信者（大藁

>>210 「鬼子母神陽子」さん
１８４を開いて見て下さい。そして良く読んで下さい。もしこれが真実ならば、
大御本尊の奉会写しである日寛上人の御本尊には、既に日蓮大聖人の血脈は絶た
れていると言うことになってしまいます。この研究者達は日蓮宗系の大學教授連
ではないかと推測します。創価学会は勿論日蓮正宗まで、学術的な方向から潰そ
うとしています。「波木井」さんはやはり日蓮宗信徒ですね。また日蓮宗系の大
學教授連と関係を持っていますよ。創価学会の教義をいくら振り回しても駄目で
すよ。もしこの研究成果が本となって出版されたら大変です。創価学会、日蓮正
宗もろとも爆沈してしまいます。学術部が本気になって研究し、対案を出さなけ
れば駄目ですよ。こういう方向から創価学会を潰そうとしてきていたんですね。
今、信心が弱い人や体験が少ない人は１８４は開くべきではないですね。気が弱
い人の中にはパニック発作を起こす人が出てきます。「蓮華」君、「単己の菩薩」
君、今どこにいるんだ！私と「鬼子母神陽子」さんだけでは太刀打ちできない！
昨夜「１８４」という大変な大物が出て来たんだ！あの人は大學教授だろう！

>>210 「鬼子母神陽子」さん
これですよ！これ！「あなたも私も幸せに第２章」で雑談しているうちに、
ここまで創価学会を潰そうという勢力が迫って来ていたんですよ！私は昨夜
大変なショックを受けましたよ！陽子さん、しっかりとこれを読んで下さい。
かなり綿密に研究していますよ。
184 ：名無しさん＠お腹いっぱい。 ：04/04/16 13:11 ID:thUEZQU+
「日蓮正宗の大御本尊様」．．．．偽作はもう確定してますね。

http://www.geocities.co.jp/CollegeLife-Library/6963/itamandarasingi.html

結局、連中の言っていることは「字が似てないっぽい」って
ことでしょう？　そんなくだらない根拠で本など出したら
それこそ世界の笑い者ですよ。　何を焦っているんですか？
どっちにしても、
血脈というのは信心の血脈こそ大切なことであって、神秘的な
相伝などが本当に大切なことではありませんよ。
この程度のガセネタでたちまち疑心暗鬼に陥り、危機意識に
とらわれているようでは仕方ありませんね。
字が似てないからたぶん偽だろうなんて、これ以上ないくらい
短絡的な考えですけど。連中の研究はどうせこれ以上のことは
分かりようが無いんだろうし。

日蓮大聖人の民衆救済の御精神と行動とに直結するような
信心をすることが「信心の血脈」です。

>>216
お、わかってるじゃん。
本尊を物としてしか見れない輩が陥る穴なんだよね、真贋問題は。
燃やせる、壊せる、消滅させることが出来る内は所詮本尊とは言えども絶対ではない。
最後に残る最大の壁が“心”の壁、つまり信仰心なんだな。
大聖人はともかく、釈迦は本尊なんて持っていなかったんだよな。
爾前迹門だって言われてもやっぱり釈迦は仏教の始祖なんだから
本当の答えはその辺に隠されていると思う。
まじめに悩んでる人がいたら紐解いてみるべし。
でも、御書の範囲で納得できてる人は無理に紐解く必要はないけどね。

陽子、本尊偽物論を無視するのに必死だな。
どうしてだろ？本尊が偽物なら、本山がダメージ受けるんだからいいじゃないか？
学会は偽者のコピーのコピーを拝んでるから都合悪いのか？だったら、池田チョン作が
書けばいいのよ。どうせもともとがデタラメなんだから。

>>218
ま、デタラメかどうかはともかく、
本物偽物って概念がそもそもおかしいと。
大ちゃんが書いてもハキリが書いても
日蓮大聖人の大曼荼羅を書いたんなら
その時点で本物の曼荼羅なのよ。
なんで本尊造乱になるから書写も写真撮影も
一般的には禁じてきたと。
デタラメ論については、
真言のパク・・・（ｒｙ
いや、鎌倉時代、顕密の二教は必修だったはずなんで。
題目は念仏のパク・・・（ｒｙ
本門の戒壇は禅宗のパ・・（ｒｙ

208さんはまともな学会員だな。

>>219　taistu
随分と懐かしい香具師だな。
とりあえずバリ層化だったあんたの洗脳が解けたのは良い事だ。
真人間に近づく次のステップとしては日蓮信仰をやめる事だな。
このスレに書いてある事位は勿論知ってるよな？
http://society.2ch.net/test/read.cgi/koumei/1079682590/l50

あと原始仏典は学んでるのか？あれを読むだけで全ての
宗教が空疎で意味の無いものだと理解出来るはずだが。。

>本尊を物としてしか見れない輩が陥る穴なんだよね、真贋問題は。

>血脈というのは信心の血脈こそ大切なことであって、神秘的な
>相伝などが本当に大切なことではありませんよ。

こういう発想がよくわかんね。
そもそも自分達の流派に正統の箔を付けたくて
何かハッタリの効く「物」をと石山が拘った結果が
この板本尊なんじゃないの？。
今更「大事な事は物自体では無い」なんていわれたら
なら最初からそんなもん作んなやｳﾞｫｹﾞ！としか言いようがないわけで。
石山の毒に触れた連中は本山も亜流も含めて皆こんな風だから笑っちゃうよ。

>>184 「１８４」さん
日蓮宗系の大學の教授さんですね。反論を始めます。本門の戒壇の大
御本尊まで否定してしまっては、もうお終いですから。
まず大石寺の大御本尊は北山本門寺の「万年救護本尊」と弘安３年の
長興山妙本寺の「臨滅度時本尊」に極めて良く似ています。まず貴方
が指摘された「経」の字ですが、臨滅度時本尊も「又」の部分は「ツ」
型になっています。また「土」な大御本尊と同じように長くは流れて
はいません。確かに不動明王と愛染明王の梵字の始めは「臨滅度時本尊」
は丸くなっていますが、その時々によって人は書体が変わるのです。あ
の弘安２年頃は日蓮大聖人は体の具合がかなり悪かったのです。書体が
一定しないのもその体調から考えて当然だと思われます。「臨滅度寺本尊」
と「万年救護本尊」の写真を何故隠しているのですか？都合が悪いからで
しょう。私は両方の写真を持っています。「万年救護本尊」の写真は日蓮
宗の信徒の方から頂きました。私が大御本尊は日蓮大聖人の御真筆である
ことは間違いないと考えるのは、３幅の御本尊の写真を持って比較したか
らなのです。いつも全く同じ字を書く人はいないでしょう。第９世日有上
人（１４１９〜１４８２頃）が紙曼陀羅だった大聖人の御本尊を楠の木の
上に乗せて、木刻したことは間違いないと思います。それを偽作と言って
いるだけではありませんか。木刻して墨の部分が無くなったからと言って
大聖人の魂が抜けてしまったなどと言うのはまるで子供の考え方ではあり
ませんか。
次に北山本門寺の玉野日志と第５２世日霑上人（明治２３年没）との間で
行われた「霑志問答」と言うものがあります。あの時玉野日志は大敗北を
喫したのです。貴方は「霑志問答」を隠しています。それを示してくださ
い。待っています。今日は私の勝ちですね。

>>223

富士門流信徒の掲示板にいきなさい。

ここで待っても来ないでしょうからね。

>>184 「１８４」さん
まず「霑志問答」を示して下さい。議論はその後からです。また日蓮正宗（日蓮
宗興門派）は他の日蓮大聖人の御真筆の御本尊を持っています。何故に偽作の御
本尊を最高の御本尊にしたのですか？矛盾しますね。

>>223
http://www.geocities.co.jp/CollegeLife-Library/6963/
がその論文の掲載サイト。
http://jbbs.shitaraba.com/study/364/
にそれに関連したスレッドがあります。

平和創価ってこのスレで痛い発言を書き込みまくって遁走した香具師か？
http://society.2ch.net/test/read.cgi/koumei/1075993465/701-

すべての日蓮系の信者に問う！仏に近ずける心とは、どんな心なんだ？

「鬼子母神陽子」さん
ついでにこれも読んで下さい。
http://www.geocities.co.jp/CollegeLife-Library/6963/n_kusuyama_001.html

>>216 「鬼子母神陽子」さん。
「１８４」逃ーげたよー。「霑志問答」も知らなかったのか。

つーか霑志問答において日霑は日志からの板本尊
に対しての九箇条の質疑に最後までちゃんと答えてたっけか？

>>208 「２０８」さん。
謎が解けました。
>大聖人在世またはその少し後でもいいのですが、あのような大きい楠が身延山に
>はたして生息していたのかどうか、楠は比較的標高のある山では生息しにくい。細井管長
>は大野山云々といっておられましたが、はたして鎌倉時代に巨木が存在していたのかどうか。
日法上人が木刻したという説が誤りで、室町時代の第９世日有上人が木刻したという説の方
が正しい説だと考えればその疑問は晴れる筈です。真新しい紙の御本尊を直ぐに木刻すると
言うのは不自然です。大聖人没後、２００年程経ち御本尊が古くなった頃に木刻したと考える
方が良いと思います。楠木を準備する十分な時間と余裕ができた室町時代に、木刻したのでは
ありませんか。大石寺の板曼陀羅のことが文献に出てくるのは安土桃山時代頃の日我の『観心本
尊抄抜書』と江戸時代初期の要法寺の日陽の『祖師伝付録』（元和３年、１６１７）からであり、
それ以前には大石寺の板曼陀羅に関する文献はないのです。

>>201 「波木井坊＠日蓮宗葵講＠名前は仏所」さん
さあーいよいよ波木井先生の出番ですよー。

>>201
「波木井」先生。先生は勿論「霑志問答」の全容はご存じですよねぇ。
私に替わって「２３１」さんに答えてあげて下さいよぉ。

平和創価って分裂症気味なの？

曼荼羅＝ご本尊とは大聖人の心そのものです。「日蓮が魂を墨に流して
書きてそうろぞ。」板本尊が本物かどうかという教相面でとらえると信
心は崩壊します。板である限り物質ですからいつかはなくなるでしょう
。そいう唯物的にとらえるのではなく観心でとらえるのを信心というの
です。ですから板本尊が仮に御親筆でなくても、大聖人の心を拝めなく
なるのではありませんのでここでの問題もないということになります。
http://www.buppou.com

霑志問答ねえ・・・・・。

私からすればどっちも邪義。なんたって私は日向門流ですから。
それと先生は止めて下さい。

大野山の楠木のですが、まあ私は大野山の所属でして。

http://www.elnolte.ne.jp/ouno/jihou.html
その木はこちらに写真がありますよ。樹齢４５０年で身延町の指定天然記念物
ですね。大野山は徳川家康の側室であったお万の方様ゆかりの寺院で、身延町内で
身延山・波木井山・上択寺（逆さ銀杏）の御祖様由緒の寺院に別格本山大野山を
いれて有名寺院となっておりますね。

楠木ですが、当時は今より平均気温が4〜5度低く山間部の身延町で育ったかは疑問です。

これは私見ですが、私の推測するところでは大石寺の戒壇本尊は、沼津市にある
法華宗光長寺境内にある楠木であると私は見ています。

　大野山ご歴代の図顕された、曼陀羅御本尊がヤフーオークションで売りにだされています。

　残り一日を切りました。さて、どこまで値が上がるでしょう！！！

この法華宗光長寺ですが、去年猊下が変わりました。寺紋は鶴の丸です。中に入りますと
大石寺の塔中坊かと見間違えるように瓜二つです。

偶然私は入山式の時にその前の道（根方街道）を通りかかり猊下が入られるのを
目撃致しましたが、この場所は大石寺根檀家の根方法華衆に近い。隠されていたとされる
井出のお穴にも近い。また近年三鳥派の寺院跡と言われた場所にも近い。護国寺跡も
近い。

状況証拠的に戒壇本尊は法華宗光長寺に近いのです。

ついでにいうと安永先生の推測にも出てきた妙海寺の御本尊もやっぱり近い。

この妙海寺というのは大野山系列の寺院です。

戒壇本尊と似ているという安永先生の本以来、ガードが固く身内法縁の人間しか
見られません。ですのでこの妙海寺の御本尊は檀家か法縁内の人間しか見られません。

この御本尊の裏書と、日蓮宗下条東光寺（日興上人御両親墓所のある由緒寺院で石山から西３００ｍ）
の弘安二年十月模写本尊の裏書はほとんど同じといって言いぐらい似ています。

ということから私は戒壇本尊は、根檀家の根方衆が光長寺境内にある楠木を使用し、偽作したのでは
ないかと考えています。しかし長く井出のお穴に隠されていた。コピー元はやはり
同じ沼津市内の妙海寺の御本尊であると。しかしある時これは失われてしまった、と私は
推測しています。というのは、東光寺の弘安二年十月模写本尊は、戒壇本尊とは似ても
似つかないものだからです。

私はこの東光寺の弘安二年十月の模写本尊を御住職に言われてお掃除したことがありますが、
裏書を見て私が真っ青の顔色に変わって手が震えて1分ぐらいフリーズしていたのをみて
御住職はニタリと笑っておられましたよ。

自称日蓮宗の機知害が何を言ってもねえ（ゲラ

あと、当時の記述が正信掲示板にあります。
http://nakanihon.net/nb/log/log2.htm

この掲示板は正信会信徒のnbさんの掲示板に当時私が投稿した一文です。
三鳥派跡には正信会信徒のＫＡＧＡＭＩ氏と一緒に行きました。

位置的にはこのあたりです。
http://map.yahoo.co.jp/pl?nl=35.7.56.279&el=138.51.58.829&la=1&sc=5&CE.x=127&CE.y=236

＞大野山の楠木のですが、まあ私は大野山の所属でして。

先方はお前なんか知らないと言っているわけだが。

やっぱりね

おや。執事長はよくわたしのこと知っていますよ。

基本的に知らない人から電話があったら寺院の執事以下全員”知らない”と
答えるようになっておりますので。残念でした。

>>201 「２０１」さん
>つーか霑志問答において日霑は日志からの板本尊
>に対しての九箇条の質疑に最後までちゃんと答えてたっけか？
日霑上人はすべてには答えてはいませんね。慶応元年に火災があり、古書類が焼失して
しまって答えられない所があったそうです。今「犀角独歩」さんに、聞きました。昨夜
の「１８４」さんは「犀角独歩」さんではなかったんですね。「犀角独歩」さんから今
『富士宗学要宗』の「霑志問答」の資料を頂きました。

まあ、石山も北山も火災で焼失しているってよくいいますね。
実際北山も現在地とは別のところにあったわけでして。

それとですねえ。石山は細草檀林といいます。これが法縁名です。北山は
興トウ法縁といいましてね。同じ富士門流でも法縁・法脈が違うんですよ。

今でこそ宗派間の争いのごとく見えますが当時は法縁同士の問答であったことを
忘れないでくださいね。別に矮小化するわけではありません。

当時はそうだった、ということです。日蓮系全てを巻き込んだもんじゃない。
東国の片田舎の山寺同士の言い争いであった、というのが史実です。

>>231 「２３１」さん
「霑志問答」は石山側の有利と終わったと言うことだそうです。これは創価編纂の
『日蓮正宗教学小辞典』とは違っていますね。それにしても「犀角独歩」さんは随
分勉強している人だ。

>249
おい、ハキリよ。
お前の書き込みなんか、誰も読まないのに、ご苦労だな。
ところでチンポしゃぶりを生業としているそうだが、ちゃんとＨＩＶ検査はしているのか？
今は保健所で無料で検査してくれるぞ。

あとですね。
「二箇相承書」なんですが、これは北山が石山に対して”正当性”を主張した書物だと私は
以前に書いていますね。「霑志問答」にある通りです。それをまた要山が利用しはじめた。

あ〜〜というまに冨士門流内に「二箇相承書」が広まっちゃった。でもこのデッチアゲの文書
がいつのまにか石山教義の一部になっているのは不思議なことですよ。

ま、この「霑志問答」にはいろんな問題を示唆しているので詳しくご覧になってみては
いかがでしょうか。

>252
なあ、ヒ□シよ。
ＨＩＶ検査は受けたのか？

脳検査の方が先じゃない？

いや、精神病の検査が先だろう。

ハキｲさん普段はすらっとぼけてるけど今夜はチラリと正体を見せたね。　
やはりあなたは心底身延な人。

>>252 「波木井」さん
『富士宗学要集』を地方図書館からリクエストして大図書館から取り寄せて
貰うことにしました。購入するためには大変な金額がかかるため諦めました。
「犀角独歩」さんから頂いた「霑志問答」の資料を印刷していたところ、６
２枚目でインクが切れてしまいました。それにしても２ちゃんねるは勉強に
なりますね。今夜は遅いのでお休みなさい。

>256
>257
ズラ被りホモ太郎の自作自演か。
ご苦労なこった。
それよりも、ＨＩＶ検査した方がいいぞ！

妙海寺所蔵の御本尊とは御本尊写真集の９３番ですね。ネットでも見れますよ。
確かに良く似ていますね。

平和創価さん、184の書き込みをしたものです。
戒壇本尊の話題が出ていたので、良質の資料として紹介したまでです。

誤解して受け取られているようなので補足します。
私は、犀角独歩さんとは面識もありませんし、「富士門流」の掲示板もロムするだけです。

「富士門流信徒の掲示板」をみれば分かりますが、論者の犀角独歩さんという方は、
草創期からの学会員でした。学会破門騒動の折り、法華講に移られ、今はどこの組織にも
属していないそうです。日蓮宗の学者とか、その手の専門家ではありません。
一般の社会人として仕事をされて、合間を縫って脱カルトのボランティアもされている方です。
私自身、これほど自分にとって良い意味の影響を与えてくれたものはありませんでした。
ちょうど、戒壇本尊の話題が出ていたので、良い資料として紹介させてもらったわけです。
あとは、どう捉えるかは御本人次第です。

>>184 「１８４」さん
御返事有難う御座います。私の反論に答えて来る人が現れないため、様子が
おかしいと思っていまいた。犀角独歩さんは親切丁寧な方で「霑志問答」に
関する「富士宗学要集」の資料を送ってくれました。私も創価の範囲の教学
の域を出て、研究を広げて参ります。私はあくまでも客観的、かつ科学的に
大御本尊の問題を研究して参りたいと思っています。私は生物物理学の研究
をするために教育公務員を退職し、現在はデスクワークの仕事を主としてや
っている者です。数学と理科が好きなのですが、一時比較法学に手を出した
ために、本当の目的の大學再入学の時期を遅らせるという失敗をしてしまい
ました。私が生物物理学の研究を大學でやりたいのは、創価の生命論の正し
さを科学的に証明するためなのです。人はいかに創価の私の体験を聞いても
科学的根拠が無ければ絶対に信用しません。しかし生命論の科学的証明がい
かに困難なことであるかということを現在痛感しています。あと大御本尊の
学術的調査が必要だという犀角独歩さんの御意見には私も賛成です。
最後に、私の趣味はパソコン将棋です。「東大将棋４」は面白いですよ。またイ
ンターネット将棋道場もいいですよ。ではさようなら。

>>259 「２５９」さん
>妙海寺所蔵の御本尊とは御本尊写真集の９３番ですね。ネットでも見れますよ。
>確かに良く似ていますね。
今すぐネットで御真筆御本尊を見て比較したいのですが、ジャンプするアドレス
が分かりません。アドレスをお教え頂けませんか？

>>257
そうですか。夕べも書いたとおり「霑志問答」はいろんな問題を示唆していますので
ご研究されることはたいへんよいことです。
>>259
妙海寺はおもしろい寺院ですよ。
>>261
そのアプローチはおもしろい。私も一時期三島遺伝学を勉強しに行った
ことがありますよ。

ttp://nichirenscoffeehouse.net/GohonzonShu/093.html
↑>>262 ここです。

>>223
>>225
>>230
の如き発言をしておきながら
平和創価自身が霑志問答の内容をちゃんと
把握していなかったと。

お粗末ですな。

>263
波木井坊竜尊さん、あなたがよく行く発展場は、どこですか？
今度行ってみたいのですが、教えてください。
どんなタイプの男がいるのかも教えてください。

>>264 「２６４」さん
貴重な御意見大変有難う御座います。これから研究させて頂きます。
>>265 「２６５」さん
私は仏教史の専門研究家ではありませんし、『日蓮正宗教学小辞典』をもとに
議論しようとしていたのです。『富士宗学要集』を以前買おうとした所、昭和
５４年で絶版とのことでした。先日も波木井さんに購入方法をお聞きしたので
すが、相当な金額になると言うことなので、いろいろと対策を考えていました。
私の手元に『富士宗学要集』が無いのですから。
>>263 波木井さん
論争をする場合には『富士宗学要集』全巻を揃えていないと駄目であることが
分かりました。あれは全巻で百数十冊になるとか。でもまたこれにのめり込む
と、あの比較法学にのめり込んだ時のように本業の数学と理科の勉強時間が無
くなってしまいますね。焦らずに勉強していきます。
さて波木井さんはどのような勉強方法を取って来ましたか？私の勉強方法は朝
１時間の唱題の後、直ぐに数学の勉強に取りかかり５時間、６時間……１２時
間、１５時間と飽きるまで単一の教科を１０時間唱題をする時のように続ける
方法と、唱題を１０分やり、数学を１時間勉強し、終わるとまた１０分唱題し、
次に理科、同じことを繰り返して英語、古文、漢文、日本史、世界史と切れ切
れに勉強する２つの方法があります。私には前者が向いていますけれども。
『富士宗学要宗』も見つけたら数日で一気に読破してしまおうと思っています。

　創価平和さん、「全巻で百数十冊」になるのは、富士宗学全集であり富士宗学要集は全10巻です。古本で10巻揃で2万円くらいから出ています。

　富士宗学全集は現状この世に二つしかないと思いますよ。

>>267
秘密です。

明かせる部分をいうとカルト問題では現宗研の方から数十時間に及ぶレクチャーを受けています。
冨士門流関係の教義では日教研の方とは交流ありますが彼らはあまり参考になりませんね。
その点、福神関係者も参考にはならない。彼らは教義に通じていないから。

ま、学会員さんなら、ＳＦ研や富士宮ボーイを根城にしている宿坊君に教えて
もらったらどうでしょうか。？

彼は教義に通じておりますよ。かなり詳しい。で、学会の中では一番の先鋭かと。
彼にかかったら正宗の下手な坊さんはガキ扱い。さすがの理境坊の連中もお釈迦様の
手のひらで踊る孫悟空ってとこでしょう。

正直いって、私は宿坊君の書いている内容を見てかなり創価学会を見直した部分がある。
正宗と比較したら天と地。ずっと学会のほうがマトモなこと言っている。ああゆうのがたくさん
でてきたら日蓮宗もちょっとやばいぞ、と思わせるような存在。

それに彼の行き方は、ま、マトモな方向に向かっている。彼に教えを乞うたらいいと思いますよ。

それとですね。平和創価さんと同じような疑問にブチあたってそれを探求している
現役学会員さんはたくさんいるんですよ。

特にここ５年ぐらいで創価学会にその手の活動家が急激に増えている。

最初はさかんに日蓮宗の文書だとかをあさってコピペしているな、って感じがあったんだけど
最近は洞察が深い。実はこちらサイドではわからない資料の引用なんかがあって
驚くことがある。

ただ主要な部分で”オイオイそりゃ〜俺たちが散々お前らに言ってきたことじゃないかぁ！！”
っつう部分もたくさんありますね。（ゲラ）ま、いいけどね。

学会は二箇相承や五人所破書とかそういう正宗の主要教義書を否定してきますよ。
それはかなり近いうちに。正宗歴代の相承は完全に否定しますよ。もう一部否定し始めているでしょう？

学会はもう法本尊に移行しつつあるとみています。これってヤバイな。日蓮宗もうかうか
しておれんぞと私なんかは思うわけでしてね。

あと生命論ですが創価学会この方面の研究を１９９０年代初頭で事実上やめちゃってますね。
旧ソビエトの学者なんかの論を引用したりとかさかんにやっていたけど最近は言わない。

創価学会も大正生命主義の限界を認識したんでしょうなぁ・・・・・・・。

下っ端会員の洞察が深くなっても組織の体質は変わらんですよ。
本部からすれば方面クラスも下の下です。
仮に婦人部全体でまともな動きが出てきたら、上も考え直さないと
ならないかも。しかし、学会の中で最後まで変わらないのが
婦人部だと思う。（池田スピーチにしても上っ面しか見てないしな）
今までにしたって内部で旗揚げした人間は現場でも本部内でも
皆悉く潰されてる。組織で信仰しようと思ったら真実や正論なんか
模索してちゃダメ。常に上の打ち出しに素直に従う以外に道はない。
だから、最近は組織を離れ、脱会までして正しい信仰を
模索する者が増えてるのです。
宗門とのトラブルがなかったら、こういう動きはなかなか出て
こなかったのではなかろうか。

あそれと・・・。
ＣＳのスーパーＣＨでホミサイドをみていて急に思い出した・・・。

平和創価さん、神智学についてどう思われますか？創価学会はアメリカ経由の
神智学的生命論の系脈にありますね・・・。著者名は失念しましたがナントカの森とかいう
本でしたか・・・。

そして大正生命主義に流れ込んでいき、牧口さんなんかに影響を与えていく・・・。
当時は東大の学者が本気で念写実験をしたりとか。そういう時代の生命論が学会の
根底にあって法華経の世界観と結びついていく・・・。

この生命論ですが実は日蓮宗でもあるのです。荒行やってる僧侶集団がありまして、
霊断師の集まりでまあこれは宗の正式な叙階とはなんの関係もない仲良しクラブのようなものですが、
結構幅をきかしている。この人たちが”新日蓮教学”なるものを提唱し結構、創価学会と
似たような生命論を主張しているわけでしてね・・・。

>>272
それがそうでもないんだなぁ・・・。表面にはまだでてきてないけど、本部
の広宣部のメインの活動家はかなり突っ込んだことやってますし言い出し始めて
いますよ・・・。

私がこういうのはなんですがあまりにも”身延的”なのでこちらが驚いちゃって
いるぐらい・・・。

そのうち後数年すれば創価学会、上から相当変わります。私は確信を得ています。

で、もうひとつ。平和創価さん
進化論はどうですか。あなたは現状のダービニズムを。今の似非生命論は、
波動のことの気だことのナンチャラと大騒ぎしておりますが。
根幹の部分がない。で新しいアプローチなり着目点がおありなのかと。
それをお伺いしたいわけでして。

あ、それと整理されてないんでもうしわけないんですが最後に一つ。

梵我一如です。ここで問題としているのは梵と我の距離のおき方の問題。
法本尊と本覚思想をミックスしていくと、中古天台の己身本尊に行き着く
可能性がある。仏と己の距離が近づきすぎてたいへん危険な信仰になる可能性が高い。

正宗はたいへん危険な信仰をさせようとしています。本覚思想のほろよい毒を教義に
盛って信者を殺そうとしておりますよ。

学会は東哲の松戸氏がその先駆けをやりましたが、本覚思想の愚はやらないと主張しています。
ちゃんと距離感を保つことができると彼は言っています。

あなたはこのあたりをどう思われますか。

学会なんてカルトじゃん。
くだらん。
http://www4.diary.ne.jp/user/435841/

禿はなた夜中に書いてたか
人生捨てた奴は滅茶苦茶で良いの

チンポしゃぶりズラ太郎の書き込みなんてだれも読まないのに・・・
ホント、無駄な人生を送っているよなあ。

すごいな、溝愚痴は！！
テメエが誰にも相手にされない糞だという事に気付かないのか！？
ＮＴ○個人情報漏洩事件をデッチあげ、このはなの金を使い込む。
異常だよ、異常。溝愚痴は。

----------------初めて波木井坊竜尊の書き込みを見た方へ--------------------

波木井坊竜尊というＨＮを見て、何かすごい人物のように思われるかと思いますが、
それは大きな間違いです。実物の彼は、２ちゃんねる公式ガイドブックにも次のよう
に紹介されています。
「創価板一番の嫌われ者。気が小さく、コンプレックスの塊」
書き込む内容も、いかにもすごそうですが、よく見ると誤字・脱字・脱肛・脱毛が多く
他の書き込みや新聞などの受け売りばかりで、薄っぺらな知識ですので、突っ込むと
まるで反論できません。ただの見栄っ張りで、自分を大きく見せたいだけのヘタレです。
しかも、都合が悪くなるとすぐに「訴えてやる〜〜！」などと騒ぎますが、一度も実行
されたことはありません。なぜなら、裁判になったら負けるのは彼だからです。
なお、波木井坊竜尊は、一般に「ハキリ」「ハゲリ」「ハゲ」「ズラ被り」「ホモ太郎」「ズラ太郎」
「チンポしゃぶり」「万野原のキチガイ」「ズラ口」などと呼ばれています。
ハキリに対して、賛同の書き込みをしたら最後、いつまでも粘着しますので、ご注意を！

