創価学会第２代会長・戸田城聖を語れ

1900年（明治33年）2月11日、石川県生まれ。
北海道での教員生活を経て上京し、牧口常三郎に師事した。
1928年（昭和3年）、日蓮大聖人の仏法に帰依。
1930年（同5年）、牧口とともに「創価教育学会」を創立し、理事長として教育改革、宗教改革に尽力。
1943年（同18年）、宗教・思想の統制を図る軍部権力に検挙・逮捕され、
2年余の獄中生活を強いられた。出獄後、「創価学会」と改称し、再建を開始。
1951年（同26年）、第2代会長に就任して組織を整え、7年足らずで75万世帯に拡大した。

戦後、創価学会の再建は、この方を抜きにしては語れません。
存分に語ってください。

愛人へのお手当は月々幾らでちたか？

知るかボケ草加煎餅でも食ってろ藁

戸田城聖は池田大作をどういう人