>>268 「２６８」さん
貴重な御返事有難う御座いました。
「富士宗学要集」を具体的に購入する書店をお教え頂ければ幸いと存じます。

>>268 「２６８」さん
ハンドル名を落として吸いません！「平和創価」です！
他のスレを見て、私のハンドル名を偽装して使っている
人は１％にも満たないと思います。

>>281 「２８１」さん
何故あなたは波木井さんを苛めるのですか？過去のレスを見ても波木井さんを
苛めているだけではないですか！また数々のいかがわしい書き込み！あなた方
こそもう引退した方がいいと思います！あなた方から得た知識はゼロ、でも波
木井さんから得た知識はかない大きいですよ！

>>281
すばらしい書き込みをありがとうございます。
とんでもない機知害なんですね、溝○って。
頭髪同様に薄っぺらい知識をひけらかして、何が楽しいのでしょうかね。
知識というよりは稚識・痴識・恥識がふさわしいですね。あの馬鹿の場合は。
>>284
頭は大丈夫ですか？

波木井さんから得る知識があると思うのも無と思うのも自由です。>>284

あなたは、もっと教義を学んで、語れる掲示板に移動されたほうが
よろしいかと。
書籍の購入も、教義にたけた人がいる所のほうが、教えてもらえるでしょうに。

>>276　「波木井」さん
私は今月１日に２ｃｈビューアーに登録したのですが、まだ倉庫を開けません。
スレッドを立てようにも立てられません！まああと何日かかるのか。
少し疑問のですが、波木井さんがレスされる時の、嫌がらせのレスが気に
なっています。波木井さんとかつて関係があった方なのでしょうか？目障りで
しょうがありません！

ま、相手にしないように。
彼はそれほど遠くない時に自爆しますよ。

>>287
機知外の書き込みから得られる知識って何？
異常粘着の仕方？　金の使い込み方？
ミジメな人生の送り方？　バレバレのズラを被り続ける羞恥心のなさ？

>>288
ごくろうさん。
このはな利用者の金をどのように使いこんだか
ＮＴ○事件デッチあげのその後を教えてくれ。
逃げるのはもう止めろ。
ズラ以上にみっともない（ﾎﾓ藁

>>289 「２８９」さん
あなたは極めて野卑な言葉を言ってます。目障りです！止めて下さい！
波木井さんにもいろいろと欠点はありましょうが、あなたには存在価値が
ないですよ！

はい。逃げ回っているのはあなたのほうですね。
そのソースの提示を再三求めておりますが何故に提示できないのかな？

再度言いますがソースをご提示ください。それと誹謗中傷は止めて頂きたい。
法的手段を取られてもあなたは文句の人もも言えませんよ。もちろん承知して
やってるとは思いますがね。どうですか？こちらのほうもあなたの意思を確かめて
おきたいので忌憚なくお聞かせください。

289 「２８９」氏
あなたからは私は全く情報を得ていません！あなたが波木井さん
より情報を得ているのなら、くだらない事を言わずに真剣に情報
を提供して下さい！

>>291
地裁には使い込み事件の詳細がないから言ってんだよ、馬鹿！
それとＮＴ○は未だに事件はないと言ってるぞ。
もとはといえば、電話代を払わない貴様が悪いんだよ。
そのぐらい払え、貧乏人！

溝愚痴はいい加減、個人情報漏洩事件についての事後を報告すべき。
デッチあげだから、何も言えないのはわかるが・・・

このはな利用者の金はズラに変わったのか・・・
いたたまれない事件だな。

なんぼ波木井が嫌いか知らんけどすげー粘着がいるな
まぁ波木井がいるトコどこにでもいるけど

さて皆様、２９６は誰でしょう？
簡単過ぎちゃうかな？

>>297
そう。簡単すぎちゃいますね。みんなお前の”妄想”だってことに
すでに気がついちゃってる。

>>298
自己破産しても落込む事はないぞ。
改心して真面目に働き、
使い込んだ金や騙し取った金を返していけばいいのさ。
ズラも新規一転、買い換えて第二の人生をがんばれ。

＞文句の人もも
文句の太腿の間違いか？

>>299
はい。これも同じくソースを。いつになったらソースが出てくるんですか？

ズラ被りホモ太郎は、「はきりファン」に代わる「平和創価」という自作自演キャラを創りました。

----------------初めて波木井坊竜尊の書き込みを見た方へ--------------------

波木井坊竜尊というＨＮを見て、何かすごい人物のように思われるかと思いますが、
それは大きな間違いです。実物の彼は、２ちゃんねる公式ガイドブックにも次のよう
に紹介されています。
「創価板一番の嫌われ者。気が小さく、コンプレックスの塊」
書き込む内容も、いかにもすごそうですが、よく見ると誤字・脱字・脱肛・脱毛が多く
他の書き込みや新聞などの受け売りばかりで、薄っぺらな知識ですので、突っ込むと
まるで反論できません。ただの見栄っ張りで、自分を大きく見せたいだけのヘタレです。
しかも、都合が悪くなるとすぐに「訴えてやる〜〜！」などと騒ぎますが、一度も実行
されたことはありません。なぜなら、裁判になったら負けるのは彼だからです。
なお、波木井坊竜尊は、一般に「ハキリ」「ハゲリ」「ハゲ」「ズラ被り」「ホモ太郎」「ズラ太郎」
「チンポしゃぶり」「万野原のキチガイ」「ズラ口」などと呼ばれています。
また、「はきりファン」や「平和創価」という自作自演キャラを使いますので、騙されないでください。
ハキリに対して、賛同の書き込みをしたら最後、いつまでも粘着しますので、ご注意を！

>>276 「波木井」さん
今日私は「鬼子母神陽子」さんの新しいスレで「白雪姫」さんと言う人から
忠告を受けました。２ちゃんんねるに深入りすると、私の体に悪いと言うの
です。彼女の忠告は的を射ていました。「波木井」さんの御質問は専門的な
ので私には答えられません。大変すみません。

>>304
別スレでも腹の痛いｶｷｺしてるけど
あんた段々壊れてきてるのか
元々壊れてるのかどっちだ？（ｗ

＞301 名前：波木井坊竜尊@日蓮宗葵講@名前だけ仏所 ◆IByKs72gR2 [] 投稿日：04/04/19 20:55 ID:IU1aqHdu
＞>>299
＞はい。これも同じくソースを。いつになったらソースが出てくるんですか？









で、熱原法難はどうよ？

ttp://members.at.infoseek.co.jp/tobunken/

皆さん、最高学府にさえも学会は存在してるのです。しっていますか？
これでも文句いえますか？

最高学府って・・・釣りにしてはイマイチだぞ

>>308 何を言っても貴方たちにはわからないようですね。
　　　カミーユさんもまけそうですよ？www

>>301
ほれ！　ソースだよ。
http://www.bulldog.co.jp/

ズラ被りこと溝口浩は何故、ＮＴ○個人情報漏洩事件について口をつぐんだままなのだ？
自分から書き込んできたくせに。
やはりデッチあげで、謝罪しカッコつかないからなのかな。

創価平和さん、富士宗学要集は４巻から１０巻までなら聖教新聞社から新本で在庫があります。

　１巻から３巻は、古本屋を細かく探すかnbさんのサイトからダウンロードしてデジタル本として活用してはどうでしょう。

　古本で１０巻揃で買うと２万円は下りません。

>>310
どちらかというとオタフク

創価平和さん、私が将棋にこっていたころMSDOS上で動く「極�U」という、後に金沢将棋として一世を風びしたソフトがありました。

　今はもっと強いソフトがたくさん出ているのですね。森田将棋や柿木将棋なども当時はブランドでした。

　先ほどコンピュータ将棋協会のHPをみましたら、今年のコンピュータ将棋選手権は五月開催みたいですね。

＞＞304
そうですか。それは残念です。

>315
申しハゲございませんが、決してあなたに対して書き込んだのではありませんので、
いちいちレスしないでください。
先ほどから、ボケ老人の独り言の書き込みがありましたが、まさにそのとおりですね。
ハキリは２ちゃんのボケ老人なんですね。

相変わらず日共は公明党に負けている。

>>315
「波木井」さん
なんとか「陽子」さんのスレに来て下さい！もう私だけではだめです！
助けて！波木井さん！

ふむう。

ハキリよ、自作自演して何が「ふうむ」だ。
バッカじゃないの？
お前なんか、誰もお呼びじゃないっつーの！！

平和創価　＝　波木井坊竜尊@ズラ被りホモ太郎

おまえ町が無くビョーキ。

医者行ってこいや。マジで。人の見分けすらつかなくなっているようだから。

>>321
間違いなくビョーキに訂正。

すみませ〜〜〜〜〜〜〜ん。
創価のお医者さん、いらっしゃいますか？
万野原に相当精神を病んだ頭のオカシイ人がいるんですが、創価学会の精神病院の
隔離病棟に収容してもらえませんかね？

>>323
やっぱりこいつオカシイな。

創価学会運営の病院はない。どっかいかれているのは間違いない。ｍ（＿ ＿）ノ彡☆バンバン、

へ〜〜〜、ハキリは創価学会に詳しいんだね。
やっぱり創価の犬だったんだ。
ところでさあ、今度女子大生達と北海道まで４泊でドライブに行くんだ。
でも男が一人足りないんで、お前も来るか？
男女２人で車一台だから、お前も車を出せよ。
ところでお前の車は何だ？

詳しいってそんなのこの世界では常識。ｍ（＿ ＿）ノ彡☆バンバン、

>326
で、お前はどんな車で来るんだ？
白いバンってのは、無しだぞ。

はあ？バン！？
ｍ(＿ ＿)ノ彡☆バンバン、ｍ（＿ ＿）ノ彡☆バンバン、ｍ（＿ ＿）ノ彡☆バンバン、

はあ？ＮＴＴ個人情報漏洩事件！？ そんなのは溝愚痴のデッチあげ
ｍ(＿ ＿)ノ彡☆バンバン、ｍ（＿ ＿）ノ彡☆バンバン、ｍ（＿ ＿）ノ彡☆バンバン、

>>329
↑
必死だな。（ゲラ）

>330
　　　やあ、ズラ被りホモ太郎君、おはよう。
　　　　　　朝から随分と元気だな。
　　　　　何かいい事でもあったのか？
　　　神戸の兄貴とメル友にでもなったのか？
そうだったな、お前は女に興味がなかったんだよな。
　　　　じゃ、女子大生の話は無しだね。
　　　それに君は、車が無いみたいだしね。

波木井さん。今どこにいますか？あれここにはいないか。北朝鮮で列車爆破。
５４人死亡。１２００人以上死亡とのこと。おかしいですね。自爆テロの対象
のではないのに。

ブ。

オークションにニセ本尊登場。
あと４日。
現在１１円也。
こんなもん欲しがるのは創価学会員だけだろう？

http://page4.auctions.yahoo.co.jp/jp/auction/d46898245

>>334
あぁ。相貌バランバランの謗法正宗コピペのパチモン御本尊ね。

しかし最近こういう円柱型の御厨子が流行だね。

今年もＧＷ逮捕があるのか？

>>334 「波木井」さん
御本尊の真偽は私達にはあまり関係ないようですね。１７世の日精上人の
御本尊を池袋の常在寺に御安置されていましたが、私は１時間真剣に唱題
したことろ大歓喜がありました。本尊に拘れることなく、純粋に信仰を貫
く所に大聖人の精神は宿っているのではないでしょうか。

>>337
ま、方便なんだが、そのうち法本尊の意味がわかる時が来るよ。

>338
お前は、永久にわからないだろうな。

>>334
仏壇なのに近未来的でワラタ

>>334
今見たら、2,000 円だったｗ。

国民生活センター報告書

消費者取引分野の違法行為による利益の吐き出し法制に関する研究
−損害賠償、不当利益吐き出し、金銭的制裁の日米比較−
http://www.kokusen.go.jp/news/data/n-20040421_2.html

概要
http://www.kokusen.go.jp/cgi-bin/byteserver.pl/pdf/n-20040421_2.pdf

●実施の理由
　消費者取引の分野においては、違法な事業活動によって事業者が利益を得ていながら
、これらの利益がそのまま事業者の手元に残されたり、損害賠償責任を事実上まぬがれてしまうことにより
、本来吐き出されるべき金銭が事業者の手元に残ってしまうような消費者被害が多発している。
　これは、消費者被害の救済ばかりか、違法行為の抑止や消費者取引の適正化という観点からも看過できない問題である。
今回、専門家４名からなる研究会を設けて、違法行為による利益の吐き出し法制が進んでいる米国と日本を比較し
、日本の法制度への提言を行うこととした。

方便というより宿便

波木井さん
いやがらせがあっても、がんばってください！

>>344
（＾＾）/

波木井さん万歳！反対者撲滅！

波木井さんはいいひとだ！反対者は悪人だ！！

波木井さんのズラはすばらしいものだ！　全然わからないもん！

>>344,>>346-347
良い釣堀を見つけましたね

大体波木井さんに反論やってる奴には論理的思考力が低い！
やたら淫らな言葉を遣って、波木井さんを虐めるだけだ。
俺は波木井さんにあのようなレスおくるような奴に！あの
ような嫌らしいレスを送った奴にこそ死を送り渡したい！
波木井さんをあのようにい虐めた奴を見つけ出しで殺してやる！

>>350
ま、死ぬの殺すのっつうのは止めましょうや。

相手はマトモな奴ではないから自滅するでしょう。というかこの板では
すでに毎日自爆していますから。

なんじゃ、こりゃ〜〜〜〜〜〜〜〜！！
誉め殺しの名無しの釣り師に本気でレスするキチガイハキリ。
抱腹絶倒だな、こりゃ。

あれ？今し方、万野原新田の方から、断末魔の叫び声が聞こえたのですが、何かあったのでしょうか？

あらあら。
もしそれが本当ならキミって人間の心を持ってないってことですよ。
学会問題語る資格はないね。

そう思わんかね？常識持った人ならそう思うよ。

このスレ見るとハキ毛がする
おエー

波木井さん！
あの嫌らしい言葉にも耐えずに、頑張って！ファンは
ドンドン増えてます！

>>354
確かにこのレスは心を持たないキチガイの書き込みだな

>356
お前、ウケ過ぎ！！
傑作だよ。
あ〜、腹イテエ。

>>354
君は人間の心を持っている「つもり」なのかね。
妄想幻視幻覚物忘れ男色無職の貧乏神くん。

ブ〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜
〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜ン

>>358
波木井擁護派がどう見えるか知らんが
波木井罵倒派もｷｼｮさでは似たようなもんだ

まーだ波木井タンはこないんだね。

>361
波木井擁護派は二つに分かれます。
ハキリ誉め殺し派　と　ハキリの自作自演

今晩はこねぇんだねぇ。はぎりさんは。しょうがねぇ寝るか。

牧口先生が泣いているよ。

戸田先生は？

ttp://members.at.infoseek.co.jp/netplane/rekisi.html#5
↑には明治時代に撮影されたモノクロ写真は大御本尊かどうか分らないと
しておりますが。

唱法華題目抄には本尊について以下のように書いてあります。

問て云く、法華経を信ぜん人は本尊並に行儀並に常の所行は何にてか候べき。
答て云く、第一に本尊は法華経八巻･一巻･一品･或は題目を書て本尊と定むべしと、法師品並に神力品に見えたり。
又たへたらん人は釈迦如来･多宝仏を書ても造ても法華経の左右に之を立て奉るべし。又たへたらんは十方の諸仏･普賢菩薩等をもつくりかきたてまつるべし。
行儀は本尊の御前にして必ず坐立行なるべし。道場を出でては行住坐臥をえらぶべからず。 常の所行は題目を南無妙法蓮華経と唱ふべし。たへたらん人は一偈･一句をも読み奉るべし。
助縁には南無釈迦牟尼仏･多宝仏･十方諸仏･一切の諸菩薩･二乗･天人･竜神･八部等心に随ふべし。

この御書が真筆かどうかは知らないけれど、書いてあることをそのまま
解釈するなら、大石寺の戒壇の本尊とか、日顕が書いた、日寛の改ざんした・・・
そんなことで言い争ってるってどうかしてると思いますね。
誰が書写したものじゃないとダメだとかは断ってない。書いた人が重要だったら御書のどこかで
書いてるはずだし、大聖人ご執筆の本尊だっていくつも残ってるわけですから。

>>368
あれっ、おれ目がおかしいのかなぁ〜
創価って釈迦如来像を造ったりするのはダメとかいってたよなぁ〜

日蓮さんは色んな仏像を造って本尊にしてもＯＫてかいてるよ〜（笑）

>>369
大聖人は生涯、釈迦如来立像をお側に安置しお勤めされてました。
現在も京都本圀寺にまつられています。
これは大聖人ご自身が謗法をされていたということです。
ですから、末法の御本仏とは大聖人ではなく、池田先生こそが御本仏
であるといえるでしょう。

＞大聖人ご自身が謗法をされていたということです。
これ、本気で言ってるのか？
むぅやはり創価は日蓮宗じゃないな
日蓮宗の教えを勝手に横取りして新しく始めた
教祖池田の池田教だな
やはり創価学会は解散しろ
創価は教祖池田のために設立許可された宗教法人じゃない
池田の私物化するなら
即効、層化もSGIも解散して作り直せ
法律違反はなはだしい

>>334
現在２１００円　１００↑かよワラタ。
そして名前にもワラタ。まんまリア創じゃねぇか。

>>369
大聖人が、仏像を本尊にするのをＯＫとか書いているって
証拠あります？？？

それがあれば、富士門流はおしまい！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！

>>373
いや、もう終わっているのでは。。。

>>371

自作自演？

>>371
>>373
>>374
>>375

釣りですか？？？

法本尊でいけってば。

うるせ〜ホモハゲ

>>368
やっぱ、お前等、ばかばっかだな？
日蓮大聖人は、出家以来。必死で仏典を勉強してきた。
最高の智慧者になる為だ。
そして、最終的には、当時の最高学府である延暦寺、や高野山で勉学した後、一切経を読まれ、法華経こそが釈尊が説かれた最高の教えだと悟られた。
末法の民衆は、この法華経の心を信じ、実戦するしか救いがないとされた。
その間、日蓮大聖人の考えに大きく変化があったのは当然だ。
修行中は、念仏を称えたことがあるとも言っている。
日蓮大聖人の教えに最も大きな影響を与えたのは、真言亡国という四箇格言で厳しく批判したものの、真言であるのは疑い得ない。
実際。初期の大聖人の教えには、真言宗に対して、好意的だが、次第に厳しく批判するようになった。
かように、御本尊の形式は無論、思想にも変遷があったのは、当然だ。
日蓮大聖人は、御本仏ではあるが、御在世中は、「仏になる」為、菩薩の姿＝人の姿をしていたのである。

すいません。理解力の無さに自分でも呆れているのですが…
以前、他のｽﾚで「宗創価学会の本尊は祖日蓮大聖人の書いた本尊ではなく、大石寺２６世の
御法主上人の書いた、江戸時代の本尊のコピーなのです」と言うのを見ましたが、つまり
創価学会の本尊は日蓮正宗の本尊コピーで、日蓮正宗の本尊は偽作という事になるのでしょうか？
すいません。解りやすくお願いします。

ん？学会の本尊？

　あれはね、細草檀林二十六代化主日寛師が書かれたんですよ。大石寺の住職を引退したあとにね。
　
　富士年表をよ〜くみてごらん。　

　だから現在の法華宗本門流（日隆派）の寺院にも、日寛師の御本尊は残っているよ。

　

　

　

>>379

その実相寺なんだが・・・。経蔵に入ったことがあるんだが一切経の半分ぐれえ
しかねえんだよ。（爆）

実相寺の経蔵に篭られつうのも日蓮宗がでっち上げた「御伽話」だったワケでして。（ゲラ）

>>381

まぁ、その富士年表とやらも小学生の年表よりずいぶんといい加減なんだよなー。

>>383
お前のようないい加減なやつに言われたくないね。
このはげ事件をちゃんと清算してから言え。

>>380
>創価学会の本尊は祖日蓮大聖人の書いた本尊ではなく、大石寺２６世の
御法主上人の書いた、江戸時代の本尊のコピー
。。。確かに、創価学会発行の（御）本尊の元ネタは、日寛上人書写の御本尊です。
しかし、その御本尊は一機一縁といって、特定の信者が生存中に限って持つことを許されたもので、死亡次第、返却しなければなりません。
そういう御本尊の上、創価学会は適当に、その相貌に変造を加えたのです。
それは、どう言い繕うとも、日寛上人への侮辱行為です。
ですから、創価学会が販売している（御）本尊には、魔物が棲んでいるといわれるのです。
そういうものに手などを併せたら、酷い仏罰が下るのは必定なのです。

>>382波木井坊竜尊@日蓮宗葵講@名前だけ仏書さん
>経蔵に入ったことがあるんだが一切経の半分ぐれえ
。。。やっぱり、お前ってアホだったのね？
日蓮大聖人は、比叡山、高野山を初め、あらゆる由緒ある仏教寺院を１６年にも渡って、回っった。
当時は、ほんの一握りの知的エリートが僧侶となった。それも殆どが、由緒ある家柄だ。
その中で、日蓮大聖人が両親に連れられて。出家したのは、世程の天才少年だったからだろう。
実際、日蓮大聖人の遺された御書には、その博学ぶりが伺える。
あらゆる重要な経文類は暗記されていたに違い無い。
日蓮大聖人が実相寺に登られ、一切経を読まれたといっても、それは文字通りというより、自分の今までの研究成果を確認しに行っただけだったのだろう。
波木井よ、お前の浅薄な頭で、大聖人の行動を詮索するのは、いい加減止めたらどうだ？

＞波木井よ、お前の浅薄な頭で

掛け言葉ですか

>>386
ああそのとおりだよ。

御祖様の出自は、遠州（現在の静岡西部）の藤原系貫名一族だよ。
当然庶民ではない。創価学会とはなんのカンケーもないんだよなァ。

あ、それとね。当時の御祖様は真言師のアジャリやってんだよ。知ってた？？（藁）

　　　創価学会の皆様へ


　魔性の創価学会製
　ニセ本尊を拝んでいませんか？

　　この本尊を拝んだ途端に病気や悩みが頻発していませんか？
　　それが現証です。
　　このニセ本尊は不幸の根源です。

　　何故ニセ本尊と云うのでしょうか？
　　説明は次にあります。

ttp://www.fsinet.or.jp/~shibuken/SHIRYO/300.htm

偽本尊だとかコピーだとか言っているが、基本的に正宗の頃から、つまり７００年前から今に
至るまで個人が保つ御本尊は御型木御本尊であり、つまりは版画、今では印刷だ。
それは他宗派であったっておなじこと。
お守りなどは良い例だ、印刷のうえに物によってはプラスチックに封入されている。
昔は御本尊の痛みが酷くなれば掛け軸同様に表装をしなおした。
御本尊であっても、お守りであっても、後で魂を吹き込むのは周知のことだと思ったが？

ニセ本尊を認めましたね。吹き込むのはカルト魂ですか。

河辺メモは全て正しい。（マジ）

反論がないの。

このはなの被害者にキチンと謝罪したのか？

私は現学会下付の寛師の曼陀羅に一千数百万遍以上、徹底的に唱題しぬいてきた。
統合失調症を克服したり、内的世界が宇宙的拡大をし続けるとか、まあ高次の自身
の理想が実現化するとか。大御本尊様の御利益とは、愚徒の凡知で推し量れるもの
ではありません。御仏意というものを悟得してみれば、石山の板曼陀羅偽作論など
には動揺することが出来ません。

>>1の本尊が層化の本尊でなければ、逝け作は大ホラ吹きの盲言吐きの氏にぞこないだな。

やはり宗祖は戒壇の大御本尊をあらわしていませんね。

蓮祖が定められた五老僧 または、蓮→興→目→道(大石寺系)の文献で、
宗祖・興師存命中に戒壇の本尊が存在していた証拠はありません。

「戒壇の大御本尊」には太才が書かれていない。
宗祖の本尊はすべて太才が記されています。

仏滅度後二千二百廿余年になっている。
（最古の文献）三師御伝土代には1333年 日蓮正宗大石寺 四世日道上人
「仏滅後二千二百三十余年が間、一閻浮提の内、未曾有の大曼荼羅なりと
図し給ふ御本尊に背く意は罪を無間に開く云云、」
　　　　　　　　　　　　　　　 (富士宗学要宗 5巻)

となっています、 日蓮正宗四世日道上人が
「仏滅後二千二百三十余年」の本尊に背く意は罪を無間に開くと言われて
いますが、「戒壇の大御本尊」は「仏滅度後二千二百二十余年」です、
その当時まだ「戒壇の大御本尊」が存在しなかったと言うことです。

おや犀角独歩さん関係の人かな？かな？かな？（笑）

急いで彫ったから間違えたんじゃないの？（冗談）
http://homepage3.nifty.com/y-maki/all/nendai.htm
だから弘安以降において「二千二百二十余年」と「三十余年」の御本尊がおわしますけれども、
これは本懐究竟後の御本尊であるから、両方ともその意味で同じ意義があるのです。つまり、
本懐究竟後においては、それが肉身すなわち応身からの算定である「二十余年」というお示し
であっても、また報身からの「三十余年」の表示でも、共にそれは文底の上からの仏の境界に
おける一身即三身・三身即一身の滅不滅の当体という意味を持つから、単にインド出現の釈尊
がそのまま八十年の施化において亡くなったというような小乗仏の応身の滅度を意味するので
はないのです。

自分は法華講員じゃないですよ。
ｸﾞｸﾞﾘ。
http://www.google.co.jp/search?q=%93%F1%90%E7%93%F1%95S%8EO%8F%5C%97%5D%94N%81@%93%F1%90%E7%93%F1%95S%93%F1%8F%5C%97%5D%94N&num=20&ie=Shift_JIS&oe=UTF-8&hl=ja&lr=lang_ja&btnG=Google+%8C%9F%8D%F5

私、ご本尊の真髄を確かめ感得する為に
あえてご本尊を拝するのをやめております
この世界の究極の姿〜実相〜はいかにすれば感得できるでしょうか？

>>401
まずは正宗系の信仰をやめるべきでしょう。（藁）

やめるのはやだよん
それより実相の感得の仕方を教えてチョ

ホモビデオ男優になってちんぽをしゃぶればいいんじゃねえのか？

http://page7.auctions.yahoo.co.jp/jp/auction/g26798007

ただ今、創価・公明板で、創価を支持しているか、支持していないかの
調査を行っております。ぜひ皆さん投票してください。
http://society3.2ch.net/test/read.cgi/koumei/1098491950/l50
なお、投票はお一人様一回でお願いします。

>>404
見れないよ。
もしかして中身は「ホモサピエンス☆ダブルエンジェル」でつか？

　

信仰すればする程不幸になる呪われた偶像

読み方
蓮：ハゲ
蓮：ねんちゃく
蓮：クズ
蓮：ちゅうか

>>55『所謂「本門戒壇之大御本尊」の真偽について』
かなり専門的な鑑定には舌を巻いた。
最近、私の心境に微妙に変化した。
無論、創価学会の偽（御）本尊は大謗法というのは変わらないし、創価学会版本尊は、２６世への侮辱行為というのも変わらない。
日女御前御返事『南無妙法蓮華経と唱ふる胸中の肉団におはしますなり。』
土籠御書 『法華経を余人のよみ候は、口ばかりことば(言)ばかりはよめども心はよまず。心はよめども身によまず。色身二法共にあそばされたるこそ貴く候へ。』
これらの方が大聖人の本当の心（御本尊）が現れているように思える。

学会員さん、僕達のあの大御本尊様、どうしたでせうね？
／ええ、富士宮から大石寺へ行くみちで、
／御開扉を待っていた大御本尊様ですよ。
／僕はあのとき、ずいぶんくやしかつた、
／池田大作が破門になってから、もう参詣できなくなったんですよ。いきなりだったもんだから。
／今夜あたりは、あの富士の裾野に、静かに雪が降りつもつてゐるでせう。／静かに、寂しく

学会員さん、僕達のあの大御本尊様、どうしたでせうね？
／ええ、富士宮から大石寺へ行くみちで、
／御開扉を待っていた大御本尊様ですよ。
／僕はあのとき、ずいぶんくやしかつた、
／池田大作が破門になってから、もう参詣できなくなったんですよ。いきなりだったもんだから。
／今夜あたりは、あの富士の裾野に、静かに雪が降りつもつてゐるでせう。／静かに、寂しく

>>55は、よく読むと幼稚な難癖の類いに過ぎないことがわかる。
実際の相貌が当時、大聖人が書写した他の御本尊と違うことについて。
●これは、逆説的に、この御本尊が特別の御本尊であることを証明してしまう。
まず、全体の筆跡や勢いから考えると、この御本尊は日蓮大聖人の筆というのが明らか。
２２００年か２３００の年かの違いは、大聖人が依った文献に違いがあたということで説明がつく。

その文章が、かなり御気にのようだな・・・！？
しかし、しつこ過ぎてマイッてる。

●弥四郎国重と熱原法難について。
まず、１０月１２日の日付けだが、この時点で熱原法難が惹起していたのは明らかで、農民の首が実際に跳ねられたかどうかは、重要でない。
蒙古襲来の際も、大聖人は僧侶という当時では、最高の知的エリートの立場であれば、大陸の事情に詳しいかったのは当然で、別に超能力を使って、襲来を予言したわけではない。

それと同様に、大聖人は、平左衛門の気性をしりつくしていたからこそ、最悪の事態を容易に予想できたに違い無い。
したがって、熱原法難＝信者への最悪の弾圧が、自身の出世の本懐を成し遂げるきっかけとなったことについて、何の疑義もない。
弥四郎国重が、農民に相応しく無い苗字があるというのも、却って、それで説明がつく。
すなわち、架空の熱原農民の代表者として、大聖人は、敢えて、敬称を付けたのである。
●授与書きは、弥四郎国重となっているもの、大御本尊を受け、それを広宣流布達成の暁まで、秘して、護り伝えるという事情は説得力がある。

シャーってカーテンが開いて「はい、２０００円」つていうあれ？

あげます

確かに、
仏教寺院に限らず、「お宝公開」で、拝観料を徴集して、それが寺院なり建物の重要な経済を担っているということはあります。
でも、それって、悪いことなのでしょうか？
信者に限らず、文化遺産が一般公開されるということは重要だと思います。
何故なら、それによって、その「お宝」が文化全体に歴史的にもどういう位置を占めるのかが考察でき、文化価値の維持、評価、保存に役立つからです。
どれだけ、京都や奈良にある古寺の仏像や菩薩像に接することができて、人々が感謝し続けたか知れないのです。
そういう意味で、できることなら、日蓮正宗の大御本尊を一般公開して欲しいのです。
正宗伝統の信者だけが内拝するというのでは、大尾本尊の本来の功徳が普く及ぶということにならないからです。

訂正>>419

大尾本尊の本来の功徳が普く及ぶということにならないからです
↓
大御本尊の本来の功徳が普く及ぶということにならないからです

今の創価学会では、「お守り本尊」とは、ペンダントに過ぎず、付けたり外したり、簡単にできるものですが、
一昔前までは、「お守り本尊」とは、信仰心が定まった、大幹部＝信者のみが身に付けることが許されている、一種のスタータスシンボルだったのです。
私達にとっては憧れでした。
それだけに、池田先生が、自分に付与された「お守り」本尊を模刻した上で、破壊してしまったと知った時のショックは、計り知れないものがありました。
「池田先生には、最初から、日蓮正宗の信仰心など全く無かった」とわかったからです。

参考 御本尊の解剖図
WHO'S WHO ON THE GOHONZON
http://nichirenscoffeehouse.net/ShuteiMandala/

上げ

あげます

田村は妻の実家の父が学会員で、十数年以上前、田村の舞台が学会で貸し切りの日があったそうだ。
上戸は両親が熱心な学会員だが、本人は正式な信者ではないそうだ。
浜崎は、推測の域を出ないが、「エイベックスは学会員に対するアレルギーが少ない会社」とのこと。
久本、岸本、柴田、山田、長井については過去の報道どおり。長井は、事務所の先輩、爆笑問題太田光が大の宗教嫌いのため二人の間は冷戦状態。
氷川は、母が熱心な信者で氷川本人も活動中。しかし他人を勧誘することは一切ないようだ。
SMAP中居と香取、滝沢については、事務所は「担当者不在」を繰り返すが、中居は久本との共演も多く「学友であることは間違いない」と学会関係者。
創価学会系タレントのCM出演も学会本体にメリットをもたらすだろうが、CMの決定権を持つのは、あくまでも広告主。このようなリストも、一つの判断材料だ、と記事は結ぶ。
＊＊＊
芸能界における“久本雅美人脈”が着々と広がっている感じ。学会系に乗っとられた「義経」（NHK）や「メレンゲの気持ち」（日本テレビ）のような番組がますます増えていくのだろうか。

問題は、
創価学

問題は、創価学会は、近い将来、大御本尊に替わる、
本尊を作れるか、ということだ。
今の儘では、近い将来、会員の大部分が大御本尊に目通りしたことがないという、事態が現出するだろう。
やはり、池田先生が池田大曼陀羅を製作するしかないのではないか？
そうすれば、さすがに、現在やって繋ぎ留めている多くの会員を脱会に導くのは、止むを得ないのではないか。

yurikoは学会？日蓮正宗？

>>428
私は正式に創価学会を脱会し、勧誡（かんかい）を受け、法華講に入講しました。
しかし、創価学会の座談会や御書講議に参加したりします。
聖教新聞や大白蓮華を購読しています。
創価学会員を折伏して脱会を勧めたり、法華講に入講を勧めたりしていますから、
私は、「獅子身中の虫」かもしれませんが、法華講員にも創価学会の素晴らしい所を教えています。
私は、要するに「白か黒」とか「極端に走る」のが嫌いなのです。
「優柔不断」とも言えると思います。
無論、どちらの団体でも、幹部に推奨されることはないでしょう。

続
現在、創価学会は日蓮正宗２６世で、中興の祖といわれ、日蓮大聖人が末法の本仏との正宗教学を確立した日寛上人の御本尊を拝んでいます。
ということは、創価学会は変則ながら、未だに日蓮正宗の講の一部と思っています。
もし、創価学会が池田大曼陀羅を製作する日が来たら、
迷う事無く、創価学会との関わりを一切断つつもりです。

要は異流義。
文体を見る限りSGI会長の指導が端々に入っているかと思えば、批判をしている。
自己統制が出来ているのか怪しいところだ。

>>431
法華講の方とお見受けします。
確かに、私が法華講に入講した時は、大変な混乱があり、
創価学会側から、明らか様な、物理的、心理的攻撃がありました。
現在でもあるのですが、比べ物になりませんでした。
そこで遇った、創価学会から移ってきた方々は、創価学会を全否定していました。
確かに、当時は、そうしなければ信仰心を保つことさえできませんでした。そして、そのせいで、ノイローゼに成ったり、家庭崩壊を招いた人もいました。
私もそうなりかけたのですが、
よくよく考え、セラピーを受けたりして、わかったことは、
●今まで正しいと思って行ってきたことや主張を否定する必要はない
●反省も必要だし、責任転嫁は間違っているが、過ぎてはならない
●創価高校６期創立者賞受賞、東大理科三類現役合格者　本行寺支部法華講員の久下さんが仰っていたように、
●創価学会を本来あるべき状態にすることが、本当の意味で創価学会への恩返し
●２０〜３０年に亘って学んだことは、無駄ではなかった

訂正>>432
×久下さん
　　↓
○久米さん
m(ニ_ニ)m　失礼しました

yurikoのカキコはつまらん。

ひとりでやってろ。

>>434
>yurikoのカキコはつまらん。
。。。お前って、アフォだな？
私は、エンターテイメントで書き込みをしてるわけではない。
修行と言っては大袈裟だろうが、
誠実に何かを訴えることが出来れば、と思っている。
池田先生は、かつて、例え無名の作者であっても、その人が真剣に書いたものは、やがては人々の気持ちを動かさないことはない、と言ったことがある。
奈留程と思った。
匿名を利用して無責任な発言を繰り返すのも困りものだが、匿名故の利点もある筈。
それは、「無私の奉仕」とも言えるし、「殉教の精神」とさえ言えるかも知れない。
あまりに構えた態度で書き込みをしたり、読んだりするのは間違っているが、頭からバカにするのも間違っているよ。

>>435
この最後の２行
＞あまりに構えた態度で書き込みをしたり、読んだりするのは間違っているが、頭からバカにするのも間違っ
ているよ。

そっくり、お前に返すよ。お前はやってないとでも言うのかよ。

>>436
>お前はやってないとでも言うのかよ。
↑
σ(゜┰~ )
何か言ったかい？

>>430
＞現在、創価学会は日蓮正宗２６世で、中興の祖といわれ、日蓮大聖人が末法の本仏との正宗教学を確立した日寛上人の御本尊を拝んでいます。
ということは、創価学会は変則ながら、未だに日蓮正宗の講の一部と思っています。
もし、創価学会が池田大曼陀羅を製作する日が来たら、
迷う事無く、創価学会との関わりを一切断つつもりです。

でも学会が拝んでる「日寛上人の御本尊」はニセ本尊。
日蓮正宗をにっけん宗だの親をけなす発言・行動はどう思っているのか。

また、＞日寛上人の御本尊を拝んでいます。
このようにおっしゃっていますが、それはタテマエで学会は
池田教と化している。

>>438-9
>日蓮正宗をにっけん宗だの親をけなす発言・行動はどう思っているのか。
> タテマエで学会は 池田教と化している。
。。創価学会総体が悩乱しているのは確かでしょう。
しかし、それと同時に、「正常な部分」も少なからず残ってるのではないかと。
それを信じて教導するしかないでしょう。
不満を言えばきりがありません。
結局は「自分教」を始めるしかないでしょう。
私が脱会に至った理由は、「ある一点（大御本尊に関して）」でどうしても、妥協したくなかったからだよ。

なるほど。あなたみたいな半々な人を初めて見たよ。
＞、「ある一点（大御本尊に関して）」でどうしても、妥協したくなかったからだよ。
詳しく教えてください。

日寛の本尊をアイコラしてるから、正宗じゃないよといいたいんだろうね。
もう正宗捨てたんだから、会員各自で心込めて書いたらええよ

＞、「ある一点（大御本尊に関して）」でどうしても、妥協したくなかったからだよ。

日蓮さんの真筆でも、相貌は統一されていないしいろんな本尊があるから、ややこしいですね。
それでもって、これぞ最高だという理屈づけは、なんぼでもできますね。

まあ、ざっと眺めると──。

●佐渡で初めて顕された本尊。
なにしろ初めて顕したのですからね。
田中智学などは、佐渡始顕の本尊を日蓮宗の統一本尊にしたらいいと主張していました。

●大石寺の板曼荼羅。
富士門流だけで信仰されている本尊ですね。これは真筆でもないし、偽作説が濃厚でありますが、なにしろすごいということでずっと信仰されてきたわけです。

●万年救護本尊。
日蓮さんの真筆ですし、なにしろ「万年救護」ですからね。

●臨滅度時の本尊。
日蓮さんが池上で亡くなる歳に床の間に掲げられた本尊です。
これは、雄渾な筆のものです。日蓮宗の宗定のような本尊になっていますよね。

ともあれ、「諸宗は本尊にまどえり」と日蓮さんは言いましたが、いまいちばん本尊にまどっているのは、富士門流といえるかもしれませんですね。

同じカレンダー本尊なら日蓮真蹟のコピーがいいな、わしゃ

弘安三年　日禅授与本尊（北山本門寺蔵　万年救護本尊）をアップしました。

http://kamakura.cool.ne.jp/gomoyama/new_page_35.htm

大石寺戒壇板本尊と比べてみると、四天王、主題、花押、梵字の配置は全く同じ。
僅かに、花押の形や、梵字の形態に差があるのみで、ほぼ、全同とみてよいとおもわれます。
十界については、墨の色が薄く、かすれてしまっているようなので、比較は困難です。
河辺メモの記述が、俄然、真実味を増したように思います。

なお、河辺メモの日禅授与本尊と、北山本門寺蔵の日禅授与本尊は、剥離によるコピーで、全く同じ物と考えられます。
堀日亨上人も、区別が付かないと述べられています。

大石寺の本尊が揺らいだら、大石寺の存在意義は何処？

yurikoさんいないの？

私は、一応、福子ですが、
自分の信仰を確立するのに、確かに、創価学会は大きな役割を果たしましたが、
直接のきっかけではありませんでした。
日蓮上人伝（誰が作者かは忘れましたが）を読んで、酷く感動して、自分も題目を唱えてみようと思ったのが最初です。
日蓮大聖人と同じ題目を７００年という時を超えて、自分も唱えられるというのが、興奮させました。
それ以来、私は日蓮フリークになったのです。

続１
ですから、
日蓮大聖人に関わるものなら、何でも集めめたいとも思っています。
もちろん、大石寺のお坊さん達は、
あまり愉快には思わないでしょうが、大きなお世話です。
それなら、日蓮宗でもいいのかとも思いますが、
彼等は、日蓮大聖人の人形を拝んだり、諸天善神の鬼子母神を祀ったりしているのに納得できないのです。
彼等の主張にも一理あるのですが、大聖人の教えに忠実とは思えないのです。
大石寺の板本尊崇拝や、血脈信仰、相伝仏法の教えなども、日蓮大聖人の教えに何の関係もないのは確かですが、
数ある日蓮教団の中で、最も日蓮大聖人を崇拝してるので、大石寺信徒となってるだけです。
現在の創価学会は、日蓮大聖人と何の関係もない団体とまで言い切れませんが、せいぜい、
「少年少女の為の日蓮研究同好会（＊童貞処女とは別）」といった程度のもので、信心修行の場とは思えないのです。

「ただ、大御本尊だけは、われわれは作るわけにはゆかない。
日蓮大聖人様のお悟り、
唯授一人、代々の法主猊下以外にはどうしようもない。
だから、佛立宗や身延のヤツラが書いた本尊なんていうものはね、
ぜんぜん力がない。
ニセですから。力がぜんぜんない。むしろ、魔性が入っている。
魔性の力が入っている」
（『大白蓮華』昭和34年7月号9頁・戸田城聖）

福子って学会の？正宗の？
学会だったら福子っていわないんだよ。

>>451
>学会だったら福子っていわないんだよ。
　　　↑
それじゃー、何て言うのさ♪?ｴ?ｳ♀

続
◆?氣｡◎※★☆?･△▲?ｵ
創価学会の家庭に生まれあわせたら、鬼っ子。
または、エイリアンか。
こころは、「廂を貸して、母屋を取られる」から。

>>441
>詳しく教えてください。
確かに、子供の頃、私にとって、大御本尊は、「お宝開陳」程度のものでした。
いくら、ありがた、日蓮大聖人の魂魄が留まっていると言っても、そこまで想像力は逞しくありませんでした。
それに、よく御本尊の功徳を強調するのに、経王殿御返事が引用されますが、
あれは、日蓮大聖人が自分の魂を「墨に流して書きて候うぞ」ですから、
木に彫ってある板御本尊は、別ではないかと、漠然と思ってました。それに、日蓮大聖人が書き残した遺文の中で、
板本尊の意義については無論、大御本尊について言及したものも皆無というのも、不自然な気がしていました。
あれだけ、筆まめに信者に自分の教えを説明していた日蓮大聖人にとっては、不自然だと思いました。
しかし、私が大病を煩って、御秘府を頂いたり、大御本尊に祈祷した後、奇跡的に回復した
体験を自分ですると、もうこれは「理屈」ではない、っていう感じになったんですよ。
私は奇跡の存在は信じますが、迷信とか、淫祠邪教の類いは詐欺みたいなもので、大嫌いです。
やはり、人間の知恵の深さとか、伝統の重みの重要さに突然、目覚めたっていう感じですかね。

淫祠邪教の類いでないものはあなたの宗旨以外には存在しませんか？

>>455
明らかな淫祠邪教ってあると思いますよ。
テレビで「法の華　三法行」とかの、足裏判断を教祖がやってるのを見たんですけど、
「あんなので引っ掛かる奴って、居るんかい？」と思いましたよ。
あれは、たまたま「やり過ぎて」失敗しただけあって、あれに近い事を池田先生が行っていたのは事実ですよ。
どこからどこまで、淫祠邪教で、どこから正統なんて容易に言えませんよ。
世界最大の宗教団体のローマカソリックの教義なんて、淫祠邪教の典型だと思いますね。
ばかばかしいですよ。
復活祭なんて、ゾンビ祭りですからね。あの人達は、もう逝っちゃってる感じです。
処女懐胎←もうバカかと。
そうすると池田大作が真の御本仏っていう考えも、
淫祠邪教としては、そんなに取り立てて騒ぎ立てる程ではないんじゃないかと。

フトコロ飛込んで正論並べても、ここでは届きませんよ。学会員の方。神社仏閣は結託して創価 叩きにいそしんでいます。２ちゃんには関わらないのが良いでしょう。

>>457
>２ちゃんには関わらない
。。。確かに２ちゃんは、玉石混交。
でも、それでいいと思いますね。
気をつけるべきは、書き込み内容が犯罪性を持つ場合。これは、２ちゃん管理者が
責任を負うことになるでしょう。
その為の様々な対策がされているようですが、要するに書き込み者や読者の自己責任に尽きるでしょ。
ここの管理者は、裁判に訴えられ、負けて千万単位の賠償を幾つも払ってるらしいですが、それでも、この広告の量なんかみてると、
儲かってしょうがない、笑いが止まらないっていう様子が手に取るようにわかります。
悪いことどころか、自由と民主主義という２１世紀唯一の正義に貢献しているから、いいのでしょう。
そこで、ふと思い出すのが、５０〜６０〜７０年代に起きた中国文化大革命です。
文化大革命自体の評価は、別として、儒教文化を一掃とまで言わなくとも、呪縛を消して、国の発展に繋がったのは確か。
そんな文化大革命で、「壁新聞」や「落書き」の果たした役割は凄まじかったです。
誰か、２ちゃんを「便所の落書き」と評してましたが、それを気を付けて用いさえすれば、文化大革命同様、社会勢力となると思います。

>>449
創価学会が正宗とくっつく前まで、日蓮正宗は、祖師像ありましたしねえ。
ご本尊も法主さん以外が書写していたようなんですが・・・。（笑）

日蓮正宗は、祖師像ありましたしねえ。
今でも、大石寺に行って、御影堂（みえいどう）に行けば、
日蓮大聖人の御影を見れますよ。
確か、日興上人の御影も見れたように思いますけど。
大石寺も少々の影響を日蓮宗から受けてるんでしょう。
大したことではありませんよ。
気のせいか、私が子供だった頃、ある地方の正宗の大寺に御影像があったような気もしますし。
あの大石寺の三門に大きな毘沙門天が居たような気もします。
毘沙門天は、釈尊の化身だそうですけど。
そういえば、私が通っていた地方の大寺での、経文を読むスピードが大石寺より
遥かにゆっくりしていたと思います。
また、やっと最近になって、一寺院に一つの法華講となったものの、ちょっと前までは、
一寺院に幾つも法華講があったのも珍しくなかったし、地方の有力寺院などは、世襲が認められてました。
それと同じ文脈で、各寺院で相当の独立経営が黙認されていて、それぞれの寺院で、
形木御本尊を信者に下付していたようですね。
創価学会の出現で、日蓮正宗が「法主信仰」に衣替えしたんだと思いますね。
創価学会にとっては、「とんだ藪蛇」だったと思いますね。
昔の方が意外と、（色々な意味で）融通が利いたから良かったかも知れませんね。

続
創価学会にとっては、「とんだ藪蛇」だったと思いますね。
昔の方が意外と、（色々な意味で）融通が利いたから良かったかも知れませんね。

>>460
さら〜〜〜〜〜〜っと！（笑）いい流してますが、猿にとっては”たいした問題だったと思うんですが。（苦笑）

>>462
お前たち頭狂ってるよ！

>>462 波木井坊竜尊
>猿にとっては”たいした問題だった
↑
何だと？！
所詮、お前は、 波木井だろ？
謗法者の末裔ということだ。
お前も創価学会員同様、どんなに「じたばた」しても、大御本尊にはお目通りできないんだよ。
せいぜい。>>1の大御本尊に目通りして、「懺悔滅罪」を祈念することだな？

釈迦の教えから・・・。

【】創価学会葵講１４【】
名前： やれや、お前ら！
E-mail： age
内容：
君もホモの巣窟の創価学会葵講に入らないか？
-------------------　------------------
　　　　　　 　　　　　　　∨　
　　　　ビシッ　／￣￣￣￣＼
　　　 ／￣＼（波木井坊竜尊）　　　 　
　 ,　┤　　　 ト|ミ/　 ー◎-◎-）　　　　
　|　　＼＿／　 ヽ　　　　(_　_)　）　　　
　|　　　＿_（￣　｜∴ノ　　３　ノ　　　　
　|　　　 ＿_）＿ノ ヽ　　　　　ノ 　　　
　ヽ＿＿＿） ノ 　　　））　　　ヽ.
ホモとズラ被りとマザコンと性犯罪者とピチピチモッコリ短パンとハゲと
精神異常者と引き篭もりと無職と童貞に興味があるヤツは、ここへ急げ！

「所謂本門戒壇の大御本尊の真偽について」
ttp://www.geocities.co.jp/CollegeLife-Library/6963/itamandarasingi.html

既出でつか？

日蓮正宗の本尊の真偽はモノがそれなりの処で鑑定されなければ判らない

しかし、層化の本尊がニセモノなのは鑑定すら必要ない。

今年青年教学1級を受けるのですが、いいＨＰや板をしりませんか？
ご存知でしたら教えてください。

>>469
http://kangaeyou.hp.infoseek.co.jp/925_1074186330.html
↑
これなんか、いいと思います。

　　　　　　【顕正会会員２人逮捕】
　　　　　　　ｷﾀ━━━(ﾟ∀ﾟ)━━━ !!!

逮捕されたＤＱＮ 石川秀樹容疑者（２０）と行徳祐一容疑者（２８）

動画に顔出てますｗ

http://broadband.biglobe.ne.jp/asx-news/200507281420/news3082528_12.asx

age

>>467は、さすがと思いました。
寺院の板御本尊を眺めていてつくづく思うのは、果たして、
果たして、日蓮大聖人は、紙に認めた御本尊を板に移すことを允可されたのだろうか、ということだ。
創価学会の偽（御）本尊を眺めていると、堪らなく不安になるが、微かな疑問を寺院に奉られている御本尊に対しても持つことがある。
ただ、日蓮正宗の板御本尊は、創価学会が誕生する前、何百年もあったという事実は重い。

age

諸法実相抄
【文永十年五月十七日、最蓮房日浄、聖寿五十二歳】
●されば釈迦･多宝の二仏と云ふも用の仏なり。妙法蓮華経こそ本仏にては御座候へ。経に云く「如来秘密 神通之力」是なり。
如来秘密は体の三身にして本仏なり。神通之力は用の三身にして迹仏ぞかし。凡夫は体の三身にして本仏ぞかし。仏は用の三身にして迹仏なり。
○すなわち、「如来秘密　神通之力」の経文は、御本尊建立の依文であり、凡夫即極を示される重要な経文なのであります。
（妙教　２００４　１２月号）

●最も重要な事実は、弘安二年に日蓮大聖人が出世の本懐を遂げられたという事実だ。
その後、１０体近くの大幅の御本尊が書写されたのが事実だとして、
それら全部が「出世の本懐」としても何の不都合はない。
その中の一つが大石寺にある大御本尊だとしてもいい。
大御本尊の筆が大聖人のものでないとかいう、罰当たりの妄想を述べている者が居るが、
例え暈けた写真であっても、公開されているに大御本尊の相膨は、日蓮大聖人の御筆そのものだ。
日興上人が、大御本尊を日目上人に相承されたのも疑い得ないことで、
大御本尊が日蓮正宗にのみ存在したというのは、歴史的事実なんだよ。
日蓮大聖人の本懐は、一閻浮提の全衆生の救済だ。
創価学会員は、既に後戻りが出来ない酷い謗法を犯してしまった。その行く末は、獣道か地獄のみだろう。
もっとも、日蓮大聖人は、どんな人間でも、心から反省、懺悔すれば、その罪を許され、宿命転換できると仰っている

『何故わたしが、所謂「本門戒壇の大御本尊」の真偽を論じるのか』
　http://www.geocities.co.jp/CollegeLife-Library/6963/doki.html

ただただ驚きました。

No: 2062 [返信][削除]

投稿者：yuriko 04/09/01 Wed 08:03:03
蘭さん
.>赤ちゃん産んでみたいですか？
そりゃーそうですよ。
でも、私は、赤ちゃんを作る作業の方にうんと関心があるのです。


--------------------------------------------------------------------------------
yurikoちゃん No: 2061 [返信][削除]

投稿者：蘭 04/08/19 Thu 06:04:05
ゆりちゃん、赤ちゃん産んでみたいですか？

三ちゃん、おひさ No: 2067 [返信][削除]

投稿者：蘭 04/09/06 Mon 22:27:35
おひさですっ♪

違うよ。ゆりちゃんは「見た目」は、れっきとした「40過ぎのオッチャン」だよ。ひげもあるし、どこからどう見ても「男」で「おっさん」だったと、
応援隊のユキさんは言ってましたよ。

だけど、やりちゃんは、自分で自分のことを「女」だと思っている。
でも、そういう人って最近は多いんだよね。

http://cache.yahoofs.jp/search/cache?u=www.spell-bind.net/%7Ekoigaku/kangaeyou_log/925_1047532855.html&w=yuriko+%E6%B3%A2%E6%9C%A8%E4%BA%95&d=Ye147Mp5LbVi&ou=%2fbin%2fquery%3fp%3dyuriko%2b%25c7%25c8%25cc%25da%25b0%25e6%26fr%3dslv1-

10 名前： yuriko 投稿日： 2003/03/16(日) 21:17

名前： 一会員
＞私が男だというのは、根拠のないデマです。
個人的なことをいうのは躊かれるが、私は、性別は、女で、男として生活している。
それでも、女として誕生した自分を誇りに思っている。
余に中には、いろんな種類の人間が存在していることをわかって欲しい。
『池田会長を恨み』
＞これもデマです。ただ、もし、創価学会が池田先生が釈尊＝歴史上と日蓮大聖人に並ぶ、大人物と定義したいなら、これは、一創価学会員に限らず、重大事件です。その信用性を検討するのは、現代人としての当然の義務です。

>>1
お前は馬鹿なの？中興の祖、日寛上人を呼び捨て、御本尊をディスプレイに表示させるという明らかに不敬な非公式ＨＰを自慢げに。しかもまた大御本尊優越論…。御書をまくしたてても大聖人の真意を踏襲してない。
日犬のﾍｿｺﾞﾏ。

●1963年、吉展ちゃん誘拐事件。　犯人の小原保は学会員で、奪取した身代金
　を仏壇に置き、創価学会の題目を上げていた。

●1984年、石商・金融業者強盗殺人事件。　犯人は元警察官・沢地和夫。
　沢地は事件後、「（学会に）入信したおかげで借金を返すことが出来た」
　と船橋市の学会支部総会で、功徳を披瀝し体験発表していた。

●1989年、長野県でバラバラ死体が発見された母子殺害事件。　この時筆者は、
　事件現場アパートヘ取材に赴いたが、明らかに死臭を感じた初めての体験
　だった。犯人は夫で、妻ともども熱心な学会員。死体を入れたビニール袋には
　『聖教新聞』が、そして放棄現場には「おしきみ」（創価学会員の仏壇には
　必須の植物）が置かれていた。

●1989年、大分県では日蓮正宗寺院から僧侶を誘拐し、６億円を要求する事件。
　犯人は学会員。
http://members.at.infoseek.co.jp/netplane/karuto.html

>>477
下らない雑音には一切、耳を貸す必要はない。
スレの趣旨に沿って。
私は正直言って、ほっとした。
そもそも、あれだけ、筆まめに、自分の教えについて、事細かく説明した日蓮大聖人
が自分の出世の本懐たる大御本尊様について書いたものが、一つも無い、
というのはあり得ないと思う。
聖人御難事で「余は二十七年」というのを大御本尊と結び付けるのは無理があるような気もする。
●日女御前御返事
『此の故に未曽有の大曼荼羅とは名付け奉るなり。仏滅後二千二百二十余年には此の御本尊
いまだ出現し給はずと云ふ事なり。 （略）此の御本尊全く余所に求る事なかれ。
只我れ等衆生の法華経を持て、南無妙法蓮華経と唱ふる胸中の肉団におはしますなり。
是を九識心王真如の都とは申すなり。』
この御書を読めば、御本尊様は、やはり、形あるものとして、存在するべきだし、
又、信心で受け取るべき存在ということだ。

以下は、私の想像の範囲だ。
日蓮大聖人の出世の本懐が大御本尊であるのは間違い無いと思う。
又、信者の農民三人の首が斬り落とされるという傷ましい事件が起きたのは確か。
あれだけ「情の人」日蓮大聖人が心を動かされない、ということは、絶対にあり得ない。
それまでの迫害は、主に日蓮大聖人に向けられたもので、その場に居合わせた信者がたまたま、そこで難に
遭ってしまった。
日蓮大聖人がそれを契機に、自分の悟りの集大成＝出世の本懐を具体的に顕しても
不自然ではない。
では、その肝心の大御本尊がそれなのか、これはわからない。しかし、
日女御前御返事から想像すれば、「大石寺に在る大御本尊を本物の大御本尊」と信じることで、既に
充分に目的は達成されているのではないか？
日蓮大聖人が御本仏故に、不思議なオカルトパワーを曼陀羅に吹き込むことが出来たと、考えること自体
が大謗法のように思える。
ダライラマを主人公にしたハリウッド映画を観たことがるが、もし、ダライラマに
ああいうオカルトパワーがあったとしたら、インチキと決めつけていい。却って、危険だと思う。
しかし｀だからといって、平成の織田信長のように、日顕上人書写の御本尊を元のいした、
大量の形木御本尊を怨念から燃やしている、池田創価学会が無間地獄に堕ちるのは間違いない。

続
しかし｀だからといって、平成の織田信長のように、日顕上人書写の御本尊を元にした、
大量の形木御本尊を怨念から燃やしている、池田創価学会が無間地獄に堕ちるのは間違いない。
私には、大御本尊の「恐るべきパワー」を自分で体験したことがある。
そういう類いの話は、大御本尊に限らず、この世に沢山在る。別に驚くべきことでも無いのだろう。
しかし、信仰体験というのは、その場一回かぎりの、かけがえのないもの。もう信じるしかないのだ。
>>477の作者は、「（偽物とわかって）泣いた」そうだが、御開扉で、やっと
「微か」にしか見え無い大御本尊が本物でなくて、どうだと言うのだろう。
せめて、はっきりしたのは、大御本尊が日蓮大聖人の直筆だというのがはっきりとした。
それと、日有師と見られる上人が、元々紙に書かれていたものを板に写したということだから、
元の紙の大御本尊は永久に、どこかに消えてしまったから、今さら、他の御本尊
と比べても意味ないと思う。
例えば、ずっと大切にしていた「家族写真アルバム」が火災で焼けたとしても、
本当に大切な「思い出」は、心掛け次第で永遠に輝き続けるようなものだ。
>>481←本当にうっかりしてただけなんです。御免なさい。
訂正>>1日寛→日寛上人

日蓮大聖人の出世の本懐が御本尊というのは、日蓮宗も含めて、異論はないと思う。
ただ、その中心が大石寺におわす、板大御本尊なのか、というのが問題なのだろう。
日蓮大聖人が仏像などを彫刻する意義について言及した御書はある。
しかし、それが具体的に大御本尊を指すとは限らない。
>>483日女御前御返事も、本当で、形になった御本尊も、一人ひとりの胸の底にある、
御本尊も大事なのだ。
果して、日蓮正宗僧侶が心から、信者の胸の内にある、御本尊を心から敬ってるのかは、疑問だ。
同様に、池田大作が、日顕上人の胸の内にある、御内証の大御本尊を心から敬ってるとも言えない。

木絵二像開眼之事
何ぞ涅槃の後分には生身の仏と滅後の木画の二像と功徳斉等なりといふや。又大瓔珞経には木画の二像は生身の仏にはをとれりととけり。
（略）
滅せる梵音声かへつて形をあらはして文字と成て衆生を利益するなり。
（略）
自身の思を声にあらはす事あり。されば意が声とあらはる。意は心法、声は色法。心より色をあらはす。又声を聞て心を知る。色法が心法を顕すなり。
色心不二なるがゆへに而二とあらはれて、仏の御意あらはれて法華の文字となれり。文字変じて又仏の御意となる。
されば法華経をよませ給はむ人は文字と思食事なかれ。すなわち仏の御意なり。
（略）
法華を心得たる人木絵二像を開眼供養せざれば、家に主のなきに盗人が入り、人の死するに其の身に鬼神入るが如し。
今真言を以て日本の仏を供養すれば、鬼入て人の命をうばふ。鬼をば奪命者といふ。魔入て功徳をうばふ。魔をば奪功徳者といふ。
鬼をあがむるゆへに、今生には国をほろぼす。魔をたとむゆへに、後生には無間獄に堕す。
（略）
智者あつて法華経を讃歎して骨の魂となせば、死人の身は人身、心は法身。生身得忍といへる法門是なり。
華厳･方等･般若の円をさとれる智者は死人の骨を生身得忍と成す。
涅槃経に身は人身なりと雖も、心は仏心に同ずといへるは是なり。生身得忍の現証は純陀なり。
法華を悟れる智者･死骨を供養せば生身即法身。是を即身といふ。

続
>>487から拝されるのは、やはり御本尊で大事なのは、相貌（そうみょう）だということ。
ここで、大聖人は、法華を識る者＝僧侶による開眼が必要ということ。
翻って、創価学会が発行販売している安作りの偽（御）本尊には、開眼が無い故に、魂が入ってない。
それどころか、魔物の住処になってしまっているのは、明白なのである。
日蓮大聖人が弘安二年に出世の本懐を遂げられ、日興上人のみが、常随給仕されたという事実だけで、
大石寺奉安堂に御安置の大御本尊のみが、本物の御本尊の元というのは明白なのである。

>>488
その開眼っていうのは具体的にどういう行為か、説明してもらえるかな。

アホかm9（^Д^)y─┛~~

220 ：yuriko ：05/09/27 07:36 HOST:dialup-4.243.140.225.Dial1.SanFrancisco1.Level3.net
対象区分：［個人・一群］管理人裁定待ち
削除対象アドレス：
http://society3.2ch.net/test/read.cgi/koumei/1074234967/l50

削除理由・詳細・その他：
スレッドの内容に関係なく、４７８ー４８０が、過度に個人情報が公開されています。

日蓮大聖人は、百六箇抄で「尽未来際」までも「嫡々付法の上人」を「総貫首」と仰ぎ、師弟相対すべきことが御指南されている。
要するに。開眼の儀式を行えるは、御法主猊下だけということ。
儀式は、卒業式　結婚式　葬式の例を引くまでもなく、
人間社会にとって、無くては成らない、意味を事柄に付与する行為。
一万円札は、日本がこれから何百年経とうと、革命でも起きない限り、使用できることになっている。
しかし、偽一万円札は、例えどんなに本物そっくりであろうと、通用しない。
そこに、適当な意味が付与されてないからだ。逆に、本物に近い偽札は、それだけ罪が深くなる。
中興の祖といわれる日寛上人の認めた御本尊に変造を加えて販売する行為は、同様に余計に罪深くなるのである。

百六箇抄なんて明らかな偽書持ち出されてもねえ・・・・・。

なんとも久しぶりに来てみたら・・・

波木井って息長いなぁｗ
何年くらいここに住み着いてる？
なんか１０年ぐらい住み着いてそうだ。

自分ところのＨＰは更新してるかい？
あと白川とは相変わらず？
そのほかなんかわけわからん取り巻きとは仲良くやってるの？
何人くらい知り合い増えました？また減りました？

スレと関係ないけど、波木井の存在にわらってもたのでｗ
ほかの板でこれだけ長寿のコテハンも珍しいっす。

質問には答えてくれ、して、がんばれ（笑）

>>492 はきり
↑
お前は、何かというと、偽書というが、相承のない、日蓮宗の世迷い言に過ぎんぞ。
自分の宗をよく観察してみるがよう。雑乱本尊のオンパレードだよな。
日蓮大聖人は、末法の特徴として、衆生が本尊に迷っていることを挙げている。
日蓮正宗が編集した平成新編御書に納められた御書は全て本物だ。
従来から正宗信徒に愛されていた御書でさえ、その真筆の存在に疑問を抱かせるものは、省かれている。
多く存在する写本にしても、複数の弟子達による、教団が分裂する前、すなわち、、利益が相克する前の写本だけだから、
信用性という点では、疑義を挟む余地は全くない。
その内でも、百六箇抄は、写本の存在が、複数である上、宗門以外のソースからも、その存在が確認
されてきたのである。

ハキイはその日蓮宗ですらないと言われている。
そう、日蓮宗であることが嘘の可能性が高いのである。
百六ヶ条なんて目でもないぐらいに、だ。

>>494
その平成新編でどれだけ修正が加えられたかを見れば、未だ曖昧不明になってることが如何に多いかわかるだろう。
正しいと言い切ってしまう時点で嘘になり、嘘を嘘で上塗りする歴史が続くのだよ。悟れ。

>>496へ
そんなこと言うなら、
釈尊の存在はどうなるのだ。
古代インドでは、正確に歴史記録を記録するという慣習が無かった。
その為、ウパニシャッド哲学みたいに、漠然とした神話が現実の世界とないまぜになったものが発達した。
釈尊が自分で新たな宗教を始めるという意識も無かった。「真の聖者（バラモン）に至る道を説く」
と言っていた。普遍性＝ダルマ＝法にこそ関心があったのだ。
そして、大乗仏教では、宇宙仏が無数に誕生し、様々な真理の教えを語る。
仏教にユダヤーキリスト教みたいに、絶対の聖典を求めるのが間違っている。
「依法不依人」とは、日蓮大聖人も仰っていること。
確かに、文献を重んじることは大事だが、それにこだわり過ぎるのも、「本末転倒」になる。
科学的態度で文献に当たるのも大事だし、信仰に基づいた態度で一つひとつの御書に、それぞれが読んでいくことが
最も大事なのは、言うまでもないこと。

４祖とされている日道は、３祖とされている日目の死後２年経過してから
北山本門寺を出て、他に行くところがなくて南条家持仏堂に転がり込んだ。
その年の暮れから大石寺に押しかけたが、伯父の南条時綱に追い返されて、不遇のまま、大杉山で死んだ。
第5世日行も第6世日時も醜い寺争奪戦を展開して、ようやく大石寺を日伝から奪った。
寺を出る際、日伝は寺宝を小泉久遠寺に移した。
もし当時、大ご本尊が実在していたのなら、それは現在小泉久遠寺にあるはずである

百六ヶ抄には、本尊書写する際には、若悩乱者頭破七分、有供養者福禍十号と書くように
指示しているが、日興上人のどの本尊にも、そのような文句は書かれていない。偽書だ。

大ご本尊ha,主題と脇書きの筆跡が違う。日達前法主は「日蓮大聖人と日興上人の合作である」と、答えたという。
が、日興は、弘安２年１０月１２日（大ご本尊の建立日）に身延にいなかった。
証拠は御書の伯耆殿（日興上人のこと）ご返事である。この文書の日付けは、弘安2年10月12日である。

あんまり難しい話すると波木井こなくなっちゃうよ。
知識浅いから。

>>499-500へ
奈留程。
>>1で貼付けた「LOTUS NET」は英文だが、相当詳しく踏み込んで、日蓮大聖人と御本尊の資料を提供している。
要するに、大御本尊の存在が、初めて、教義的に主張されたのが、日興上人ではなく、日有上人だということは注目していい。
日蓮大聖人が、信仰の根本として、大御本尊を具体的に言及しなかったのは確か。
大聖人の宗教思想が必ずしも、全て書かれてないにしても、御義口伝のように、日興上人が、書き留め、大聖人が花押したものも少なく無い。
それなら、日興上人が、大御本尊について、論文などを書いてる筈。ところが、それは見つかっていない。
それは、残念としか、言い様がない。僧侶からの指導を仰ぐ必要がある。
ただ、様々な難癖はあるが、どう観ても、大御本尊の筆跡は日蓮大聖人のもの。
もう、それだけでも、大御本尊に御目通りする意義はあるのではないか？

�@ 戒壇の大御本尊には「若悩乱者頭破七分」「有供養者福過十号」と書いてあるが、
これは百六箇抄に「上行無辺行と持国と浄行安立行と毘沙門天との間には若悩乱者頭破七分、有供養者福過十号とこれを書くべき也」（ｐ869）との指示とも符合するものである。
しかし立正安国会が発行した大聖人の「御本尊集」123幅のうちこの文句の書いてある本尊はただの一幅もない。
百六箇抄が弘安3年の日付になっているから少なくとも弘安3年以降の御本尊にはこの文句が書いていなければならないのだが、、、。
また大聖人が、日興上人へそれを百六箇抄で指示されたのであれば、日興上人が書示された本尊にはその文句が書いてあらねばならないが書いていない。
いったいなぜだろうか？

�A 戒壇の大御本尊には脇書に「仏滅後二千二百二十余年」と書いてある。
しかしどういうわけだか日蓮正宗、創価学会が「出世の本懐」の根拠としている「聖人後難事」では
「仏滅後二千二百三十余年が間」（ｐ1,190）となっており、また家庭に下付されるご本尊でも「二千二百三十余年」となっているのはなぜか？

�B 戒壇の大御本尊の脇書きには「本門戒壇願主弥四郎国重」とある。
しかし三大秘法抄によれば天皇が本門戒壇願主になっている。
弥四郎国重が「本門戒壇本尊願主」というのであれば納得できるが、
なぜ「戒壇願主」なのだろうか？

�C 戒壇の大御本尊の願主は弥四郎国重である。
この人物は架空の人物で実在しない。
このことは日蓮正宗、創価学会も認めているところで議論の余地はない。
そして弥四郎国重が何を意味するのかは解釈がまちまちで統一されていない。いったいなぜだろうか？

�D 戒壇の大御本尊には法華講衆と書かれている。
しかし大聖人の御存世中、法華講という組織は存在しなかった。
御書にも法華衆の名称しか見られない。（ちなみに法華講を名乗る団体は日蓮系他教団にはない）。
歴史上法華講の名称が確認されるのは第6世日持上人のころからで日時上人自筆の曼陀羅に
「応永十一年六月日奥州柳目法華講衆達現当二世のためなり」とあるのが最初である。
（ただし日興上人の時代佐渡にのみ小規模ながら法華講の誕生を見ることができる）。
なぜ大御本尊には当時存在しなかったはずの法華講の名が書いてあるのだろうか？

>>499
>百六ヶ抄には、本尊書写する際には、若悩乱者頭破七分、有供養者福禍十号と書くように
指示している
。。。一説によると、大御本尊は、中央の題目は日蓮大聖人、他の題字は、日興上人のものという。
百六箇抄にしても、全てが日蓮大聖人が書かれたものとは限らない。
写本を繰り返していく中で、後世の上人が書き加えたということも考えられる。
『若悩乱者頭破七分、有供養者福禍十号』は有っても無くてもいいのだろうが、
無いと、少し寂しくなる。将来、池田大商人が制作するであろう、大曼陀羅に付け加えられるものを考えたら、
まし、といった所か。
歴代上人で、大事だったことは、根本の趣旨を伝えるということでは無かったのか。
日蓮正宗の最大の特徴は、相伝仏法。
それでは、何を相伝してきたのだろうか？
やはり、御本尊を相伝してきたとしか考えられない。
しかし、御本尊だけなら、六老僧を日蓮大聖人が定めたからには、一人だけに相伝する必要はない。
やはり、特別な御本尊を伝えるという使命を歴代法主が担ってきたのではないか？
実際に、日蓮宗各派の、度が過ぎた「デタラメ」ぶりを観察すれば、やはり相伝仏法の大切さがわかってくる。

�E同じく、日蓮大聖人が「出世の本懐を遂げた」とされる「聖人御難事」の日付は、
弘安2年10月1日であるが、「本懐を遂げた」というのは過去形であるから、
それが大御本尊の建立のことを指すのであれば、10月1日以前でなければならない。
しかし大御本尊の建立は10月12日である。なぜ時間の前後関係が逆なのだろうか？

�F 戒壇の大御本尊には「敬白」とある。
敬白というのは願文書簡の末尾に用い「敬って申すこと」の意味である。この場合、願主が「弥四郎国重」であるから大聖人が「敬白」と書くとおかしなことになる。
さらに、この点について興味ある事実がいくつかある。
戒壇の大御本尊は黒漆を塗り金箔を貼った御本尊だが、
この脇書きだけは金箔加工がされていない。
次に戒壇の大御本尊の写真は2枚だけ公開されているが、
脇書きが2枚とも当初より墨で黒く塗りつぶしてある。
何か知られると都合の悪いことでもあるのだろうか？
一説によると本尊の筆跡と脇書きの筆跡は違うということである。
この点について日達前法主は「日蓮大聖人と日興上人の合作である」と説明したという。
鑑定してみればわかることだが、、、。

�G 日蓮正宗は大御本尊を、大聖人が「熱原の法難」を縁として弘安2年10月12日建立あそばされたと教える（法華講員の基礎知識）。
しかし弘安2年10月12日には神四郎達はまだ生きていた。
「神四郎等兄弟3人の斬首および他の17名の追放は弘安3年4月8日と定めるのが当然」（第59世日享上人富士日興上人詳伝）に見られるとおりである。
これは動かしがたい事実であり日蓮正宗でも創価学会でも疑う者はいない。
知らないのは信者だけである。
法華講員の基礎知識ではほとんどの信者は「神四郎達が処刑されたのを見て大聖人が戒壇の大御本尊を書示した」ととれる。
事実ほとんどの信者はそう信じている。
なぜ日蓮正宗、創価学会はこのような作為的作文をするのだろうか？

�H 日蓮正宗は戒壇の大御本尊を「10月12日、日興上人に親付した」（弟子檀那列伝）と教える。
あるいは日達前法主は「戒壇の大御本尊は日蓮大聖人と日興上人の合作である」と言った。
しかし弘安2年10月12日に日興上人は身延の大聖人のもとにはいなかった
。証拠は「伯耆殿ご返事」（ｐ1,456）である。
この文書の日付は10月12日になっている。
�I 戒壇の大御本尊の元板は楠木だったという。
身延森林組合では「亜熱帯植物である楠木は自然に生えた自生のものは今も昔もない」と言っている。
但し後年どこかの寺が人工的に植えたものあるそうだ。
では大御本尊の元板はどこで手に入れたものなのだろうか？

�J 戒壇の大御本尊は日法が日蓮大聖人の草庵で彫刻したと日蓮正宗は教える。
しかし文献ではそれは見当たらない。
今でも身延山久遠寺には大聖人が住んだ草庵跡がそのまま残っている。
北側斜面に位置したその下を小川が流れている。
当時を想像するにそこは人里離れたへき地だった。
このような場所に推定で270キロ前後の半丸太の御本尊（日達上人、昭和52年5月26日教師会）をどのように運んだのであろうか？
�K 戒壇の大御本尊は日法が彫刻をしたと日蓮正宗は教える（第17世日精上人、富士門家中見聞下「富士宗学要集第5巻ｐ244」）。
これは「松野殿御書」を基にして書かれたものだが、
その肝心の御書は「この書は全くの偽書なり。因師少縁をもって引用すれども信用することなかれ」（第59世日享上人）とされ
日蓮正宗内部にもこの書を真書だと信ずる人間はいない。
では戒壇の大御本尊はいったい誰が彫刻したのだろうか？
�L 戒壇の大御本尊はかんなで削られているという説と違うという説がある。
もしかんなで削られているとすればかんなは室町時代の考案（「大日本百科事典」小学館）であるから偽物である。
北山本門寺のYD氏や戒壇の大御本尊を間近で見たという元信者は「表面はかんなで削られたようにつるつるしていた」と証言している。
これに対し戒壇の大御本尊を奉安殿から宝蔵へ戻す際肩に担いでいたという僧侶を直接知る人からは「表面はちょうなで削られていたと、
その僧侶が言ってました」と。表面は凸凹だったという。いったいどちらであろうか？
�M 大御本尊は文字を彫り込む陰刻という技法用いている。
この陰刻には2種類あり彫り口が三角の谷のようになる三角彫りと丸くなる丸彫りである。
もし大御本尊が三角彫りだとするなら鎌倉時代のものではない可能性がぐんと高くなる。
いずれにしても簡単な鑑定がわかるのだが日蓮正宗はそれをさせない。
なぜだろうか？

�N 戒壇の大御本尊は黒漆を塗り文字部分を金箔加工した豪華のものである。
ところが身延町周辺には今も昔も漆工芸の伝統は全くない」（身延町役場観光課）という。
また当時大聖人は極貧の真っ最中であられた。
どうやってその費用を捻出されたのだろうか？
まただれが加工したのだろうか？
だいたいこの御本尊は「日蓮が魂を墨に染め流し・・・」という大聖人の基本理念に反するばかりか、
その魂を削りとってしまっている。
あるいは質素を旨とすべしという大聖人の哲学にも反するのではないだろうか？
�O日興上人の時代に大御本尊はあったのか？
そこで調べてみると「富士一跡門徒存知の事」の中に興味深い記述がある。
「一、御筆の本尊を以って形木に刻み不信の輩に授与して軽賤する由。
諸方にその聞こえ有り、所謂日向、日頂、日春等なり」（ｐ１606）。
ちなみにここでいう日春は戒壇の大御本尊を彫刻したとされる日法の兄弟子である。
この文を素直に読めば日興上人自身、板本尊を作るのを許していなかったということがわかる。
兄弟子の日春にすら彫刻を許さなかった日興上人が、その弟弟子の日法に板本尊の彫刻を許すはずがない。
やはり日興上人の時代に大御本尊なかったのだろうか？

＞498 ：名無しさん＠お腹いっぱい。 ：2005/09/28(水) 04:22:36 ID:zjQxkfP/
＞４祖とされている日道は、３祖とされている日目の死後２年経過してから
＞北山本門寺を出て、他に行くところがなくて南条家持仏堂に転がり込んだ。
＞その年の暮れから大石寺に押しかけたが、伯父の南条時綱に追い返されて、不遇のまま、大杉山で死んだ。
＞第5世日行も第6世日時も醜い寺争奪戦を展開して、ようやく大石寺を日伝から奪った。
＞寺を出る際、日伝は寺宝を小泉久遠寺に移した。
＞もし当時、大ご本尊が実在していたのなら、それは現在小泉久遠寺にあるはずである

だれだよ、こんなデタラメな文章かいているのは。正宗の猿、エテ吉の連中にしてもひどすぎるな〜。

�O 大石寺は昭和47年10月17日に正本堂を建立したが、大御本尊が古くなったので、
これを創価学会お抱えの仏具店「赤沢朝陽」に板本尊をコピーさせ新品の大御本尊を制作してこれを正本堂に安置した。
そして古い板御本尊は僧侶たちがこれを宝蔵にしまい込んでしまったのである。もしこれが事実ならこれほど信者を愚弄した話もない。
日蓮正宗と創価学会はグルになって信者をだましたことになる。
そして今もだましていることになる。
近辺の信者の中にも「昔、弘安殿で見た本尊と今の本尊は違うようだ」と思っている人は多い。
記録によれば「明治14年の日蓮大聖人の600年遠忌の際に戒壇の大御本尊の文字部に金泥を入れた」という。
正本堂に大御本尊が掲げられたとき、地元の創価学会幹部は「戒壇の大御本尊を表装し直して正本堂に掲げた」と。
明らかに以前の戒壇の大御本尊と違って見えたため、そういう弁解をせざるを得なかったとも解釈できる。
「戒壇の大御本尊が戦後できたレプリカだというのは常識です。今の正本堂にある戒壇の大御本尊は表面がテカテカと不自然に光っているでしょう。
あれは表面をプラスチック加工しているからです。私はこの話をある僧侶から聞きました」（創価学会歴30年以上の元信者）。
「私は直後その僧侶から話を聞いています。ちょうど何かの法要が終わって本堂に数人が残ったときのことです。
その僧侶が「実は、、、」と言ってそう話してくれました」。（創価学会元教学部教授ジョージ左京）
「証拠もどこかにあります。今の日顕法主と池田大作氏が宝蔵の前で古い戒壇の大御本尊をはさんで写真を撮ったということです。
その写真もどこかにあるはずです。池田大作氏の顔みれば写真を撮った年でも特定できるはずです」。
そしてどの人も「あれがレプリカであることは常識です」と笑った。

「日蓮正宗の僧侶でもそれを知らない人はいません。
創価学会の幹部も皆知っています。知っているから今平気で日蓮正宗を攻撃できるのです。
知らないのは信者だけです。日蓮正宗とはそういう宗派です」。
これはすべて伝聞による話なのでそれをそのまま信ずるわけにはいかない。
しかしもし今の戒壇の大御本尊が戦後できたレプリカであることがわかったら全国で元信者らによる大暴動が起こるだろう。
そのことだけは日蓮正宗も創価学会もよく知っておいた方がよい。
なお追記として本尊丸太説並びに正本堂の本尊レプリカ説を暴露した僧侶の名前と
所属する寺の名前をここに挙げておく。（平成6年9月現在）
日蓮正宗の宗務院ならここに書いたアルファベットだけでその僧侶の名前と寺の名前がわかるはずだ。
1人はGH寺のKS住職。もう1人はMS寺のＹＨ住職である。

>>517
井出の御穴の話がでてこないけど？

>>512
＞身延森林組合では「亜熱帯植物である楠木は自然に生えた自生のものは今も昔もない」と言っている。
但し後年どこかの寺が人工的に植えたものあるそうだ。
大野山にあるよ

＞では大御本尊の元板はどこで手に入れたものなのだろうか？

沼津の法華宗光長寺だよ。

日蓮正宗の暗黒史
一三三三年日目上人死去東山の鳥辺野の延命寺に埋葬される
（ちなみに大石寺は、日目上人の墓は現在大石寺にあると主張しているが、本葬の記録はない）
一三三五年日道、北山本門寺の行泉坊を出て弟子の日行（ともに南条家出身）と南条家持仏堂に移る
一三三八年、日道派、大石寺に押しかける
大石寺では、日郷派が訴訟戦術で大石の寺を奪ったと主張しているが事実に反している。
七十年近く大石寺に住んでいたのは日郷派であって日道派ではない。
「南条五郎左衛門尉平時綱寄進状
大石寺の東方は時綱が所領たる間、残るところなく宰相阿闍梨御房（日郷上人）に寄進つかまつるところなり、もって後のために寄進の状件の如し
建武五年五月五日平時綱在判
宰相阿闍梨御房（日郷上人）
（真筆保田妙本寺）」

実際は伯父の南条時綱（時光の五男）が、日郷上人への寄進状で、甥の日道らの理不尽な
動きを、抑え込んでしまったのである。
一三四〇年日郷上人日目上人の墓参（第一次、富士宗学要集八巻七十頁・真筆保田妙本寺）
一三四〇年甲州杉山にて日道死去
一三四一年日道派（日行）大石寺奪取へ動く
南条時長（時綱の長男）は日郷上人に書状を与え日行らの動きを一挙に押さえ込む
（時長は後の日伝上人の兄）
「南条四郎左衛門時長証状
大石寺の東大門は故入道の寄進のごとく相違あるべからず候
恐惶謹言
暦応四年三月十八日時長在り判
安房の坊主殿ご返事（当時安房にいた日郷上人）
（真筆保田妙本寺）」
以後、時長の没するするまでの二〇年間は日道派は手も足も出せなくなった

一三五九年日叡、日郷上人の七回忌の時大石の寺に東御堂を建てる
（このころより大石の寺ではなく大石寺の称号を持ち）日伝上人（南条家出身時綱の二男）が継ぐ
一三六三年上野郷地頭南条時長没
南条家はこの時長を最後に上野郷地頭職を廃され、上野郷地頭職には川東代官興津法西が兼務するようになる
一三六五年日伝上人、日目上人の墓参（第四次富士宗学要集第八巻七十一頁真筆保田妙本寺）
一三六五年日道派（日行）、大石寺（蓮蔵坊）占拠
一三六五年、日伝上人が安房にいるのを幸いに、日行らは興津法西に取り入り、
これが功を奏して大石寺を一時日道派が占拠する（興津法西入道が日行に与えた証状・写本保田妙本寺）。
驚いた日伝上人は、国主今川家に訴え、今川家は、法西に真偽を正すよう申し入れた（今川氏家より興津法西への書状・写本保田妙法寺）。
法西が調査したところ、日伝上人側には南条時綱、時長の寄進状や、日郷上人の書状などの証拠があったが、日行側には、何の証拠もなく、
明らかに日行側の策謀と断定、法西は日行を叱責するとともに、改めて日伝上人に詫び、大石寺返付の寄進状を与えた。

>>521
道師は新田家出自だが、時光さん、この新田家に首ちょんぎられちゃった
からね。

日目上人の墓はね・・・。

どうも俺の調査では、下部町だよ。今は身延町に合併されているが・・・。

大杉山じゃあない。すぐ近くで大杉山有明寺と組寺にあるよ。

しかし肝心なことを書かないね。
よく勉強しているようだけど、詰めがあまいな。

というか知っていても書けないのか。

ま分骨だけどな。下部にあるのは。

はははははははは！

これ誰か世に出してよ。

フォウーレイざー羅門

あと、下条東光寺がどこにもでてきてないなぁ。

日興御両親の墓所で、御影像やらなんたら郷師が運び出したのは、
小泉久遠寺じゃない。
東光寺から小泉久遠寺、そして保田妙本寺にいった。

だから、上条の猿が”みえ〜〜みえ〜〜”と保田の桜井さんの顔みるたびに
鳴いていた。（ゲラ）

いやんなっちゃった桜井さんは猿山の能化なんかヤッテヤレッカイ！ってんで離脱。（ｗ

「興津法西より日伝への返付状
駿河の国富士上方上野郷大石寺御堂坊地等の事。
先例に任せ地頭時綱寄進状、並びに師匠日郷置文以下証文などの旨により
宮内卿阿闍梨日行の競望（野望）を止め、
元の如く中納言阿闍梨日賢（日伝上人）に返付申し候了んぬ。
依って先例を守り勤行せらるべきの状件のごとし。
貞治五年九月十七日沙弥法西判
大石寺別当中納言阿闍梨（日伝上人）の所（真筆保田妙本寺）」

一三六六年に日道派（日行）追放（占拠期間十ケ月）

こうして大石寺は再び日伝上人に戻った。
ところが、日道派は一年後には、法西の書状を無視し、
大石寺を再び不法占拠する。日伝上人は、今川家に事の次第を報告、
今川家は法西に、日行を追放するよう依頼する（写本保田妙法寺）。
法西は、日伝上人に与えた自分の書状を無視した日行に、おおいに立腹し、
次のような書状を、日伝上人にしたためている。

「法西より日伝上人への証文
富士上方上野郷大石の東の御堂ならびに坊地の事。渡し申し候也。
如何なる事候とも又此処に斯の如く敵方（日行）申し候とも、
もちひ申すまじく候。此の状を以て御知行あるべし。
応安二年五月二十八日法西判
中納言阿闍梨の御方（日伝上人）（真筆保田妙本寺）」

このように断固たる態度で日行派に臨んだので
法西が存命中のその後の二十年間
（その間一三六九年に日行死去、同じ南条一族の日時がその後継となった）
大石寺に対する動きは全くない。

一三九一年日道派（日時）再び大石寺奪取
一三九〇年上野郷地頭興津法西は既に亡く、嫡子又六が後を継いでいた。
法西存命中沈黙を続けていた日時と南条一族は興津又六を味方に引きずり込み
一三九一年大石寺を奪取した。そしてひそかに今川家の上官である鎌倉管領の袖にすがったのである。

一三九二年日道派大石寺を日伝上人に返す
鎌倉からの吉報が意外に長引いていたので
日伝上人に大石寺を一時的に返す（今川泰範から興津又六への書状・写本保田妙法寺）（又六から日伝上人への書状・真筆保田妙法寺）
約五ヶ月後又六達の裏工作が成功し一三九二年十二月九日付をもって大石寺を日時に返すようにとの通告が又六宛に届いた（鎌倉管領より興津又六への証状・写本保田妙本寺）。
日伝上人は鎌倉管領の不当な裁決を覆す自信は十分あったが、係争が長引けば今川家に迷惑をかけると思い
一三九三年日伝上人、大石寺を日道派に明け渡す

大石寺は古くはおおいしの寺と呼ばれていた。
これは本門寺を建立して勅立戒壇ができるまでの仮の弘道所という意味で
わざと正式に寺号立てなかったと寺では伝承している「富士門徒の沿革と教義」

寺と言っても現在の寺を想像してはならない。
当時の坊舎はただ掘っ立て小屋のようなものであり「本尊堂」や「御影堂」を作っていない。
「持仏堂」を「本尊堂」に代えていた。
日興上人は永仁六年（一二九八年）に約八年間住んだ大石の寺を離れ北山本門寺に移られている。
なぜ大石の寺を離れられたかについては諸説あるが、大石の寺は敷地が狭く石がゴロゴロしていて
とても談所（学問所）を造れなかった為と思われる。

そしてもしその時に大御本尊のような重要な御本尊があったとするなら、
日興上人は北山本門寺に移り住むときに、真っ先に北山本門寺に移されていたはずだ。
この点について日蓮正宗は日興上人の時代から日目上人が大石の寺の法主であるような指導しているが、
実際には大石の寺のの東之坊の管理者にすぎなかった（富士宗学要集第八巻ｐ一四三）。
またもし大御本尊や大聖人の御身骨が大石の寺にあったならば「お会式」（大聖人のご命日供養）は大石の寺で行ったはずだ。
日興上人は毎年大聖人の法要を北山本門寺で取り行っていた。
日蓮正宗や日蓮宗に限らず、故人の命日の法要は、重要な本尊や遺骨のある寺でするのが常識である。
北山本門寺と大石の寺は約二キロの距離しか離れていない。
通えない距離ではあるまい。

波木井を完全無視してるな。

まっバカはﾊﾞｶだし仕方ない。

というか、北林芳典みたいな論調だね。

無視というより、異説すぎて返せないだけだよ。

俺の言うことや書くこと信じられる富士門流系の人はそういない。
受け入れられないんだよ。飛びすぎてて。

北山だって俺の言うことは聞けないだろうさ。だから連中もひたすら
隠すのさ。ははははははは！

だいたい目師がコツコツと鬼子母神像掘っちゃっているとか、目師の
分骨が下部の大杉山の組寺側にあるなんて言える人はそういないよ。

有師がなんで下部経由で身延に団参きたんだろうって歴史的事実を認識すれば、
なぜそういうことをしたんだろうか？有師は？と疑問が浮かぶ。

後はテメエの足で歩いて探索するのみ。

そうすりゃ断片が一本の線でつながり、つながると全体像が見えてくる。
大石系の猿には無理だよ。

ま、教義ガチガチでそれでいて針金宗のバカ猿に何がわかる。はっはっはっははっは！

下条の猿は、戒壇本尊っつうリンガ相手にマスかいてりゃいいんだよ。
不開門なんてアトクラクション広場でサ。連中は所詮その程度。

っかっかっかっかっかっかっかっかｋっかっかっかっかっかかっか〜！

>>509-532
>戒壇の大御本尊は黒漆を塗り金箔を貼った御本尊だが、
>この脇書きだけは金箔加工がされていない。
>大御本尊の建立は10月12日である。なぜ時間の前後関係が逆なのだろうか？
虚実ないまぜになって、情報が錯綜しているようだ。
●まず、常識的な所から。
日蓮大聖人は、知（知識　智慧両方）の人だったが、同時に情の人だった。
もし、熱原の農民が捉えられ、拷問を受けるような事態が発生すれば、どれだけ心配をしたかしれない。
まして、平の左衛門が首謀者だ。この男は、何度も大聖人の命を狙い、竜口法難では、首を斬ろうとさえした。
大聖人としては、最悪の事態→斬首は当然予想していたのではないか。
したがって、必ずしも、斬首のニュースがあってから、それが契機となって、大御本尊を建立したとは限らない。
「既に時（出世の本懐）は熟した」と思ったのではいか。
●当時の貧窮状態で、高価な楠木が容易に手に入るとは思えない。やはり、他の大幅の御本尊を考えても、
大御本尊は、元々は紙に認められたと考えるのが自然だ。
大御本尊の意義は、元々は「広宣流布達成の暁に衆生が崇拝するもの」だから、一般に知られていなかったのも当然だ。
戸田先生の願いを聞き入れた日亨上人が初めて、御開扉の制度を始めた。
現在、奉安堂に安置されている大御本尊にしても、形式的には、蔵の中にあって、非公開ということになっている。
>>510
>大聖人が「敬白」と書くとおかしなことになる
日蓮大聖人は高齢にも拘わらず、身延の大聖人を何度も訪ねた、阿仏房を宝塔＝御本尊と読んだり、
幼子を連れて、鎌倉から佐渡の大聖人を訪ねた女性を日妙聖人と名付けた。「聖人号」は仏のことだ。
斯様に、日蓮大聖人は、信者を心から敬った。
弥四郎国重が実在の人物かどうかは別として、大聖人が不特定の在家の信者を
「仏」のように敬っても不自然でない。但し、だが、崇拝の対象でないから、
後から付け加えられたのとも考えられる。
当時、法華講という名称が存在しなかったとうことだが、
大聖人自ら、「法華経の行者」と名乗ったからには、「法華」というのは一般的だった筈。
法華講という呼び名は、大聖人が最初に編み出したのだろう。
鶏が先か、卵が先かの議論は不毛な気がする。

ぼくのちんこもがちがちです。はあはあ、思い出す〜。で、創価学会とうんこどっちがおいしいの？

続
現在、奉安堂に安置されている大御本尊にしても、形式的には、蔵の中にあって、非公開ということになっている。
>>510
>大聖人が「敬白」と書くとおかしなことになる
日蓮大聖人は高齢にも拘わらず、身延の大聖人を何度も訪ねた、阿仏房を宝塔＝御本尊と読んだり、
幼子を連れて、鎌倉から佐渡の大聖人を訪ねた女性を日妙聖人と名付けた。「聖人号」は仏のことだ。
斯様に、日蓮大聖人は、信者を心から敬った。
弥四郎国重が実在の人物かどうかは別として、大聖人が不特定の在家の信者を
「仏」のように敬っても不自然でない。但し、だが、崇拝の対象でないから、
後から付け加えられたのとも考えられる。
当時、法華講という名称が存在しなかったとうことだが、
大聖人自ら、「法華経の行者」と名乗ったからには、「法華」というのは一般的だった筈。
法華講という呼び名は、大聖人が最初に編み出したのだろう。
鶏が先か、卵が先かの議論は不毛な気がする。

ああまた、始まった・・・・・。

右手がいつもチンコくせえ奴の夢想が・・・。

ところでさー、僕は無視されてるの？はやくおしえてよ！

そうだよー、しょうがねえだろ。手がはなせんとです。もっとかまって。

だれか〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜！！（笑）

yurikoを根原の井出のケツの御穴にでも戒壇本尊と一緒に埋めてきてっ〜〜〜〜〜〜！！！

で地球が壊れるまで幽閉してきてよ〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜ん。
ｍ（＿ ＿）ノ彡☆バンバン、ｍ（＿ ＿）ノ彡☆バンバン、ｍ（＿ ＿）ノ彡☆バンバン、
ｍ（＿ ＿）ノ彡☆バンバン、ｍ（＿ ＿）ノ彡☆バンバン、ｍ（＿ ＿）ノ彡☆バンバン、
ｍ（＿ ＿）ノ彡☆バンバン、ｍ（＿ ＿）ノ彡☆バンバン、ｍ（＿ ＿）ノ彡☆バンバン、

５４４番きもいぞお前、はずかしくねーんか！

>>537 はきり
>ま、教義ガチガチでそれでいて針金宗のバカ猿に何がわかる。はっはっはっははっは！
日蓮宗の教義解釈のデタラメぶりが度が過ぎてるんだよ。
日蓮正宗の教義解釈にしても、白を黒、黒を白　と言い包めてる部分はある。
日蓮大聖人の教義に忠実という点で、
創価学会に少しは期待していた時期もあったのだが、
今となっては、完全な異宗教といえる。（日蓮大聖人の教えから観て）

日蓮宗ってそもそも何？ちんことまんこがアダムとイブが、うんことしょんべんがミックスされたようなもんだろ！

訂正>>540
阿仏房を宝塔＝御本尊と読んだり、
　　　↓
阿仏房を宝塔＝御本尊と呼んだり、

そして年表にあるように日道自身はただの１度も大石の寺に入っていない。
日道が、日目上人から血脈相承を受けたとか、大御本尊や大聖人の真骨を譲られたという記録は、どこにもない。
日目上人の後継者は日郷上人であって、日道ではない。
日道派は、南条家との血のつながりを盾にとって、大石寺から追い出したにすぎない。
そしてこの大石寺争奪戦のどこにも大御本尊や大聖人の真骨が入り込むスキなどなかったのである。
この争奪戦は約６９年間続いたが、大石寺の宝物は日伝上人が大石寺を明け渡す直前、ひとつ残らず小泉久遠寺へ移してしまった。
もしその段階で大御本尊や大聖人の真骨があるとすれば、それは現在、小泉久遠寺にあるはずである。
ただ残念なことにこれらの大石寺にとって致命的な一連の事件に関する資料の数々は、保田妙本寺が日蓮正宗の門に下ってしまったことにより
門外不出資料として封印されてしまっている。(現在、保田は大石寺から離れている）

付記
これまでに述べた大石寺争奪戦については、大石寺十七代の日精上人が、
その著書「家中抄」で、でたらめを書いて、それが今日広まったものの訂正である。
大石寺五十九世の堀日享は、傑出した学僧であったので、保田妙法寺の正資料を掘り起こしているうちに、
彼は、大石寺争奪戦の真相を知悉してしまったのである。しかし、彼はあくまで大石寺の歴代の一人だったので、
彼の著書である日興上人詳伝では、日道を擁護して真相の詳細には口をつぐんでしまった。
もし彼が、大石寺争奪戦の真相を陳述してしまえば、何百年にわたって作り上げてきた大石寺の虚像が一挙に崩れ落ちてしまうからである。
しかし富士宗学要集では、学者としての良心から、先師日精の筆を突き上げている。

日精の家中抄・日道伝（富士宗学要集五巻ｐ二一五）に対する第五十九世日享上人の注
「現存両山の古文書等全く郷師所在の蓮蔵坊及び東坊地の争いにして大石に関するものにあらず。
また起源は建武二年なり、郷師付属を受くるの証なく三年及三度の対決無根の誤りなり。
貝鐘等の事あるべきにあらず。」（富士宗学要集五巻ｐ二一五）

日精の家中抄・日郷伝（富士宗学要集五巻ｐ二四〇）に対する第五十九世日享上人の注
「古来自他大いに誤る、全く大坊寺跡争いにあらず、日郷故ありて蓮蔵坊を追われしが起因なり（注・日道が野望もって日郷上人を追い出そうとしたことが原因）。
貝鐘を鳴らし三年に三度の対決等事実無根也。史実は三、四代七十二年に亘りて蓮蔵坊及東之坊に関する係争なりしなり。
両山にその古文書厳存すれども古来何人も此を研究せずして浸り訛伝を妄信したることの愚かさよ。」（富士宗学要集五巻ｐ二四〇）

「訛伝を妄信したることの愚かさよ」にはかつての堀日享自身も、そうであったとの自嘲があらわれている。

謎の二箇相承
日蓮大聖人から日興上人への唯授1人の血脈を証明する文書が「二箇相承書」といわれる文書である。
これによって大聖人の血脈は、日興上人に受け継がれたことになる。この文書によって日蓮正宗は
「自分たちこそ絶対の宗派である」と断言し、日蓮宗各派を邪宗と攻撃する。興門派を名乗る日蓮正宗、
創価学会にとっては最重要の文書の1つである。その二箇相承は「身延相承書」（ｐ1,600）と「池上相承書」（ｐ1,600）
の2つの文書からなる。この二箇相承は、現在では日蓮大聖人の真筆は存在しない。現在日蓮正宗に伝わる写本は
1,556年に日遥によって作られたものである（1,656年に入手）。日蓮正宗は武田の兵乱（天正9年1,581年）の時失われたと主張する。
確かに西山本門寺と北山本門寺との争いで、北山の霊宝数百点が武田勝頼の家臣穴山梅雪など100余名のものに奪われた記録はあるが、
その中に二箇相承の正本があったという記録はない。肝心の北山本門寺は、今も昔も偽物と言い続けている。
しかし、もし二箇相承書が否定されたら日蓮正宗そして創価学会はその土台から総崩れになる。
日蓮正宗たるゆえん、創価学会たるゆえんをなくすと言っても過言ではない。

�@ この二箇相承が歴史上最初に現れるのは康暦年間のことである。
１380年、大聖人御入滅98年後つまり約100年後と考えるとわかりやすい。
大石寺近くの妙蓮寺5代目管長日眼が「五人所破抄見聞」を著し、その中に連想する記述がある。
「日蓮聖人の御付属弘安５年９月12日、同10月13日の御入滅時の御判形分明なり」とある。
しかし肝心の5人所破抄（日順１328年）の方にはこの文句はない。
これが歴史上初めて現れる二箇相承である。といっても日付だけで内容はどこにも書いていない。
しかし当時すでに二箇相承らしきものはあったようだ。さてこの二箇相承に関する記述には不審な点がある。
なぜ9月12日という日付が入っているのか？9月12日といえば大聖人は常陸の国へ向かう旅の途中で身延にはおられず
身延相承書など書けるはずもなかったのである。
この「五人所破抄見聞」が書かれたのは北山本門寺にあった二箇相承が失われたとされる200年前のことである。
もし二箇相承がその時存在していれば、日付のミスなどありえないはずなのだが、、、。

上条のエテ公と北山のエテ吉が富士門山の縄張り争いをやったから。（爆）
ｍ（＿ ＿）ノ彡☆バンバン、ｍ（＿ ＿）ノ彡☆バンバン、ｍ（＿ ＿）ノ彡☆バンバン、
ｍ（＿ ＿）ノ彡☆バンバン、ｍ（＿ ＿）ノ彡☆バンバン、ｍ（＿ ＿）ノ彡☆バンバン、
ｍ（＿ ＿）ノ彡☆バンバン、ｍ（＿ ＿）ノ彡☆バンバン、ｍ（＿ ＿）ノ彡☆バンバン、

�A 日蓮正宗第9世日有上人と同時代人の北山本門寺管主日淨が
「日有、開山（日興上人）の本懐に背き未聞未見の板本尊（戒壇の大御本尊）彫刻す。
己義荘厳の偽書を作る。その偽書とはこの文（日興跡条条の事）並びに番長（日目譲り状）を指す也。
もし日有の誑惑を世間に流布すれば興門の道俗無間に堕ち将来悲しむべし」（富士本門寺文書集日淨記1,493年）。
日淨がその記録を残したのは約1,500年ごろだから武田の兵乱の80年以上前ということになる。
二箇相承の本物がもし北山本門寺にその時あったとしたら日淨はそんなことは書かなかったはずだ。

�Bちょうど時を同じくして京都要法寺系日教が、
「六人立義抄私記」の中で「一閻浮提之内未曾有の大曼陀羅也」とか
「日興嫡嫡相承の曼陀羅をもって本堂の正本尊となす」（百六箇抄の一節）と述べている。
日教といえば「二箇相承」の内容を歴史上初めて文書に残した人物である。
しかしどういうわけだか日教は「身延相承書」を「池上相承書」に「池上相承書」「身延相承書」に書き間違えている。
真筆の「二箇相承書」があったならそういうミスはありえなかったはずである。
またこの「六人立義抄私記」の中の身延相承書の日付（名称は池上相承書）は、9月13日になっている。
内容がまちまちなのはもともと真筆が存在しなかったからではないか？

�C「身延相承書」には,日興上人に「本門弘通の大導師たるべき也」とある。
しかし日興上人真筆の御遷化記録（西山本門寺）を見る限り
「入棺の儀式」は日昭、日朗がとり行い、「葬儀」で大導師を務めたのは日昭である。
（だからといって、日興上人の正しさにケチをつけるつもりは無いが）
�D「池上相承書」の日付は弘安5年10月13日御入滅の日である。
日興上人自らが記録された「御遷化記録」によれば
日蓮大聖人はその日の朝午前8時ごろ御入滅あそばされている。
当日は30余名の弟子信徒が大聖人を取り囲んでいた。
そんな日に果たして「池上相承書」なるものをだれにも知られずに書き、
さらに判まで書くことができたのであろうか？
日蓮正宗では10月13日の当日「御説法さえあった」としている。
だがそのような記録はどこにも見つからない。
いったいどういう資料を根拠にそう言っているのだろうか？

�E「池上相承書」には日興上人に「身延山久遠寺の別当たるべきなり」とある。
しかし進上美作房御返事（日蓮正宗聖典ｐ548）には
「今年は聖人の御三年に成らせ給い候つるに、、、何事より身延の沢のお墓の荒れ果て候にて
鹿かせきの蹄に親り懸かせ給い候こと。目も当てられぬ事にて候、、、弘安7年10月8日」とある。
つまり、日興上人は大聖人の三回忌に再び身延に来られ、鹿の足跡だらけで目も当てられなくなっている
お墓の荒れように驚かれているのである。従って、日興上人は身延山に弘安7年まで常駐しておられなかった
ということになる。
もし別当だったのなら、身延山久遠寺に1人残られ、大聖人のお墓を守っておられたはずではなかろうかという疑問が生じる。
�F「追って申し候、涅槃経第三第九の二巻御所にて談じて候ひしを、愚書に取具して持ちきたりて候。
聖人の御経にて渡らせ給い候間､慥かに送り進ませ候。」（「原殿ご返事」日蓮正宗聖典ｐ555）
もし日興上人が身延山久遠寺の別当だったのなら、
所有権は日興上人にあるのだから、身延などに返す必要などなかったはずである。

�G日興上人が大導師であり別当なら、謗法を犯した５老僧を、なぜ破門にしなかったのか？
�H日蓮正宗編集の御書全集の中の身延相承書の日付は「9月日」となっていて、日付が入っていない。
なぜ日付がないのだろうか？考えられる理由は
�@日蓮大聖人がもともと書かなかった
�A誰かが省略した、の2つのうちのいずれかである。
日蓮大聖人は手紙を書いたり書状を書いたりすると必ずといってよいほど日付を記入している。
可能性として考えられるのは�Aであろう。
日蓮大聖人は常陸の国で湯治治療を受けるため弘安5年の9月8日に身延を出発されている
（旅に同行したのは日興上人、日朗、日持,波木井実長の子息とその郎党達である）。
したがって身延相承書を書けるのは9月1日から8日までということになる。
現在確認されている、内容まで書かれた歴史上最古の二箇相承は、日教のもので日付は9月13日になっている。

>>559
付け加えると、

御遷化直前に書かれたとされる波木井殿御報は、よく偽書だと言われていたが、
最新の研究で、日興上人代筆であることは判明している。

この日付けは９月１９日である。

９月８日に身延をたって、池上邸に到着したのが１８日。１３日というと
下部から山岳路を上って富士五湖あたりから相模を通過していた日時。

旅の途中に書いたというのは不審だし、それ以前に相承を書いたという記録もない。

とりあえず波木井には>>493に答えて欲しいところなんだが・・・

しかし、何故連投するのか・・・
１レスにまとめて書いてもいいだろうに・・・
ＡＡで私ﾊﾞｶですからをアピールするのがねらいか？
効果は？扇動？？？

うーん、そういうＡＡアタックが流行ったのは今は昔なんだが。

よくわからんじーさんだなぁ。世間ずれは相変わらずなのかな？

>>549-559 但し邪教徒>>554を除く。
勉強になりました。
ありがとうございました。
でも、あなたのは、あくまで「一説」に過ぎませんよね、
歴史的出来事は、想像力を発揮するしかないのですけどね。
。。。
これは、私の想像ですが、破門されるのを覚悟で言いますが。
日蓮大聖人は相承というのをあまり重要だと思ってなかったのではないか？
若しくは、日興上人が常随給仕していたからのは、日興上人が第二祖というのは、
あまりに、明らかだった。
●妙密上人御消息
『然るに日蓮は何れの宗の元祖にもあらず、又末葉にもあらず。』
これは、明らかに、日蓮大聖人が得意とする「大袈裟に言う」ことに違いはないが、
極端な話、大聖人は、せいぜい「法華宗」を始めようとは思ったけれど、
「日蓮宗」の類いは始めるつもりは、全く無かったような気もするのです。
抑、釈尊自身が自灯明　法灯明を遺言としました。したがって、「依法不依人」と大聖人
も書いてたからには、仏教徒として同じ自覚があったような気もするのです。

続
大聖人
も書いてたからには、仏教徒として同じ自覚があったような気もするのです。

>>561
ん？１９９９年頃からだよ。つまり２ｃｈがあめぞうから分離して
それほど時間が経ってないころから。

それ以前はヒューマニズムの輪やＳＦ研・ＦＳ研があるからね。
インターネットに関して言えば、１９９５年からですよ。それ以前は
パソ通時代があって、こちらは１９９２年ぐらいだから通信暦は１５年
というところか。

あとはノーコメント。

あ、１３年だ。（藁）

そういや、俺２ｃｈはもう６年かぁ。長いようで短かったな。

白川勝彦の支援した時が一番おもしろかったしスレッドも充実していた
ような気がする。

今はアホな連中ばっかりで、正直質が下がっていてつまらん。
ＦＳ研あたりのほうが宗創戦争あたりとしてはおもしろかった。

あの当時はずいぶんと学会系掲示板を閉鎖に追い込んだよな〜。俺が書き込んだら
たった２時間で永久閉鎖した掲示板もあった。

つまらんのう最近は。

うちの祖母は１３回忌か〜。

>>564-567
スレ内容と関係のない事柄を書くのは、なるべく止めてください。

>>568
おめえはよ。答えにもなってないような５６２や５６３のようなみっともねえ
レスつけんなよ。みっともねえ。

もっとまともな返答できるようになってから俺にモノ申せ！このバカ猿！！

ｷﾀ━━━━(ﾟ∀ﾟ)━━━━ｯ!!
>>566
白川は未だにアホやってるみたいだけど、それについてはどう？
控訴中の犯罪者、宗男くんは無事復帰、
実刑執行猶予中のバリバリ犯罪者辻元も復帰。
白川はいまいずこで・・・新潟はもうだめかもしらんね。

あと、昔の連中がレベルが高かったような書き込みしてるけど、
ざっと見た感じあんまり変わらないという気がするんだけど。

つか、あんた変わってないな・・・成長してねぇ（爆）

>>570
白川はな・・・。残念だ。
宮崎学と交流もったのが間違いだったとおもう。あれさえ無ければ当選したとおもう。

いや、彼自民党じゃないから無理だしょｗ

8640．Re: 法太郎氏に質問？
名前：法太郎 日付：9月26日(月) 0時2分

＞>ハキリのケツ穴で契りを結んだのが法太郎そのひとデアル m(_ _)ノ彡☆バンバン
＞これって、ほんとうでしょうか？

※はい、じつは、『溝口坊』にやられかかりました。
私が大石寺に登山に行く情報を『溝口坊』が聞きつけ、私に会いたいと連絡してきたのです。
その時初めて『溝口坊』を見たのですが、チビで短足、出っ腹で
ピチピチのレザーの短パンをはいていました。

ピチピチのレザーの短パンには、くっきりと女性用のショーツの跡が
ついていました。
頭髪は、誰かに引き抜かれたような痕跡が見られ部分かつらと見ました。
私は、「やあ、初めまして、法太郎です」と挨拶すると、とたんに
短パンの前を明けてポロリと硬くそそり立った、控えめなアレを見たのです。

ま、俗に云う短小というもので、そういえば身延派も「短小日蓮宗」と
称していますね。（大爆笑）、m(_ _)ノ彡☆バンバン、

そして『溝口坊』は、私のズボンのバンドに手をかけたので驚いた私は
大石寺の警備を、大声で呼び、助けを求めたのですが、
なおも、私の股間にしゃぶりつこうとするので、後頭部に正拳をくらわしたところ、
よほど効いたようで、一瞬ふらついき、『溝口坊』が自分の右手てで
握っていた自分のいちもつから手が離れました。

そのスキに逃げたのですが、なおも、私の足首を掴まえてしゃぶろうと
するので、そのまま下段の足刀をくらわしたところ、ギャッ！と云って
転がって潤井川の滝壺に落ちたのです。

ま、かなりヤバイところでした。（汗；、

マジですか・・・？

波木井さん、反証をお願いします。

ウソに決まってるだろ。
法太郎でリアルで会ったことはないんだから。

>>569 はきり
>みっともねえ。
　　↑
みっともないのは、あなたです。
口の利き方に気をつけましょう！

●聖人御難事
『此の法門申しはじめて今に二十七年、弘安二年〈太歳己卯〉なり。
仏は四十余年、天台大師は三十余年、伝教大師は二十余年に、出世の本懐を遂げ給ふ。其中の大難申す計りなし。先先に申すがごとし。余は二十七年なり。』
。。。これを、どう読んだら、過去形になるんですかね。
これは、どう読んでも、日蓮大聖人の決意発表だと思います。
日蓮大聖人の中では、とっくに自分の人生の集大成、というか悟りを形に顕したかったに違い無かったのです。
そこで、たまたま、熱原の法難が惹起してように思うのです。
前にも書きましたが、大聖人は、弘安二年に幾つかの大幅の御本尊を認めていますから、
大御本尊は、出世の本懐の一つだったと思うのです。
それに、私の想像では、大御本尊は紙に書かれたとする方が自然だと思います。
それが、板になる過程で、日興上人の筆などが混じったのではないか。
何れににしても、最も重要なことは、日蓮大聖人は、熱原法難で信者の農民が首を跳ねられるよいう、傷ましいことが起きて、
大聖人が心を大きく動かされたのは、間違いないのです。
それが具体的に、法華講弥四郎国重敬白という、百姓に対しては異常とも言える、敬い方をしたのだと思います。
ちなみに、大聖人は、阿仏房には、宝塔＝御本尊と呼び、日妙聖人に対しては、「聖人」＝仏と呼びました。

訂正>>577

そこで、たまたま、熱原の法難が惹起してように思うのです。
　　　　　↓
そこで、たまたま、熱原の法難が惹起したように思うのです。

波木井もｙｕｒｉｋｏも両方だけど
宝塔＝御本尊とか「聖人」＝仏と決めつけるのはどうだろう？

そもそもが歴史は、たらればの世界だから過去の人から見て未来の自分達が言うことは推測にすぎない。
事象の関連についても、書物等々で立証ということになっているが、厳密にはそれも正解であるかどうか。
本人に聞かないとわからないことをたらればで語る事自体無意味だとおもうのだが。

それよりも教義をこう理解しなさいと書いてあるならばそれを真摯に受け止める努力をしてみてはいかがなものか？

そういう姿勢が問われ続けていると思うのだが。

宗門とのやりとりでもう姿勢がなってないと思う３世からの苦言です。
右見ても左見ても批判しかしてないから見るに堪えないよ。

波木井さんのは特に見るに堪えないなぁ。
持論が多すぎると思うよ。

>>579
>宝塔＝御本尊とか「聖人」＝仏と決めつけるのはどうだろう？
↑
常識です。

謎の百六箇抄、本因妙抄（血脈抄）ほか
�@ 日興上人自身が筆した「御遷化記録」によれば大聖人は御入滅5日前の弘安5年10月8日「本弟子6人」定められた。
この「御遷化記録」の真筆は以前は西山本門寺にあったが、今は奈良の国立博物館内で展示されている。
が、日蓮正宗編集の「御書全集」には実に奇妙な記述がある文書が載っている。
「百六箇抄」という文書がそれで、そこには次のようにある。
「就中六人の遺弟を定むる表事は先先に沙汰するが如し云云、但し直授結要付属は一人なり、
白蓮阿闍梨日興を以って惣貫主となして日蓮が正義悉くもって毛頭程も之を残さず、ことごとく付属せしめおわんぬ」（ｐ869）
この百六箇抄の日付は弘安3年となっている。もしこの百六箇抄が真筆だとするなら大聖人はなんとその2年も前から6老僧を定めていたことになる。
が,この程度で驚いてはならない。次の部分は「日蓮正宗聖典」（ｐ366）「富士宗学要宗」（1巻ｐ21）に載っている「百六箇抄」の1部である。
が、どういうわけだか「御所全集』には載っていない。まず次の部分を読んでみよう。

「（中略）問うて曰く誰人を証拠となして之を付属するや。
答えて云く釈迦、多宝、十方三世の分身、日昭、日朗、日向、日頂、日持などの上老、
日高等の中老,日比、日弁等の下老その他諸旦那等を以て悉く証人と為して日興を付弟と定めおわんぬ。
然る間予が入滅の導師として寿量品を始め奉るべし。是万年後未来まで惣貫主の証拠と為すべし（以下略）」
百六箇抄によれば六老僧どころか中老や下老まで弘安3年に定めていたことになる。
さらに大聖人御入滅時の導師は日昭日朗であるし、惣貫主なども決められていない（御遷化記録には不次第とある。
これは6人平等という意味である）。
もし百六箇抄が真書であれば現在奈良博物館にある「御遷化記録」は何かということになってしまう。

�A「日文字の口伝、産湯の口決,二箇は両大師の玄旨にあつ、
本尊七箇口伝は七面の決にこれを表す、教化弘教七箇の伝は弘通者の大要也、
又此血脈並びに本尊の大事は日蓮嫡嫡座主伝法の書、塔中相承の稟承唯授一人の血脈なり。
相構え秘すべし秘すべし伝うべし、法華経本門宗血脈相承畢んぬ。」（本因妙抄ｐ８７７）
この本因妙抄は、大聖人が御入滅あそばされる前前日の10月11日付になっている（危篤の大聖人に筆がとれるだろうか？）
原文は漢文で書かれたものだが翻訳しても7,000字に及ぶ膨大な文書である。
さらにこの10月11日の段階ですでに2日後の池上相承書が出てくるのである（まるで予定していたかのように二箇と呼ぶところ）

�B「聖人の言く此の相承は日蓮嫡嫡一人の口決唯授一人の秘伝なり神妙神妙とのたまいて留め畢んぬ。」産湯相承事ｐ880）
要するに二箇相承書のことは秘密にしておけと日蓮大聖人が教えたという趣旨の文書である。
血脈とは2種類あるが、ここでいう血脈とは「法体の血脈」であって「信仰の血脈」のことではない。
「法体の血脈」とは、自分のことを仏と認識していなければ出ない言葉である。
しかしそもそも信仰というのは「何を拝むか」だけではなく「どう信仰するか」を前提にしなければならない。
大聖人は少なくとも法体の血脈については、これまでには、一言半句たりとも述べていない。

�C日興上人が、日目上人を唯授一人の弟子と定めたと日蓮正宗は教える。
その根拠になっているのが「日興跡条条の事」である。
その中に「日興が身に宛て給わる弘安2年の大本尊と弘安5年の御下文を日目に授予する」（日目譲り状）という文がある。
これは「本書」で「下書」は「授与」の下に「相伝之可奉懸本門寺」の９字があるという。
また学本には「弘安五年御下文」の7字を省き、奉聞を奉問に作ってあるという。
しかしこの文は「大御本尊日目」の下４文字が故意に欠損させられたうえ、
「授与する」が「相伝する」に書き換えられ、さらに「本門寺に懸け奉るべし」と加筆されているという。
日蓮正宗ではこの「日興跡条条の事」の真筆は大石寺であり、さらに書き換えたのは日興上人自身であると言っているという。
しかし真筆があるなら、なぜ宗学全集や日蓮正宗聖典に載っている「日興跡条条の事」が、それぞれまちまちなのだろうか？

＞波木井さんのは特に見るに堪えないなぁ。
＞持論が多すぎると思うよ。

そりゃ富士派の奴にとっちゃたまらないぐらいのぶっとんだ話だからな。
そうおもうのは無理も無い。

だがな。おまえさん自分の足で歩いて物事判断しなきゃダメだよ。俺は
目師の分骨された墓も発見してるし、目師が掘った鬼子母神像のありかも
知っている。（こちらは写真で公開された）

そうやってひとつひとつ積み重ねてきたものでだ。

あんたも富士派の悪い血を引いているようだが歴史的遺物を教義で判断しちゃダメだ。
大石寺は教義を優先して逆に歴史的事実を否定する。

こんなバカなことがあってたまるもんかよ〜。

５８３−５８６
佳境に入ってきましたナ。

ふふふっ

�D日蓮正宗は「日興跡条条の事」の中の「弘安二年の大本尊」とは、戒壇の大御本尊だと主張して止まない
この件について興味深い事実がある。
正中2年（1,325年）11月12日夜、北山本門寺に泥棒が入った。日興上人の御入滅8年前のことである。
この泥棒は北山本門寺の御影堂から本門寺の重宝をごっそりと盗んでいった。このとき盗まれたものは日代置状に詳しく書かれている。
「正中二年十一月十二日夜、日蓮聖人御影堂において、日興が給わったところの御筆の御本尊以下二十幅の日蓮真筆本尊、
御影像一鋪・並びに、日興の影像一鋪並びに聖人御遷化記録以下重宝2箱、盗まれてしまった。日興が帰寂の後、
もし弟子たちの中で相続したと言って、これらの宝を出す者がいれば、その輩は門徒の御敵、大謗法不孝の者である。
謗法の罪においては、釈迦多宝十方三世諸仏及び日蓮聖人の御罰をこうむるであろう。盗人の罪科は沙汰として上裁を仰ぐ。
もし盗品が出てきた時はこれを日代に相続して本門寺の重宝とすること。よって門徒存知のために，置状はかくの如し。日興判」
そして盗まれたものの中に、日蓮正宗にあっては最重要の本尊が、一幅含まれていた。御筆の御本尊は、「おふでのごほんぞん」とよむ。
別名「万年救護本尊」がそれである。この御本尊は、日興上人が日代上人に付属を行った後盗難に遭い、それがどうしてか日目師の手に入り、
どういうわけだか寒さ厳しい時に日郷、日尊の両氏を連れて京を目指す途中、垂井の地で感冒から肺炎を併発して日目師が死亡し、
日郷が、この本尊をもって大石寺に帰り、やがて保田妙本寺に渡って現在に至っている。そしてこの「御筆の御本尊」は、富士一跡門徒存知の事（ｐ1,606）の中にも出てくる。
「日興が云く、此の御筆の御本尊は是れ一閻浮提にいまだ流布せず正像に未だ弘通せざる本尊なり（中略）同一所に安置し奉り六人一同に守護し奉るべし。
是れ偏に広宣流布の時本化国主御尋ねあらん期まで深く敬重し奉る可し」（ｐ1,606）

この「御筆の御本尊」は大聖人から日興上人へ弘安2年に授与された御本尊であり、
「大本尊」の文句が讃文の中にある。以上のことを踏まえると「日興跡条条の事」の中の
「弘安2年の大御本尊」とは「御筆の御本尊」のことであることがわかる。
そして日興上人は日代置状の中で「盗品が発見されたときには、それは日代のものだから日代に返すように」と。
このことは日興上人が、新六上足の中で日代（日興上人の甥）を第一の弟子に置く一方で、
自分の後継と考えていたことを意味する。
それは日興上人が79歳のとき、大石寺の持仏堂の本尊を取り上げ、これを日代に付属していることからもわかる。
大石寺側が、盗まれたと主張しているその御本尊は、今でも西山本門寺にある。

�E「さて熱原の法華衆二人は頸を切られおわんぬ。
その時大聖人はお感あって日興上人と御本尊に遊ばすのみならず
日興の弟子日秀、日弁二人上人号し給う」（第四世日道「御伝土代」富士宗学要集５巻ｐ８）
日蓮正宗は、この「御伝土代」を盾に、大聖人は熱原の法難にあった日興上人とともに「大御本尊」を建立されており、
日興上人に宛て給わる「弘安2年の大御本尊」として、日目上人に相承を宛てされており、
また大石寺には、弘安2年の本尊はこの本尊しかないし、紛失した事実もないから、この御本尊に違いないと主張する。
しかし、この文書には処刑されたのは2人とあるが、実際には3人である。
さらに熱原の法難は、弘安3年4月8日であり（第59世日享上人「富士日興上人詳伝」）、
大御本尊が建立されたとされる弘安2年10月12日よりもずっと後である。

�F日蓮正宗は、大聖人の御身骨は全て大石寺にあり、身延山久遠寺にあるものは、真っ赤な偽物であると主張する。
しかし、それならなぜ日蓮正宗は明治時代まで身延詣でをしていたのか？
「身延沢御退出の刻、公方、聖教、世事雑具等、悉く御墓所にこれを置くべきの由、衆徒に触れられし時、面々供奉の人々、
一紙半銭も持ち出すことなし。日蓮大聖人御遺骨、身延山に納め奉るの段、誰がそれを疑おうか」（日尊実録）
更に、日蓮正宗編集の御書全集の中に、次のような一節がある。
「身延の群徒、みだりに疑難して曰く。富士の重科はもっぱら、当所の離散にあり。たとい、地頭非例を致すとも、
先師の遺跡を忍ぶべし、既に御墓に参詣せず、いかでか向背の過罪をのがれんや、云々。日興いわく（中略）汝等まさに、
砕身の舎利を信ぜんとす何ぞ法華の持者と号せんや。（きみたち身延の者は、日蓮大聖人の御遺骨を信仰しようとしている、
どうしてそれで法華の弟子といえるだろうか！）」（「五人所破抄」御書全集、ｐ1,615）
もし大聖人の御身骨が大石寺であったなら、日興上人はこんなことは言わなかったはずである。
また、次の文も上記と内容が符合する。

「日興上人仰に云く。全身、砕身二種の舎利あり。彼は砕身なり、法門は大聖人の全身なり。
砕身に依るべからず。
（日興上人がこうおっしゃった。日蓮大聖人の御身体には2種類ある。身延にあるのは大聖人の御身骨である。
御法門が日蓮大聖人の全てである。御身骨を信仰してはいけない。）」（「日尊実録」富士宗学要集5巻ｐ335）
また次も、御書全集からの一節である。
「一、甲斐の国・波木井郷・身延山の麓に聖人の御廟あり
しかるに日興彼の御廟に通ぜざる子細は彼の御廟の地頭・南部六郎入道は
日興初心発心の弟子なり、（中略）巳上四箇条の謗法を教訓するに日向これを許すと云々、
この義に依つて去る其の年月・彼の波木井入道の子孫と長く以て師弟の義絶しおわんぬ、
よって御廟に相通ぜざるなり。
（身延山に日蓮大聖人の御廟はあるが、その御廟に日興が通わない理由は、
あの御廟の地頭である南部六郎はもとはといえば、日興の弟子であった（中略）
以上のような謗法をしたので、これら4つの謗法を日興が教訓したが、日向がこれを許すといった、
こういう理由によってその年に、波木井実長の子孫と断絶してしまった。
したがって御廟には通わなくなったのだ。）」
（富士一跡門徒存知の事ｐ1,602）
「御廟」とは、「お墓」のことである。そしてその時もし「お墓」の中が、もぬけの殻だったら「御廟」とは言わなかっただろうし、「通わなくなった」とも言わないだろう。なぜなら、「大聖人の御遺骨のある所」が「御廟」だからである。

うむ

>>592へ
さすがに、文証ですね。
「説いた法こそ重要」というのは、釈尊が遺言として、「自分の姿を偶像として、拝んではならない」
「それぞれ自分自身を拠り所にし、法を拠り所にしなければならない」というのに通じてますね。
依法不依人なのですね。
それを考えれば、正統を主張する為とはいえ、正宗が大聖人の遺骨が本物だ、と言ってもあまり意味ないことだったかも知れませんね。
大石寺に伝わる「お肉げ」も何とかして欲しい、というのが正直な感想です。

>>586　はきり
>そりゃ富士派の奴にとっちゃたまらないぐらいのぶっとんだ話だからな。
。。。別に新しいことは、書かれてませんけど。
ただ、復習には、いい資料を提供なさってるとは、思いますね。

>>586
日目は東山鳥辺野の延年寺に葬られ、
４代日郷、５代日伝が計４回墓参している（富士宗学要集）
日蓮正宗は日目の墓は大石にあると主張するが、
改葬本葬の記録はない（もちろん日道、日時らは、日目の墓の場所さえ知らないということを付け加えておく）

>>514
>質素を旨とすべしという大聖人の哲学にも反する
>「一、御筆の本尊を以って形木に刻み不信の輩に授与して軽賤する由。
諸方にその聞こえ有り、所謂日向、日頂、日春等なり」（ｐ１606）。
。。。之は言えてるかも知れませんね。
「形木に刻み云々」ですけど。
こうも考えられますね。
「形木に刻んだのは、大御本尊だけ」だから、「無闇に、他の御本尊を板に刻んではならない」と。
それは兎も角、現在の日蓮正宗では、板本尊が最大の特徴ですし、
創価学会からの優越を主張する唯一の根拠が、「寺院に行かなければ、板本尊に
目通りできない」だったんですよ。それを妬んだ池田先生は、「学会の会館は現代の寺院」＝「板本尊も安置できる」
となったんですよね。それで、偽模刻板御本尊を無許可で、大量生産したのですね。
>>1のURLは、LOTUSNETで、英文で書かれてますが、良く調べてあります。
それによると、板本尊というのは、室町時代から、始まったもの、だそうです。
それで、第九世日有上人が突然のように、大石寺の大御本尊の存在を主張したと書いています。
しかし、大御本尊の存在そのものが、広宣流布の暁まで、非公開（蔵入）だったのですから、不思議はありません。
ただ、元々の紙幅の大御本尊は後年まで存在していたようにです。>>1のLOTUSNETでは、
それは、盗難されたとあります。
ありそうな話です。
何れにしても、日蓮大聖人が出世の本懐として、大御本尊を顕されたのは事実で、
相貌と、その意義が大事だと思います。
万年救護御本尊などは、河辺メモを引くまでもなく、大御本尊の双児の兄弟みたいなものだったのでしょう。
大御本尊の元の姿が偲ばれます。一日も早く、大石寺に返還されるべきだと思います。

続
ただ、元々の紙幅の大御本尊は後年まで存在していたようにです。>>1のLOTUSNETでは、
それは、盗難されたとあります。
ありそうな話です。
何れにしても、日蓮大聖人が出世の本懐として、大御本尊を顕されたのは事実で、
相貌と、その意義が大事だと思います。
万年救護御本尊などは、河辺メモを引くまでもなく、大御本尊の双児の兄弟みたいなものだったのでしょう。
大御本尊の元の姿が偲ばれます。一日も早く、大石寺に返還されるべきだと思います。

>>1 http://nichirenscoffeehouse.net/Gohonzon/DaiGohonzon.html
The first mention of the Dai-Gohonzon is during the tenure of Nichiu,
the ninth high priest of Taisekiji. He allegedly revealed it's existence
in 1488. Nichiu claimed that it had been given to Taisekiji by Yashiro
Kunishige, who the Dai-Gohonzon is edicated to, but Nichijo
a contemporary of Nichiu and the head priest of Kitayama Honmonji actually
accused Nichiu of forging the Dai-Gohonzon himself. Again,
no one has been able to determine who Yashiro Kunishige was.
He could not have been one of the Atsuhara peasants who were
being persecuted since peasants did not have family names.
And why would Nichiren inscribe a Dai-Gohonzon
for all mankind to anyone but one of his major disciples or
perhaps the ruler of the country? In any case, the story of
Yashiro Kunishige bestowing the Dai-Gohonzon contradicts
the story that it was kept at Mt. Minobu
until Hakken-bo carried it there on his back
when Nikko left for the environs of Mt. Fuji.

So where did the Ita-mandala come from
if it is not the Dai-Gohonzon inscribed
for all mankind by Nichiren Shonin and left to Nikko
who brought it to Taisekiji? In the Muromachi period after 1333,
board mandalas like the Ita-mandala were used by the Hokke
Koshu (Dharma Flower Assemblies) which followed Nichiren's teachings.
In fact, "Hokke (Ko)shu" is written on the Ita-mandala after
the name Yashiro Kunishige. It is therefore most likely that
the Ita-mandala was

続
carved sometime after 1333 at the earliest.

The question must then be asked, is the Ita-mandala a copy of a Nichiren
Omandala at all? In 1910 a photograph was taken of the Ita-mandala
with the permission of Taisekiji (see above). This photo was then analyzed
by Suzuki Ichiro and Yamanaka Kihachi who had exhaustively studied
and analyzed Nichiren's handwriting on all his extant gosho and Omandalas.
In their estimation, the Ita-mandala is from the year 1280 and not 1279.
They especially refer to the size of the Odaimoku which got larger
in the years 1280-1282. They pointed out that the Ita-mandala is virtually
identical to an authenticated Nichiren Omandala found at Myokaiji
Temple in Numatsu near Mt. Fuji.

Since the Nichiren Shoshu are not merely claiming that the Ita-mandala
is a carved copy of a Nichiren Omandala, but rather that it is
the Dai-Gohonzon which all people must worship
in order to attain enlightenment the burden of proof is on them.
However, Nichiren never makes any reference to having carved
or to having commissioned the carving of any such item.
While Nichiren does speak of Omandalas and statue arrangements
to depict the Gohonzon, it is clear from his writings that he,
like other Buddhists, regarded the Gohonzon as the primary reality
of the Buddha and/or the Dharma and that such plastic
representations were secondary.

　　>>1　その上から2つ目の写真の建物を日顕が壊したの？

＞＞５９７へ
なぜ紙本尊を板本尊に刻むのか？製作側には、保存性アップという言い分もあるだろうが、
紙本尊では、ＡがＢの筆跡を真似た場合、筆跡鑑定でニセモノであることが分かってしまう。
が、板本尊なら文字の輪郭だけ真似すれば済むので、彫刻家の腕次第でいくらでも精巧なダミーが製作できる。
日蓮正宗が板本尊を製作したのは、筆跡鑑定という高いハードルを越えるための苦肉の策であったといえる。
さらになぜ鑑定しないのか？戒壇の大本尊や相伝類のうち現存する物証は大御本尊のみであるにもかかわらず、
日蓮正宗は「大御本尊は公布の暁に公開する」と主張するのみで鑑定にすら応じようとしない。
しかしこうした主張は循環論法に陥っている。なぜならば大御本尊偽作論を展開する他宗派に対抗するには
公布の前に鑑定することが不可欠だからである。
もし戒壇の大御本尊が本物であることが証明されたなら北山本門寺ですら「大石寺に頭を下げる」と言っている。
あるいは日蓮宗の布教部の僧侶ですら「全国5,000ヶ寺の寺が大石寺の前にひれ伏す」と言っている。
なぜならその本尊の前で儀式を受けなければ正式の僧侶になれないからである。
大石寺が鑑定を拒む理由はどこにもなさそうに見える。
ではなぜ頑強に鑑定を拒むのだろうか？
答えは簡単である。鑑定すればニセモノであることがばれてしまうからである。
また問う。なぜ日興上人が大ご本尊を持っていたのか？まさか二箇相承を持ち出すつもりはないでしょう？あれは偽物ですから。（二箇相承などという偽書やニセ本尊に頼らずとも、日興上人の正しさに変わりはない。役に立つのはこれらを権威づけに利用している日蓮正宗だけ）

それでも、まあ百歩譲って日蓮大聖人から日興上人へ大御本尊が授与されたとしよう。
だが、日興上人の後継者は日代上人である（御附属状である日代八通状というものが存在する）
しかし、これでは話が全く先へ進まないので、日興上人の後継者が日目上人であったとしておこう。
ところがどうあっても、日道が日目上人の後継者であると主張することはできないのである。これは１仮説などではない。
保田妙本寺の正資料が物語るところである。（総本山５９世日享も日精の家中抄による正宗の歴史観に誤りがあったことを認めている。５５１参照されたし）
日目上人が死亡した時、日道は北山本門寺にいた。そのとき北山本門寺では後継者争いが起っていた。
新六１位の日代が地頭から擯斥されたとき、２位の日澄は既に亡く、３位の日道は、当然自分が次の管主に選ばれると思っていた。
ところが指名されたのは予想に反して日妙であった。後継者争いに敗れた日道は、失意のうちに北山本門寺を弟子の日行と後にする。
すでに日目の死後２年を経過していた。そして日道が向かったのは南条家の持仏堂であった。
その後のことは５２０以下を参照されたい。
これで日興上人→日目上人→日行→日時というラインは、完全に成り立たないことになる。
日有は日道の系譜だから、彼が大御本尊を持てるはずはないのである。

↑訂正・日興上人→日目上人→日道→日行→日時

>>596
うん。そこが気になっていろいろ調べてみたわけだよ。
そしたら目師の分骨が何故に下部に行っちゃったのかも。
どうも有師の前の貫主が大石寺から持ってちゃったのかもしれない。

大杉山有明寺はご存知の通り江戸時代中期まで祠があっただけで、寺院はもともと
なかったわけだ。もう一方の富士門流系から日蓮宗側に帰依した寺は、（有明寺と組寺）の
方は有師の先代貫主開基の寺院で歴史も古い。

有明寺は銀杏伝説なんかがある、富士川対岸にある宗祖日蓮大聖人謂れの上沢寺のデフォルメ、つまり
真似しんぼ（笑）だと俺は思っている。

有明寺周辺はというとあと木喰上人の伝承もある。江戸時代になってからだが。

正宗は潰したいようだが（笑）有師が即身成仏されたという穴もあるよな。
穴に入って即身成仏となるのは日蓮系では”謗法”だから（ゲラ）
あの穴はなんとしても埋め戻して”教義的には無いもの”にしちゃいたいんだろう。
日蓮正宗は。（藁）
ｍ（＿ ＿）ノ彡☆バンバン、ｍ（＿ ＿）ノ彡☆バンバン、ｍ（＿ ＿）ノ彡☆バンバン、

話はとんだが目師の骨が分骨であれ、第二世だから上条に無いということは、ありえない。
教義上宗学上な。しかし実際は無いのだ。

ということは・・・。なんで？とおもわなくっちゃな。

>>606
>なんで？とおもわなくっちゃな。
→いい加減で、よそのお寺・宗派のことは放っておけよ。
オマエにグダグダ言われる筋合い無いよ。
講頭ｻﾏが葵講スレからトンズラして、他スレや板を荒らすなよ。

仮に一万歩譲って、日目上人の御遺骨が大石寺に無かったからって、
それがどうしたと言うの？
そんな何百年も大昔のこと、興味ないわ。大切なのは「今、現在」だろうが。

オマエはアンチ葵講、アンチ波木井を粘着だ何だと言ってるが、オマエの正宗・
大石寺に対する粘着には、誰も適わんワ。何の恨みがあるのか知らんが
下らんアラ探しばっかりしてないで、実際に大石寺が悪事をはたらいてる、オマエが
迷惑を被ってるっていうんなら、この板でハッキリ晒してみろや？
警察行けよ。告訴しろよ。
知り合いの刑事も弁護士もいるんだろう？

>>607
おおありだよ！！
日蓮宗とは別に一富士宮市民として言わせてもらうが、富士桜公園墓地問題や
百条委員会問題で富士宮市を政争の町に追い込んだのは、日蓮正宗創価学会だ。

暴力団まで介入してきたこの諸問題はいまだに影響というか尾を引いている。

正本堂ぶっつしたからって、それで”禊が済んだ”なんて思ってんなよ。ばかったれ。
日蓮正宗大石寺なんて富士川河口断層の下にグズグズになって埋没してしまえばいいんだ。

しかし有明寺にある有師の即身成仏となるために入定した穴はおもしろいというか
貴重だよな。

正宗は隠したくて隠したくてしょうがないからなぁ。（ゲラ）
昔久遠居士というバカが”そんなものは有明寺にない”なんて行った事もネエ奴が
大みえきって言ってたが、狂った狂義が先行するために、史実を隠したりなくしたり
時には隠蔽したりするのが日蓮正宗大石寺という性根の腐った宗教の特徴でもある。

>>608
何だ、ただの煽りか？。
なら今後一切スルーさせてもらうよ。
オマエの荒らしにウンザリして書き込み控えてたんだが、
オマエが余りにも粘着するんで、見かねて反応してしまった。
少々大人げなかったな。

ここは政治経済板

喪前ら宗教板逝け

うむ、波木井とyurikoは宗教板いかないと行った方がいいな。

宗教板で正宗とはずいぶんとやりやったよ。

俺とアホダラ経さんと電波男さん三人タッグを作ってやったら、正宗系
全滅じゃん。

>>613 はきり
>宗教板で正宗とはずいぶんとやりやったよ。
。。。にも拘わらず、
自分の謗法を少しも気付くが出来なかった、ということだな。
悲惨だ。御愁傷様です。(-人-　)(泣)

>>613
全滅？
よく言うよｗ
仏滅後の時代についての時やつ見ていたが、思いっきりハマーってヤツの
カキコスルーしていたじゃんｗ
あの時の奴は面白かったから密かにＲＯＭっていたから良く覚えている。
佐渡何とかでのやり取りも覚えているぞ。
君、最後遁走していたよな？
武士の情けまで掛けられていてｗ
君に情けを掛けるなんて奇特な奴だとあの時はあきれ返ったけどな。
それを全滅だって。
本当に呆れ返ったわ。

してないとおもうがね。

該当スレッドが残っているなら続きいこうじゃん。

http://www.mainichi-msn.co.jp/shakai/jiken/news/20050826k0000e040092000c.html
　札幌市中央区の日蓮正宗の寺院に3000回以上の嫌がらせ電話をかけたとして、
偽計業務妨害の罪に問われた鳥取県倉吉市、創価学会員でパチンコ景品
交換所従業員谷口博司被告（53）の判決公判が26日、札幌地裁であった。
吉村正裁判官は谷口被告に求刑懲役1年7ヶ月、電話機1台没収を言い渡した。

　判決理由で吉村裁判官は「社会通念を逸脱した回数の嫌がらせ電話を
かけ続けたのは明らかで、執拗（しつよう）、陰湿であり、酌量の余地
はない」と指摘。
「創価学会の鳥取県の副支部長だった被告は、一連の電話を
日蓮正宗の誤った教義をただすためと正当化し、今後もこの寺に電話を
かけると公言するなど、反省の情に乏しい」と述べた。
創価学会広報室によると、鳥取県内の副支部長を解任された。　【北海道新聞】2005/08/26
http://www.hokkaido-np.co.jp/Php/kiji.php3?&d=20050826&j=0022&k=200508262453
http://hokkech.ddo.jp/modules/newbb/viewtopic.php?topic_id=384&post_id=1694&order=0&viewmode=flat&pid=0&forum=7

>>616
俺に言っているのか？
当事者では無いのにｗ
そうだな、どうしても相手してほしかったら無宗教の俺になんで信仰をしなければいけないか教えてくれよ。
納得できたらネット上でうｐされているのを調べて俺の解釈で答えてやろうｗ

質問　なんで信仰しなければいけないの？

さぁ、教えてケロケロｗ

■古賀！選挙違反で逮捕！警察揉み消しか！
1 ：名無しさん＠３周年：2005/09/22(木) 13:27:43 ID:V+S6Z3a2
特報！　自民党 「古賀誠」 義弟選挙違反現行犯逮捕で連座か？

ttp://www.rondan.co.jp/html/mail/0509/050922-2.html
(抜粋)
古賀誠議員の妻の弟、つまり古賀誠議員の実の 「義弟・人見某氏」 が
選挙期間中に柳川市内で 「戸別訪問現行犯」 で逮捕されていたのである。　
未だ警察当局はなにをためらっているのか「発表」していない。

なにしろ、立件されれば 「古賀誠議員」 は連座で間違いなく、失職、
今後しばらくは同地域からの立候補はできないのである。　
政治生命は終わりと言うことか。

実は古賀誠議員関係者が福岡県警に日夜圧力をかけ、事件のモミ消し、
マスコミ発表の中止、 不起訴事件化しないを画策しているのである。

福岡県警幹部も事案の取り扱いに苦慮ししている様子だが、
これが闇に葬られたならば福岡県警の大きな汚点になるばかりか、
他の選挙違反の立件にも影響が 「大」 である。

------------------------------------------------
http://1000yenkigan.fc2web.com/mudai_940907_01.wav
「本門戒壇の板御本尊、なんだ寛尊、信心の中にしか
本尊はないんです、ただのモノです。」
（平成五年九月七日・本部幹部会）
------------------------------------------------
http://1000yenkigan.fc2web.com/mudai_940907_02.wav
「宗祖日蓮大聖人がこの御本尊も、ただ信心の二字に
おさまれりと言われたのであります。
信心の二字の中にしか本尊はないんです。
本門戒壇の板御本尊、なんだ寛尊、信心の中にしか
本尊はないんです、ただのモノです。
一応の。機械です。幸福製造機だもの。大聖人の御書だ。」
（平成五年九月七日・本部幹部会）
------------------------------------------------

ハゲって、どして自分を見ないの？
法華経の行者だから誹謗されてるとでも言うの？
どしてそんなバカなの？

一応、総講頭さまなんだろう？
俺の質問ぐらいすぐに答えれるだろう。
納得できたらお前に付き合ってやるんだぞｗ
他人様の褌でだが。












この質問から逃げているのを知っていっているんだがなｗ

>>616
＞該当スレッドが残っているなら続きいこうじゃん。
DAT落ち確認RES乙

しかしyurikoがでてくるとここの質が一気に落ちるよな・・・。

>>624 はきりへ
以下の御文を読んで、よく我が身を振り返るがよい。
●一　生　成　仏　抄
『一心法界の旨とは、十界三千の依正色心･非情草木･虚空刹土いづれも除かず、ちりも残らず、一念の心に収めて、
此の一念の心法界に遍満するを指して万法とは云ふなり。此の理を覚知するを一心法界とも云ふなるべし。
但し妙法蓮華経と唱へ持つと云ふとも、若し己心の外に法ありと思はば、全く妙法にあらず、麁法なり。（略）
若し心外に道を求めて万行万善を修せんは、譬へば貧窮の人日夜に隣の財を計へたれども、半銭の得分もなきが如し。 』

>>624
お前が一番質を落としてるんだよ、クソハゲ！
いい加減、自首しろよ。

電気代にも困っているハキリ。

>波木井坊 ：あと無事集金もでき電気代が払えました。（ｗ 17:05

大御本尊を板に直したことや、レプリカを作ったことは、それなりに意義があったと思う。
どのみち、遅かれ早かれ、レプリカを作ることは必要だと思う。
http://nichirenscoffeehouse.net/Gohonzon/CampRoss-ji-26.html
これが、大御本尊のレプリカに最も近いと思う、
さすがに美しい。

おい、インチキ講頭。
俺の質問に答えろよ。
それとも遁走か？
話が始まらないじゃないか（ﾌﾟｹﾞﾗ

いじめられっ子、がんばってるか。

４０で社会的地位が無い人は好きなこと言えていいよなぁ。
うらやましい・・・

>>625
は？
与富木書は富木さんに宛てたお手紙で日向門流の俺にあてた手紙じゃねえんだなぁ。
たいへん申し訳ないが。（藁）

だいたい富木さんちは金持ちだったからな〜〜。

はははははははは！いまだって荒行占有してて金ざっくざくだからな！
中山は。うらやましい。（笑）

富木さん宛てのお手紙がどうしたってえ〜〜〜？？はぁ〜〜？？？

インチキ講頭が壊れたわけだが。

起きてこのレス見たら何で信仰しなきゃいけないのかの質問に答えておくれ。

>>620
だからいったいなんだというんだ？
戒壇の大御本尊の意義が現代では薄れてきているから、
日蓮正宗や創価学会が、信者に対して過去に
「戒壇の御本尊を疑うと大罰が当たる」と称して、
信者を脅し、洗脳し、組織に縛りつけ飼い殺しにしてきた罪が、
全くないとでもいうつもりか？
いまだに、正宗も創価も二座のところで戒壇の大御本尊の供養をしているではないか！！
自分に都合にいい勝手な捻じ曲げ解釈はやめろ！！

間違いなく、日蓮正宗創価学会には大罰が下るよ。

>>636
と、言う事は君にも落ちるって言う事か。
自覚しているなら何より。
それよりもいい加減、信仰しなければいけない理由を述べよ。
そっちのほうが重要だ。

間違い無く精神異常で性犯罪者で詐欺師のハキリには、大佛罰が下るよ。

船守弥三郎許御書
過去久遠五百塵点のそのかみ(当初)唯我一人の教主釈尊とは我等衆生の事なり。法華経の一念三千の法門、常住此説法のふるまい(振舞)なり。
かかるたうとき法華経と釈尊にてをはせども、凡夫はしる事なし。寿量品に云く「顛倒の衆生をして近しと雖も而も見えざらしむ」とはこれなり。
（略）
凡夫即仏なり、仏即凡夫なり、一念三千我実成仏これなり。しからば夫婦二人は教主大覚世尊の生れかわり給て日蓮をたすけ給ふか。

>>631 悩乱謗法者ハキリへ
★私がお前に、一生成仏抄（富木殿宛）の御文の一節を送ったのは、
次のことに気付いて欲しかったからだ。
日蓮大聖人こそ、日本が生んだ「窮極の実存主義者」だった。
●日蓮大聖人は、俗な伝統的な宗教的権威主義を一切否定した。
日蓮大聖人が、「凡夫こそ本仏」（諸法実相抄）と言った場合、
>>639にも、その主張は、一貫しているのだが、
一往も再往も、その通りなのである。
ところが、日蓮大聖人が入滅後、それを全く理解できず、宗祖の権威にぶら下がろうとしたのが、
五老僧であり、とりわけ日向門流だったのである。
同じ間違いを、釈尊が入滅した後も冒していたことは興味深い。
そして、日蓮大聖人と日興上人の恩を仇で返すようなことをしたのが、日向を師と仰いだ波木井実長だった。
色衣を乞食坊主のように有り難り、天台沙門と名乗り、少々の知識をひけらかして、虚しい優越感に浸る姿に
仏法者のあるべき姿と全く対極のものがあった。

あ〜〜〜〜あ。

仏教者が実在主義者ね〜〜〜〜。
やっぱ頭イカれてたわ・・・・・・・・・・・。

日興上人と波木井は親戚だよ？（藁）

勝手に黙って下山したのは誰なんでしょうかぁ・・・。
離山史がもうどうしょうもなくデタラメなのは正信会も指摘しているのにね。（藁）

yurikoにつけるクスリはない・・・・・。

溝ｸﾞｿﾋﾟﾛｼという桁違いのキチガイは、もはや手の施しようが無いほど
狂ってるね。一日も早く精神病院の隔離病棟に閉じ込めないとダメだね。

だいたい当時の鰍沢大井氏は、本来は藤原系だが何故かこの時二代だけ
清和源氏甲斐源氏から人が入っている。

鰍沢というと、南部・波木井の叔父さんにあたる加賀美氏なんだが、甲州馬や
薙刀で有名だった人でもある。この鰍沢に小さな荘園を営んでいたのが大井氏らしく、
日興上人はこの大井氏の出自である。

どういういわれかはわからないが現在の芝川町の河合家にもらわれていった。
これは現在の身延線芝川町西側の踏み切りあたりになるだろうか。

ここから実相寺は歩いても２時間あまり。因みに河合家は日持上人出自の松野家と
婚姻関係にあった。どうやら日興上人の育ての親である妙福尼が松野の出自らしい。
松野というのも知名が残っていて、現在の富士川町松野で、富士宮との市境に蓬莱橋
というのがかかっているが、芝川とはすぐ近くだ。

あとこの河合には日蓮宗寺院がある。妙福尼とその育ての父親の墓所があるが、
実際は、下条東光寺に墓所は移転されている。

この下条東光寺は石山建立の折、工事指揮所として使われた場所で、富士門流最古
の寺院と言い換えても差し支えない。

石山にはここから貫主がでている。一時期石山の塔中坊だったが、いつのころからか
独立し（多分道師の時）その後日蓮宗に帰属した。

その証拠に日興上人に波木井の家紋（源氏名は名乗る時は武田菱）だが、
南部から分家した波木井の姓を名乗る時は、鶴丸印で、この家紋を日興上人に与えたことから
富士門流系は鶴丸印を使用することになった。

当然のことながら波木井山円実寺も鶴丸印が寺紋である。

おい、そこのカッパハゲ。
くだらねー事をグダグダ書きこんでんじゃねーぞ！！
お前みたいな犯罪者が来る場所じゃねえんだよ！
この詐欺師め！
必ず刑務所送りにするからな。

訂正>>641　はきり
>仏教者が実在主義者ね〜〜〜〜。
　　　　↓
仏教者が実存主義者

（注）波木井の教育の程度がわかります。
（゜Д゜）ポカーン

>>644
。。。ハキリよ、お前、やっぱり、立正佼成会の工作員だったな。
なるほど。
http://www.kosei-kai.or.jp/news/2005-09/0915-01.shtml
立正佼成会 | ニュース
波木井山円実寺（山梨・身延町）住●2005年9月15日
波木井山円実寺住職・岩田日見師が庭野会長と懇談
波木井山円実寺（山梨・身延町）住職の岩田日見師が９月１５日、本会を訪れ
、庭野日鑛会長と法輪閣で懇談しました。
同寺では８月１９日に「第七百二十三回波木井山川施餓鬼法要」が営まれ、
庭野会長が法話を述べ、また、教団役職者、５５教会の会員約１３００人が参列しました。
懇談では、岩田師が、あらためて法要が営まれたことへの謝意を表明しました。
庭野会長はこれを受けて、「地元の会員さんはお手伝いできるのが有り難いのです」
などと話しました。このほか身延、東京の近況などが話題にのぼり、懇談は終始、
和やかな雰囲気に包まれていました。
(2005.09.22記載)

>>1
大御本尊の真価は迫力に尽きるの？
大御本尊と授与される御本尊は化法に何か違いがあるの？
あるわけないじゃんこのﾊﾞｶw
お前うさぎ猫じゃないか？

>>647
はあ？
おつむイカれてるのん？？俺が立正佼成会員？

土~しょう〜〜もねえなあ。こいつは。（ニガ笑）

>>648
>真価は迫力に尽きるの？
。。。以下の御文読んで、自分で判断してみて下さい。
●経王殿御返事
日蓮守護たる処の御本尊をしたため参らせ候事も師子王にをとるべからず。
経に云く「師子奮迅之力」とは是なり。
（略） 日蓮がたましひ(魂)をすみ(墨)にそめながしてかきて候ぞ。信じさせ給へ。

>>648←
「もと正宗の僧侶であった『正信会』も、
御法主上人の認められた御本尊を拝しているし、読む経文も唱える題目も、
われわれと同じである。外見からみればわれわれと同じようにみえるが、
それらには唯授一人・法水瀉瓶の血脈がない。
法水瀉瓶の血脈相承にのっとった信心でなければ、
いかなる御本尊を持つも無益であり、功徳はないのである」
（広布と人生を語る八―二二八）

スレ違いだが。
池田先生は、太作と誕生の際、父親から命名された。
それなりの哲学が反映されていた筈。それを池田先生は、無造作に捨て去った。
理由はわからない。それは兎も角、最近になって、男の子の名前に太という字が
大流行りだという。「後悔先に立たず」といった所か。
同様に、日本人の多くが、日蓮正宗の大御本尊を求める時が来る。
その時、創価学会員だけは、目通りが許されないのである！
exciteニュース＜赤ちゃんの名前＞
１位は男が颯太くん、女は陽菜ちゃん��[ 09月30日 20時3
男の子では「太」の字が人気で、１００位までに１２の「○太くん」がいた。
１位の「颯太」は１１３人で、代表的な読み方は「そうた」。
「ふうた」という読み方もあった。

続
池田太作（本名）の太作だが、
「たいさく」と読むのが正しい。「たさく」ではない！
幼い頃は、「たいちゃん」とか「たっちゃん」と友達に呼ばれていたという。
朝鮮名は不明。
今、男の赤ちゃんに最もつけたくない名前は、「大作」だと思う。
もっとも、揶揄するつもりは、全くありませんでした。
日本全国の「大作」さん、本当に失礼しました。
文句なら、池田が責任を持って、聞いて下さると思います。

>>650
戒壇の大御本尊は、墨の文字部を削り取ってしまっている。
魂を墨に染め流して書いたのなら、もう魂は残っていないのでは？
もっとも偽物だから魂が残ってる残ってないの心配は最初からないが。

>>651
大御本尊・二箇相承も偽物で、唯授一人・法水瀉瓶の血脈だって？
日蓮正宗の偽作文書を除けば、御書の中に信心の血脈について述べられた文章はあるが、
法体の血脈について述べられた文章は存在しない。

>>652日本人の多くが大御本尊を求める日が来る
最終的にどの宗教を選ぶかは、国民にゆだねられている
（あなた方がカルトで、最終的に大御本尊の法力で、
広宣流布が実現すると考えているなら別だが）
私は個人的には日蓮本仏論だが、
大御本尊や二箇相承などという偽物と一緒くたにされたのでは、
国民の目には日蓮本仏論もインチキと映るだろう。
大御本尊偽物論は、なにも昨今に始まったというものではない。
数百年に渡って言われ続けている。
このことは、日蓮正宗が口先だけで本物と唱えるだけで、
肝心の鑑定を避けてきたことに起因している。
いくら大御本尊を擁護し続けたとしても、
公的な機関による真贋鑑定以外に
この不毛な論争に終止符を打つ方法はない。
現時点では、日蓮正宗創価学会以外の宗派は、
大御本尊・二箇相承・相伝類を偽物と捉えている。
そして日蓮正宗はこの問題に関しては進退を断たれている。
もはや彼らにできることは、公式鑑定することしか残されていない。

>>655
学会員か？（苦笑）

学会だって正信会の「血脈ニ管論」を採用しておるだろうが。（藁）

>>656
公的鑑定は望めないだろうなぁ。

それよりも一番問題なのは「正書写御本尊」だよ。つまり戒壇チャンラの
元になった紙幅本尊。

これは表に出てきてないし、鑑定も行っていない。

川辺メモは戒壇本尊を鑑定したのではなくて正書写本尊のほうを鑑定したのでは
なかろうか。？

例えば日蓮正宗の最近の偽作と言えば、例の「紫宸殿本尊」だろうなぁ。

アレは発覚した時はすごく滑稽だった。なんたって紫宸殿本尊が、安国会の
写真集に掲載されていて”所蔵不明”になっていた曰く付本尊だったことが
発覚しちゃったんだからなぁ。

日蓮正宗つうところはひでえことを平気でやる宗教なんだが、これ正宗系の末端信徒が
昔、正宗の末寺に持ち込んでそれが石山の手に渡ったものらしい。それがずっと秘蔵されて
いたんだが、宗創戦争の折に、これがばれちゃったわけだ。（大藁）

御高説はどうでも良いのだが、信仰の理由こそ聞きたいのだが？
マジ逃げしているのだろうか？

>>658
元の紙本尊なんてないと思うが。
当時の日道派は、日連大聖人の真筆など持っていない。
安永弁哲氏によれば戒壇の大御本尊と妙海寺にある93号本尊はそっくりだという。
妙海寺は大石寺から徒歩で1日あれば充分の距離のところにある。
日有が、これを見た可能性はあると思う。

日有が戒壇の本尊を作った等と言っているボケタンがいるが、
何でわざわざ偽物を作る理由があるのだろうか？
日蓮が作った本尊を戒壇の本尊と言ったほうが手っ取り早い。
回りくどい方法を取る理由がワカラン。

>>661
違うなぁ。

正宗古伝の”井出のお穴”も俺が前に言ってた法華宗光長寺も根方街道沿いにある。

安永弁哲先生は詰めが甘かった。妙海寺のアレのことか。本遠寺とも同じ法縁なんだよなぁ。
実はここ。安永先生の本がでてからこの本尊を見たい、という人が多くて困ってるてさ。

俺は見たよ。だけど違うな。脇書きは、不思議に東光寺にある弘安二年十月の模写本尊と
同じだね。ははははは！

>>661
道師はな。いいかあ？

石山から御本尊と御影様なんかをかかえてまんま運んだ。それは東光寺へだよ。

で東光寺で運びにくい御影様はバラしてそれを小泉久遠寺に持ち込んだ。
で保田だ。最後には保田に持ち出された。

いま現在、道師系列寺院というと９９％が日蓮宗に帰属している。していないのは
保田だけだよ。あはははははははは！

>>662
おまえのほうがわけがわからん。

もしそうしたら、正宗の馬鹿猿の言う一期一会の本尊になっちゃうじゃんかよ。（藁）

だいたいその手でいっぺん失敗しているよな。後になってだけど。
紫宸殿本尊のようにな。（藁）

まさか立正安国会に写真撮影されていようとは、おもわなんだ。正宗の馬鹿猿！！

おい、クソハゲ。
お前、なに書き込んでるんだ？
お前みたいな人殺しに書き込む資格があると思ってるのか？
お前のせいで自殺に追い込まれた少年のことを忘れたのか？

>>665
話が繋がってないぞボケタン。
偽物を作るにしても何でわざわざ日蓮以外者が作成した本尊にするのかがわからんと言っているのだ。
日蓮が作った本尊を”戒壇の本尊”とした方が良いと言っているのだ。

トリップしているかは知らんが反論する者は今日は正宗猿に見えるみたいだな。
この前は顕正会のＳ、少し前は学会員のＳ、その前は法華講員のＳだっけ？
みんな怪しい奴はＳに見えるらしい。
トリップは程ほどにしておけよ。

>>657
日蓮正宗には血脈には、�@信心の血脈と�A法体の血脈があるという（第10回師範会議における公式見解）
「総じて日蓮が、弟子旦那等・自他彼此の心なく、水魚の思いを成して異体同心にして南無妙法蓮華経と
唱え奉る処を、生死一大血脈と云うなり」（生死一大血脈抄）
ようするに「身分や地位に関係なく、体は異なっていてもひとつの心となって、
南無妙法蓮華経を唱えるのを、命に流れる血脈という」と、日蓮大聖人は教えている。
問題は「法体の血脈」である。
法体の血脈とは、日蓮大聖人から日興上人、日目、日道、日行、日持と
代々血脈附法の法主に受け継がれてきた絶対的権威の象徴を指す。
ようするに自宗そして法主である自分に権威が集中するように、仕向けたものである。
法体の血脈を主張するものは、大御本尊、二箇相承、相伝書を盾に自らの絶対性を主張する。

定（六老僧を定めた書状）
一、 弟子六人事　不次第（平等の意）
一、 蓮華阿闍梨　日持
一、 伊與公　日頂
一、 白蓮阿闍梨　日興
一、 大国阿闍梨　日朗
一、 辨阿闍梨　　日昭
右六人者本弟子也
仍為向後所定如件
弘安五年十月八日
（執筆　日興）
大御本尊、二箇相承、相伝書などという偽物を盾にする輩は
上記の文を、よく拝するがよかろう

>>664
日道がいつどうやって大石寺に入ったんだ？
証拠はあるのか？
そもそも日道は北山本門寺にズッといて、大石寺とは関係ないんだぜ。

>>662
自宗の権威づけのために決まってるだろう？
（大本尊と二箇相承と相伝書と日蓮本仏論は相互に連動している）
なにしろ日蓮大聖人がつくった唯一絶対の板本尊だ。
（北山本門寺も身延も、”本物ならば”と断ったうえで「大石寺に従う」と、言っているほどだ）

http://www.nichiren.com/jp/forum/forum03/f03_01.html
御金言に「出家して袈裟をかけ懶惰懈怠なるは是仏在世の六師外道が弟子なり」「遊戯雑談のみして明し暮さん者は法師の皮を着たる畜生なり」と。まさに日顕法主以下、享楽と放恣に明け暮れる宗門堕落僧への戒めです。

>>671
いまだに二座でニセ本尊拝んでいるくせに。創価も宗門と大差ないだろう？
他人を批判するときは、自分の姿勢を正してからにしたほうがよい。

http://www.nichiren.com/jp/forum/forum03/images/f03_01_5detail.jpg
http://www.nichiren.com/jp/forum/forum03/images/f03_01_4detail.jpg
http://www.nichiren.com/jp/forum/forum03/images/f03_01_2detail.jpg
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酒色におぼれる僧侶たち

>>673
ここは教義問題の板。
こっちは日蓮正宗のクソ坊主共をかばう気はさらさらないが、
酒色に溺れる溺れないは、あくまで個人の問題だとは、思わないか？
君等は他人のアラ捜しの他に、もっとすることがあるのではないか？

>>669
ん？失礼。郷師でした。

>>675
大御本尊が本物かどうかは、日目と日道が、日目の晩年に師弟関係に
なかったということを証明すれば足りることなんだよ。
日目から日道への御本尊の受け渡し（正宗風にいえば血脈相承）がなければ、
正宗が戒壇の御本尊を持っているはずがないんだから。

>>676
うん。明快単純な内容だね。
そう言われればそうだよな。

>>677
戒壇の大御本尊の問題は、日蓮正宗と創価に対しては
日蓮正宗の歴史問題と合わせて突きつけるべき。
戒壇の御本尊の鑑定を迫るのは、正宗と創価がいろいろと
言い逃れするからであり、客観的には、もう偽物だと結論がでている。
それを理解していないのは、訳知りの宗門や創価の上層部の言いつけを、
忠実に守らされている洗脳された末端信者達だけだ。

●池田大作は「日蓮大聖人は宇宙の根本法則を一幅の曼陀羅に御図顕なされた」
（池田スピーチ　S５６　１ー２６）といっていますが、この考え方は正しいのですか。
（答）これは池田大作氏の我見であって、大聖人の教義ではありません。
これはむしろ外道の思想です。
「御義口伝」に「本尊とは法華経の行者の一身の当体なり」と仰せのように、曼陀羅（本尊）
とは大聖人御自身であり、大聖人を離れて妙法はないのです。
しかし、池田は、妙法が仏とかけ離れた宇宙の根本法則であると思い込んでいるようです。
このような考えについて、日淳上人は次のように破折されています。
「南無妙法蓮華経は法であるとのみ考へるからでありまして、
宇宙に遍満する妙法の理が題目であるとするからであります。此れは大変な誤りで、
南無妙法蓮華経は仏身（大聖人）であります（中略）妙法の理は天地の間にありましても、
それは理性であります。実際には仏（大聖人）の御智慧のうちにのみ、
厳然として具わり玉ふのであります。その仏は、
十方法界に唯一人在（まし）ますだけであります」（淳全９８２）
このように、人（大聖人）を離れて法（南無妙法蓮華経）はなく、
大聖人はそのまま南無妙法蓮華経の御当体なのです。
ゆえに池田の考え方は全くの我見であり、正しい考え方ではありません。
（創価学会「ニセ本尊破折」　１００問１００答）

続
ゆえに池田の考え方は全くの我見であり、正しい考え方ではありません。
（創価学会「ニセ本尊破折」　１００問１００答）

>>670
＞自宗の権威づけのために決まってるだろう？
アホか己は。
自宗の権威を付ける為に戒壇の本尊をわざわざバレ易い日蓮以外の本尊を使うってか？
日有が偽物を作る理由になっていないぞ。
君、頭悪いね。

>>678
＞訳知りの宗門や創価の上層部の言いつけを、

やっぱりね・・・。

正宗は戒壇偽作であることを承知しているとは考えていたけど学会上層部も知っている
節があるな、と思ってた。

しかし末端信徒はかわいそうだよな・・・。どこの宗門もひどい部分はあるけど、
日蓮宗はまだ偽の本尊じゃないからまだマシ・・・。（苦笑）

ここ２~３年の印象なんだが、正直富士門流にはいろんな面でがっかりしているんだよ。
救いは正信会の岡山の興風ぐらいかな。北山の上杉さんところもりゃダメだよ。

しかしなんだよな〜。石山はキチガイの集まり、北山はボケナスの集まり、西山は人がいなくてグズグズ、
小泉久遠寺は貫主が長く決まらずどうしょうもない、保田は単立で求心力はない。
要山も経営がたいへんらしくてこれもダメ・・・。

富士門流どうなっちゃんだろうね？

最近、

●学会では、「本尊は我々の胸中の肉団にある」といいますが、本当でしょうか？
（答）創価学会のこの指導は、会員を戒壇の大御本尊から引き離すためにされているものです。
そのために学会では、「日女御前御返事」の「此の御本尊全く余所に求る事なかれ、
只我れ等衆生の法華経を持つちて南無妙法蓮華経と唱うる胸中の肉団におはしますなり」
の御文を利用しています。
昭和五十二年路線の当時にも、学会は同様の主張をしたことがありましたが、
これについて総本山第六十六世日達上人は、「我々は、御本尊の明鏡に向かうとき、
凡夫理体の仏性が境智冥合して、はじめて成仏できるのであります。
自分が自身を拝んで、なんで成仏できましょうか。そこに、
御本尊の大事なことがあるのであります。
もし、かってに自分自身を拝んで成仏するというならば、
大聖人はなんのために御本尊をご図顕なさったのか。
戒壇の御本尊を、
大聖人のご当体として残されたのでありましょうか」
（達全　２ー５ー６００）と破折されています。
胸中に御本尊があるから、
戒壇の大御本尊にお目通りしなくてもよいという学会の考えは、
大聖人のお心に背く悩乱の説というべきです。
（同）

>>681自宗の権威を付ける為に戒壇の本尊をわざわざバレ易い日蓮以外の本尊を使うってか？ 日有が偽物を作る理由になっていないぞ。

こちらはあくまで、日有が日蓮大聖人の真筆を、お手本にして偽物を製作したといってるんだ。
誰がそっくり真似たなんていった？
無知な正宗か創価学会のオマエには、わかるまいまいが

身延相承書「日蓮一期の弘法」＝戒壇の大御本尊
池上相承書「釈尊５０年の説法」＝日蓮本仏論
百六箇抄「若悩乱者、、云々」＝戒壇の大御本尊
百六箇抄「正本尊」＝戒壇の大御本尊
百六箇抄「本因妙の教主・本門の大師・日蓮、、、万年救護瀉瓶の弟子日興、、、
本因本果の主・本地自受用報身の垂迹上行菩薩の再誕・本門の大師日蓮詮要す」＝日蓮本仏論
本因妙抄「日文字の口伝、産湯の口決,二箇は両大師の玄旨にあつ、
本尊七箇口伝は七面の決にこれを表す、教化弘教七箇の伝は弘通者の大要也、
又此血脈並びに本尊の大事は日蓮嫡嫡座主伝法の書、塔中相承の稟承唯授一人の血脈なり。
相構え秘すべし秘すべし伝うべし、法華経本門宗血脈相承畢んぬ」＝ニ箇相承書、大本尊

戒壇の御大本尊は、ニ箇相承書（正宗の権威づけ）相伝書（正宗の権威づけ）と同じ製作者の手によって成立したものだ。
これらは相互密接に関連しているんだ。
戒壇の御大本尊が権威付けと関係ない等と考えているのは、無知なおまえだけだよ。

>>684
＞こちらはあくまで、日有が日蓮大聖人の真筆を、お手本にして偽物を製作したといってるんだ。

だからよー。
何で真似る必要があるのかって言ってるだろ。
日蓮が書いた本尊を戒壇の本尊としてデッチ上げたほうが信憑性があると言っているの。
そんな事もワカランのかと問い詰めたい。
トイツメタイ。
小一時間ほど問い詰めたい。

>>685
特別な文句の書いてある、特別仕様の御本尊じゃ無かったら、
究極の御本尊だっていえないだろう？
「仏滅後二千二百二十余年之間未曾有の大曼荼羅也、右為現当二世造立如件、
本門戒壇願主弥四郎国重、法華講衆等敬白、弘安二年十月十二日」
これらの文句から宗門が、なにを意図して作ったか、おまえがバカじゃなければわかるはずだが。
それに製作動機なんて、権威付け以外のモノがあったとしてもどうでもいいんだ。
オマエは日有じゃないんだから、日有の製作動機をしって何になるんだ？
どうせ宗門か創価が、議論を脇道に逸らすためにゴタクならべてんだろ？バカが。

●現在、創価学会では、「総本山へ参詣しなくてもよい」と指導していますが、
戒壇の大御本尊へのお目通りを拒否して、家庭の御本尊を拝むだけで功徳はありますか。
（答）本門戒壇の大御本尊へのお目通りを拒否しておいて、
そのお写しである家庭の御本尊だけを拝んでも功徳など絶対にありません。
「寿量品」に「心に恋慕を懐き、仏を渇仰する」（開結５０１）とあるように、
私達にとって仏を恋慕渇仰する信心が大切なのです。
九十歳の阿仏房が決死の覚悟で登山したのも、
日妙尼が苦労をしながら大聖人のものとへ参詣したのも、
すべて御本仏大聖人を恋慕渇仰する信心によるものです。
現時において、日蓮大聖人は人法一箇の大御本尊として、
大石山奉安堂にいらっしゃるのです。
日寛上人は「寿量品談義」に「志有らん人は登山して拝したまへ」
（富要１０ー１３１）と仰せられ、信心があるならば、
登山して大御本尊にお目通りせよと教示されています。
かつて学会でも、小樽問答で邪宗日蓮宗に対し
『「かかる不思議なる法華経の行者の住処なれば　いかでか霊山浄土に劣るべき」
と。霊山浄土は大聖人の御本懐である本門戒壇の大御本尊のおわす
富士大石寺こそ本当の霊山浄土でなくて、どこに霊山浄土がありましょうか」
（小樽問答誌　７９）と破折したではありませんか。
これらのことを思えば、現在の創価学会が会員に対して、
大聖人即大御本尊へのお目通りをしないよう指導していることは実に罪深い悪業というべきです。
（同）http://www.myokan-ko.net/menu/sr/236.htm

>>682 ハキリ
>日蓮宗はまだ偽の本尊じゃないからまだマシ・・・。
↑
えっ！？(・・;) めがてん

>>686
そんな文、あっても無くても変わらん。
偽物が前提なんだからデッチ上げれば良いと何度も言っているが。
それよりも、当の本尊が他人の製作とバレル方が不味いだろう。
そんな事もわからんボケタンだから救いが無いね。

＞それに製作動機なんて、権威付け以外のモノがあったとしてもどうでもいいんだ。
＞オマエは日有じゃないんだから、日有の製作動機をしって何になるんだ？
＞どうせ宗門か創価が、議論を脇道に逸らすためにゴタクならべてんだろ？バカが。

誰も日有の製作動機なんて誰も聞いちゃいない。
幻覚でも見たか？
しかも都合が悪いとレッテル貼りか？
妄想も程ほどにしておけよ。

>>689おまえ685のところで「何で真似る必要があるのかって言ってるだろ」っていってるだろ？
その「なんで」に当たるところが製作者の動機だろ？おまえ自分で何言ってるのかわかってるのか？
>>689当の本尊が他人の製作とバレル方が不味いだろう
それは、おまえの意見だろ！ばれるばれないは結果論だろ。
製作者本人はバレナイと思って製作したんだから、それは
おまえが口をだすことではない。
今日の結果をありのまま受け止めろ！

>>690
早朝粘着乙。
動機よりも方法論に疑問があるから”何で”と聞いている。
話を摩り替えるなボケタン。

＞それは、おまえの意見だろ！ばれるばれないは結果論だろ。
だから、そんな稚拙な事をやるモンかねと疑問がある。
意見を言っちゃいかんのかね？
ここは君の一人舞台か？
意見を言われたくなかったらチラシの裏にでも書いていろ。

＞今日の結果をありのまま受け止めろ！

すでに結果が出ている事なのか？
それとも結果ありきで話をしているのか？
決め付けていたら議論は進まんぞ。

>>691 動機よりも方法論に疑問があるから”何で”と聞いている。
例えは悪いが、人を殺したヤツに「何でそんなすぐアシがつくような方法で殺したんだ？」
と、訊ねて何になる？
>>だから、そんな稚拙な事をやるモンかねと疑問がある。
日有か誰かに訊けよ。
>>すでに結果が出ている事なのか？
それとも結果ありきで話をしているのか？
５２０〜５５１の正宗の歴史のところをよく読みたまえ。

>>687
> （答）本門戒壇の大御本尊へのお目通りを拒否しておいて、
> そのお写しである家庭の御本尊だけを拝んでも功徳など絶対にありません。

それなら、大聖人が数百もの御本尊を書かれる必要など無かったろう。
車も飛行機もない時代に遙か遠くから来させて参拝させるなど、大聖人が考えられるわけがない。
大聖人にお会いしたいというのは、あくまで信徒側の真心だ。
お目通りしなければ功徳がないなどと平気で口走るお前らは、宗祖の心を土足で踏みにじる輩だ。

>>693へ
●千日尼御前御返事
『御身は佐渡の国にをはせども、心は此の国に来れり。仏に成る道も此くの如し。
我等は穢土に候へども心は霊山に住むべし。御面を見てはなにかせん。心こそ大切に候へ。』
上のお手紙は、高齢の夫を何度も、佐渡の地から、身延に居る大聖人の元に送りとどけた千日尼に宛てたものだ。
日蓮大聖人は、やはり情の人で、真心には真心で応えた。
大切なのは真心なんだよ。
家に御本尊がある。それに拝んでれば功徳が出る、というものではない。
日蓮大聖人は、出来うることなら、一人ひとりの信者に会って、直接、激励したかったに違い無い。
日蓮大聖人が御本尊を建立したのは、自分を拝ませる所に目標があったわけではない。
異体同心事や生死一大事血脈抄で明らかなように、その目的は、「日蓮大聖人と同じ心」で
「同じ悟り」を共有する為だった。
日蓮大聖人は、できれば末法万年生き長らえて、末法の衆生の一人ひとりを激励したかったに違い無い。
それは無論、物理的に不可能。
だからこそ、滅不滅の姿を示して、日蓮大聖人が入滅された替わりに、日蓮大聖人の生涯の悟りの集大成として、
大御本尊を一閻浮提　尽未来際に亘る末法の衆生に、自分の当体として、大御本尊を遺してくださった。
「故郷は遠きにありて思うもの」と詩人は読んだが、故郷を思う心が、人々を勇気づけた。
同様に、例え大聖人に会えなくとも、大御本尊に目通行りできなくとも、「会いたい」という
気持ちこそ大事であるのは当然だ。
ところが、もし、様々な口実を設けては、大聖人に目通りしない、大御本尊に目通りしない、
というのは、「怠惰」というだけで、「真心」の欠片もないことは明らかではないか。
「御本尊も安く、簡単に複製を作れる」から、大御本尊に目通りしなくてよう、というのは、「心」を失った姿。
ここでも、十四誹謗の内の「懈怠誹謗」によって、創価学会員の地獄行きは必至といえる。

続
「故郷は遠きにありて思うもの」と詩人は読んだが、故郷を思う心が、人々を勇気づけた。
同様に、例え大聖人に会えなくとも、大御本尊に目通行りできなくとも、「会いたい」という
気持ちこそ大事であるのは当然だ。
ところが、もし、様々な口実を設けては、大聖人に目通りしない、大御本尊に目通りしない、
というのは、「怠惰」というだけで、「真心」の欠片もないことは明らかではないか。
「御本尊も安く、簡単に複製を作れる」から、大御本尊に目通りしなくてよう、というのは、「心」を失った姿。
ここでも、十四誹謗の内の「懈怠誹謗」によって、創価学会員の地獄行きは必至といえる。

続
「寿量品長行を読誦しないことは、謗法です」スレでも述べたが、
「長行も詠まなくいいし、勤行も超短くなって楽になった」という
創価学会員の「喜び？」の声を聞いたことがある。
かといって、正行たる題目を沢山あげるようになったかというと、そうでもない。
ようするに、「さぼりたい」理由が欲しかっただけだったのだ。
大御本尊に目通りするにしても、「面倒臭い」という理由で行きたくないだけなのだろう。
池田先生が、大石寺に参詣することがあっても、殆ど、日帰りしかしたことがないらしい。
無論、法華講総講頭という役職があったにも拘わらず、池田先生は、一度も「丑虎勤行」に参加したことがない。
そんな男が、懈怠誹謗を嬉々として？実践？するのは当然なのだ。
末寺を通じてのみ、大石寺に参詣できないから、学会員が大御本尊に目通りできる可能性は限り無くゼロである。
地獄行きの学会員が哀れである、
もっとも、ハキリなどは、それ以前の問題だが。

訂正>>695

大御本尊に目通行りできなくとも、「会いたい」という
　　　　　↓
大御本尊に目通りできなくとも、「会いたい」という

訂正>>694

大御本尊を一閻浮提　尽未来際に亘る末法の衆生に、自分の当体として、大御本尊を遺してくださった。
　　　　　　↓
大御本尊を一閻浮提　尽未来際に亘る末法の衆生に、自分の当体として遺してくださった。

訂正>>694
>「御本尊も安く、簡単に複製を作れる」から、大御本尊に目通りしなくてよう、というのは、「心」を失った姿。
↓
「御本尊も安く、簡単に複製を作れる」から、大御本尊に目通りしなくてよい、というのは、「心」を失った姿。

>>700
ゲット！

>>692
>>520-551を読んだのだが曖昧な点が。
日興が北山へ行ってから大石へ行ってないと言われているが、その根拠が挙げられえてない。
で、過去レスを見ても日有が戒壇の本尊を作った話を見つけれなかったのだが。
良かったらアンカーつけてくれ。
あと、禿ウザすぎ。
レスを読んでいるといきなり下劣なレスで気分が悪い。
変態に言ってもも無駄か。

>>531-532
本堂よりも先に仮の弘道所を作るなんてオカシクねー？
それだったら最初に北山→大石になるはずだ。
しかも、立地条件が悪い所にわざわざ最初に立てるのは不自然だ。











こう書き込むと今度は「日興に聞け！」って言われるんだろうなｗ

ちょっとですね。
北山本門寺で新発見があったんです。これは日蓮宗現代宗教研究所から発行されている
本に研究論文が載っているんだが、（研究発表者は北山総代石川氏の血脈傍系でもある石川師）

実は

１、現在の北山本門寺は重須壇所
２、本来の本門寺は山宮にある石川師城内北側にある法華本門寺跡
３、法華本門寺は、数百年後に火災で焼失し、重須に移転。
４、この法華本門寺跡には現在清和源氏甲斐源氏系である石川氏の氏神、八幡神が祭られている。
（ここからは私の研究）
５、日興上人の住居跡は、山宮の氏神である八幡宮
６、現在富士宮南部にある日興上人開基である大泉寺は当時この八幡宮の近くにあった。
７、この大泉寺跡は、山宮は万濃原（現在の万野原新田）と山宮の境界地域に存在した。

８、この法華本門寺の近隣には興国寺跡、そして山宮浅間神社が存在。
　　（方位に注視）

９、この地から南東側に下ると出水不動尊、大岩の時田に真言立川流行場跡がある。
　　　東にいくと村山。役の行者中興の祖であり実相寺出身の末代上人の往生寺。
　　　（三鳥派の出た村山）

１０、富士宮から富士、浮島や根原にいたる山岳道と修験系登山道と重複。

ということからしてですね。
北山は現在の位置とは違った。ということです。

詳しい研究論文はこちら。

http://www.genshu.gr.jp/DPJ/syoho/syoho33/s33_185.htm
日蓮宗 現代宗教研究所
Nichiren Buddhism Modern Religious Institute
--------------------------------------------------------------------------------
HOME > 目次 > 資料集 > 現宗研所報 > 第３３号 所報第33号:185頁〜

http://www.genshu.gr.jp/DPJ/syoho/syoho33/s33_185.htm
重須の法華本門寺旧趾

　身延離山された日興上人は、正応四年（一二九一）九月、上野の庵室より重須郷丸山に移られた。丸山の風光を賞し、
長年切望していた本門戒壇建立の理想地を感得せられた。山宮の石川城（館）は、富士信仰の聖地・天あん母も山やま
の下に存する。加茂喜三著「富士王朝の滅亡」によると、天母山は「天の母なる山」とされ、その東峯は古来「天神の山」
と称され、国狭槌尊くにさつちの故地であり、万農ヶ原を拓くとき、天母山に国狭槌尊が鎮座して指揮をとった場所であった。
富士王朝時代、猿田彦ノ神は天照大神の命を受け、天照大神の化身なりと称して諸国巡幸し、大国主命が阿祖山大宮司
（富士山）のとき、天母山に到り、ここに天照大神の神霊を招いて、自らはその麓下にいた。その聖地が天母山であり、
麿山神廟（天照太神）である。その麿山が「丸山」「満山」となり、日興上人はそこに住居せられたのである。
山宮の重須本門寺旧趾は、天照太神有縁の地であり、本門戒壇建立の理想地であった。それ故、
本門寺に『本化垂迹天照太神宮』が建立されたのである。山宮地区は古代より「山宮七廟」を祀る聖域であった。
日興上人も「与日目日華書」に「満山衆徒中」と記している。<9> 『　　 興日目日華書

我滅後門弟末流於無随身一廣宣流布時機遠可思、日豪依日目補処日華可依日尊補処日仙讃州命而開堂ス餘皆
我末流異體同心本門流布可待也〔我が滅後門弟末流、随身無きに於ては、廣宣流布の時機遠しと思すべし。
日豪は日目の補処たるに依り、日華は日尊の補処たるに依るべし。日仙は讃州に命じて開堂す。
餘は皆我が末流、異體同心に本門の流布を待つべき也〕
　　正慶元年九月日　　　興　　判　　　
　　　　日目御房
　　　　日華御房
右此相承既遺日目日華富士山本門寺末流日目日華日豪日尊等可給仕是日興ニ給仕スルナラク耳
〔右、此の相承、既に日目・日華に遺る。富士山本門寺の末流、日目・日華・日豪・日尊等
に給仕すべし。是れ日興に給仕するならくのみ〕。
日　　　興　　判　　 』
　　　満山衆徒中
日興上人が住した丸山は、現在特定できないが、石川家の伝承によれば、山宮薬師堂の南方、
通称「やるけ山」と言われている。

●三沢抄
【建治四年二月二十三日、三沢小次郎、聖寿五十七歳】　
又うつぶさ(内房)の御事は御としよらせ給て御わたりありし、いたわしくをもひまいらせ候ひしかども、うぢがみ(氏神)へまいりてあるついでと候しかば、けさん(見参)に入るならば定めてつみ(罪)ふかかるべし。
其の故は神は所従なり、法華経は主君なり。所従のついでに主君へのけさんは世間にもをそれ候。
其の上尼の御身になり給てはまづ仏をさきとすべし。かたがたの御とが(失)ありしかば、けさんせず候。

続
日蓮大聖人は、別に神社詣で、そのものを否定したわけではない。
事実、大聖人は竜口法難の折、途中で八幡宮に通りがかり、馬を止め、
「法華経の行者を守護することを誓ったからには、今こそ、それを実行せよ」
と叱り飛ばした。（種種御振舞御書）
八幡は、私の知る範囲では、日本の土着の神様だから、別に守護する義理は無かった。
しかし、やはり御本仏の命には逆らえなかった。
日蓮大聖人は「優先順位」を尊んだ。
>>708d湯治に来た老婆を神社に詣でた（と思い込み）故に、追い返した。
日蓮宗が邪宗たる所以もそこにある。★「優先順位がばらばら」なのだ。
現在の創価学会も急速に「日蓮宗」化しつつある。
★★偽札は、本物に似ていれば似ている程、罪は重い。

あ〜〜あ〜。

八幡神の意味も知らずにこの馬鹿は・・・。（苦笑）

恥をさらして・・・・・・・・。くくくっ

バレバレズラで行く先々で恥をさらして・・・・・・・・。くくくっ

あ〜あ、仕事もしないで親の年金を充てにして。

恥知らずのホモ中年は、なにやってんだか・・・（嘲笑

両親が死んだら、どうするつもりだろうね？

名前： 波木井坊竜尊@日蓮宗葵講@佛所 ◆xd7mxrd9Z6 投稿日： 2005/08/22(月) 21:19:28 ID:2gRLm2Cf

ここではあまり書けないので、後でチャットで書きますが、これはですね。
生霊ですね。一瞬魔が入ったのがわかりましよ。数秒前ね。

やばいと思って正面見直してたら、交差点からワゴン車乗ったねーちゃんの
車が飛び出てきた。検分でも両車、ブレーキ痕はないです。
ブレーキペダルの上に足を置いた次の瞬間にはぶつかってまつた。（藁）

で、だからなに？＞ハキ坊

事故の原因はオレ（波木井）ではなく、生霊のせいである。
オレ（波木井）は、ちっとも悪くない。

弘安年間に於いても、御本尊の相貌は変化している。
すなわち、
日蓮大聖人は、瞑想などを長時間行って、突然大悟して、その悟りを御本尊
として顕されたというんじゃないんだよ。
熱原法難で起こったから、初めて、御本尊を顕したというのも不自然だ。
http://www.lbis.jp/gohonzon/
日蓮大聖人は、遺書みたいなもの、すなわち、「唯一のもの」＝「芸術作品みたいなもの」として、
御本尊を顕したのではない。
そこで、相伝のない日蓮宗などは、妬きもちから、「日蓮正宗は御本尊を偶像崇拝している」と難癖をつけている。
ところが、君を初め、日蓮宗の輩がわかってないのは、日蓮大聖人が顕された大御本尊は、「人法一箇」だから重要なんだよ。
★日蓮大聖人は、自ら凡夫と宣言し、凡夫だからこそ本仏になれるんだと宣言した。
それまで、自身や弟子の僧侶に向けられた法難が、初めて、凡夫という地位に最も相応しい百姓に向けられた。
これを契機に、御自分の悟りの集大成として、大御本尊を顕されたことは動機としても自然だ。
そして、大御本尊は、とりわけ一閻浮提の未来の衆生に遺されたのだよ。
信心で受け止めない限り、これはわからない。

妄想は良いから早く信仰をしなければいけない理由を書けよハゲ。
宗教ごっこをまだ続けたいのだろ？

＞弘安年間に於いても、御本尊の相貌は変化している。

あ〜〜〜ナルホドね〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜。

だぁっから日蓮正宗の歴代坊主の書写本尊は相貌がバランバランなのかぁ。（ゲラ）
相貌が乱れてるって雑乱本尊は、バカへタレインチキ宗教日蓮正宗の相伝であったか。
カンラカラカラ！！

ｍ（＿ ＿）ノ彡☆バンバン、ｍ（＿ ＿）ノ彡☆バンバン、ｍ（＿ ＿）ノ彡☆バンバン、
ｍ（＿ ＿）ノ彡☆バンバン、ｍ（＿ ＿）ノ彡☆バンバン、ｍ（＿ ＿）ノ彡☆バンバン、
ｍ（＿ ＿）ノ彡☆バンバン、ｍ（＿ ＿）ノ彡☆バンバン、ｍ（＿ ＿）ノ彡☆バンバン、

お前は言っている事がバランバラン。
人生を見直したほうが良い！
もう既に遅いかもしれんがな！！

ｍ（＿ ＿）ノ彡☆バンバン、ｍ（＿ ＿）ノ彡☆バンバン、ｍ（＿ ＿）ノ彡☆バンバン、
ｍ（＿ ＿）ノ彡☆バンバン、ｍ（＿ ＿）ノ彡☆バンバン、ｍ（＿ ＿）ノ彡☆バンバン、
ｍ（＿ ＿）ノ彡☆バンバン、ｍ（＿ ＿）ノ彡☆バンバン、ｍ（＿ ＿）ノ彡☆バンバン、

日蓮直筆、万年救護の御本尊は、千葉県保田の妙本寺にあり。富士大石寺など偽物。 ﾌﾟ…

>>720へ
日蓮正宗は偶像崇拝してるわけじゃないから、直筆かどうかは重要としていない。
御本尊に関して言うなら、何より、相貌が大事なのだよ。
●これは、随分前に何かで読んだのだが、
日蓮宗のある寺では、大御本尊を板に彫ったときに出たカンナ屑を寺の御本尊としているという。
いかにも、日蓮宗らしい。
日蓮正宗では、事之一念三千と言って、題目を唱えることを正行として、
信行学の修行を自行化他に亘って実践する。それこそ、御本尊を受持してるといえる。
日顕上人も、御本尊を持つ意義に関して、「仏壇に飾ってるだけではいけない」（趣意）
と仰っている。
××ところで、山友恐喝事件裁判で、証人として出廷した池田名誉会長は、
裁判長から、「人間革命などの著作はあなたが書いたのですか？」と聞かれて
「はい。すべて直筆です」と答えると、法廷が、一瞬爆笑に包まれたという。
大御本尊の意義の理解度も、邪教日蓮宗の輩と同様、おそまつなものだったのも無理ない。

訂正>>721

それこそ、御本尊を受持してるといえる。
　　↓
それでこそ、御本尊を受持してるといえる。

ゆりこみたいな人間が他宗を批判なんてできないよ。
いくらショウシュウの正統性を主張されても、誰も信じない。

>>721 へ 日蓮正宗は偶像崇拝をしていない？
m9(^д^)ﾌﾟｷﾞｬｰ 漏れが草加内に居た頃は、紛うことなき ｢印刷御本尊偶像崇拝｣ の坩堝だったぞ。相貌が大事とかなんとか言ってるそれ自体が、偶像崇拝だと気付かないか？

>>724へ
それはな、お前の想像力が貧困だったからだよ。
★実を言うと、私が創価中２年生の時、女の子から、ラブレターを貰ったことがあった。
外部の子からだった。
私は、何か恐くなって、（どうしてでしょう？）読んだ後、ずっと引き出しにしまっていた。
でも、不思議な現象が起きた。
それは、私がその引き出しを開ける度に、何とも不思議な「香水」みたいな匂いがした。
それは、２０年くらいも続いただろうか？
今から思えば、あれは、私の想像力が匂いを起こさせていたのだろうと思う。
信仰も同じこと。信心を持ってすれば、ただの紙と墨でも、金色に輝いて見えてくるものだ。
功徳も本当に出る。これは日蓮大聖人が「如来滅後五五百歳始観心本尊抄 」
で明らかにしていること。
「鰯の頭も信心」と信仰をバカにしている限り、想像力を持って人類の歴史を
観察することができない。
「バカの壁」の危険を認識することは大切だが、「本当に大切なものは目に見えない」
（サン　テクジュベリ　星の王子様）も絶対に忘れてはならないんだよ。

>>725 yurikoってやっぱり男だったんだねえ。嘘つき野郎！　

>>725
他人の想像力を云々する前に、自己矛盾に気付くべきだ
｢本当に大切なものは、目に見えない所にある｣が 分かっているなら、なぜ本尊という偶像にすがるのか？
信仰、信心だけでいいのだよ。組織など要らぬ。まして、犬作 (ry

>>726
お前、わかってないわね。
いいかい、
私が女の子だったから、女の子からラブレタ−貰ったので慌てたのよ。
それで、私は恐くなったのね。
もし、私が男の子だったら、喜んでたんでしょうけど。
軽々しく人を「嘘つき呼ばわり」しないでね。

>>701
日興が北山へ行ってから大石へ行ってないと言われているが、その根拠が挙げられえてない。
日道が大石寺に入っていないとは書いたが、日興上人が・・とは書いていないのだが。
>>過去レスを見ても日有が戒壇の本尊を作った話を見つけれなかったのだが。
日有説が有力であることは周知のこと。
なぜ 日蓮正宗は日有のことを中興の祖と仰ぐ等のか？
それは、日有は20歳の時、天奏を企てたり本華本門宗の開祖日隆に会ったり、
あるいは越後本成寺の日信と法論を交わしたりした。
そして日有は、大石寺こそ根本道場であり
北山本門寺は日興上人が隠居した隠居寺にすぎないと言い出した。
わかりやすくいえば1度衰退してしまった大石寺を再び起こしたのが日有ということになる。
そしてこの日有の時代に戒壇の大御本尊が初めて世に現れ、
かつ二箇相乗なるものの内容が世に現れる。
これが日有説の根拠である。
が、偽物の作者は４・５．６・７・８・９代のうちの誰でもいいんだよ。
犯人探しが目的ではない。大聖人作でないことがわかればよい。

>>702
本堂よりも先に仮の弘道所を作るなんてオカシクねー？
それだったら最初に北山→大石になるはずだ。
しかも、立地条件が悪い所にわざわざ最初に立てるのは不自然だ。

そちらが正宗の犬か創価の犬か知らんが、
「富士門徒の沿革と教義」は、日蓮正宗側の史学者、松本佐一朗氏によるものだ。
巻頭に日達前法主の直筆の寄せ書きで飾ってある。
正宗も創価も異議なきところを、何疑問に思っているのだ？
そちらの質問の意図が汲み取れんのだが？

yurikoは外見４０歳代でひげをはやしたおっさん。

>>731
↑
世の中には、嘘をついても何ともないという人はいるらしい。
しかし、根拠のない風評＝デマを流布することは許されない。

＞世の中には、嘘をついても何ともないという人はいるらしい。
＞しかし、根拠のない風評＝デマを流布することは許されない。

>>228へ
●気を付けて欲しいこと
　暗い所では会わない
　家族の者に行き先を告げること
　できれば、友人も同伴すること
　男性なら、ズボンの下に、最低三昧の水着をはいておく　
　女性なら、絶対にスカートをはいて行かない。できれば、「貞操帯」をつける
★以上に留意して、会ったらいいと思います。
↑
じゃこれはなに？

はきり氏とは白川勝彦元議員が主催するＯＦＦ会で二度ほどお会いした。
氏は変わった所はあるが、人の話はよく聞くし一方的に自己主張するタイプでもなかった。

あなたは何を根拠にはきり氏の根拠のない風評＝デマを流布するんですか？

>>734
・・・・・・・お前の目を見ればお前の本音がわかるぞw

>>735＜−名無しのyuriko

>>735
>お前の目を見ればお前の本音がわかる
(@@)←何か言ったかい？下の御文を参考にするがよい。
●妙法尼御前御返事
『人の身の五尺六尺のたましひ(神)も一尺の面にあらはれ、一尺のかほ(顔)のたましひも
一寸の眼の内におさまり候。』
★そう言えば、学園時代。
廊下を歩いてると、
ある教師から、突然、まじまじと見られ、
私が「こいつは私に気があるのかしら。気持ち悪い」と思っていたら
いきなり「お前の目は死んでいる」と言われた。
もう、バカヤローって感じでした。
お前も同類だな。

>>730
あほか。
日建だか松本だか知らないがおかしいと思ったものはおかしいの。
その日建や松本が言っている事が正しいとなるとそいつらの他の出版物なりも正しいってか？
語るに落ちたな。
第一、その「富士門徒の沿革と教義」以外にも色々付属しているんじゃないの？
一部だけを取り上げて違うことを誘導するのは詐欺の手口だ。
学術的に持論を述べたければその様な学会なり（創価じゃないよ）集まりなりで発表したらいい。
これは禿にも言える事だが。

>>737
なんか勘違いしているぞ。
おれは>>734のメ欄を見ろといったのだ。

この「板」で、禿と揶揄されるのは（本当かどうかは知らない）・・・・・・・一人しかいないw

>>738
>>738
日建だか松本だか知らないがおかしいと思ったものはおかしいの。
その日建や松本が言っている事が正しいとなるとそいつらの他の出版物なりも正しいってか？
語るに落ちたな
日建って誰だ？日達と混同するな。
>>本堂よりも先に仮の弘道所を作るなんてオカシクねー？
それだったら最初に北山→大石になるはずだ。
しかも、立地条件が悪い所にわざわざ最初に立てるのは不自然だ。

そんなこと疑問に思ってるのは、この板でおまえだけだ。
こんな疑問が、大御本尊の真贋論争と、どこでどうつながるんだ？バカ

>>第一、その「富士門徒の沿革と教義」以外にも色々付属しているんじゃないの？
一部だけを取り上げて違うことを誘導するのは詐欺の手口だ。
だれが「富士門徒の沿革と教義」のすべてが正しいとか、すべてが間違っているといった？
こっちは５５７�Dでは、「富士門徒の沿革と教義」を批判してるんだ。
寺の名の由来など、大本尊の真贋問題の論点ではないところでは、敵方の言葉を引用したとしても何の問題があるんだ？それは、むしろ相手の言葉の引用は、正否に関する責任を相手に転嫁するさいに、よく使う常套手段なんだよ、バカ

>>740
>大本尊の真贋問題
書き込みして下さって、有り難いのですが、
このスレを立てた目的は、日蓮正宗の大御本尊の存在意義を多くの人に
わかって欲しかったのです。
創価学会第二代会長戸田先生は、必ずしも、宗門を信頼しきってはいなかった
と思います。
何故なら、本当に宗門の繁栄を願っていたら、創価学会みたいな在家教団を立ち上げる筈が無かったのです。
ただ、戸田先生は、大御本尊から離れて自分の人生も、信心も考えられなかったと
思います。
それは、言ってみれば、「大御本尊教」と言えると思います。変則ながら、
日蓮正宗信徒だったのです。
創価学会の発展は、大御本尊の存在が無くては、考えられなかったと思います。
ですから、私からしてみれば、現在の創価学会は「魂」が抜けた存在でしかありません。

>>741
＞何故なら、本当に宗門の繁栄を願っていたら、創価学会みたいな在家教団を立ち上げる筈が無かったのです。

いい加減なことばっかり言ってんじゃねえよ。この正宗猿のタコっ！！

創価教育学会は、最初教職員の集まりとして存在し、北山の門を叩いているがこれを断られている。
そして後に石山に帰属しているという歴史がある。

yurikoよ。オマエ出てくんなよ。この恥カキボケナス猿！！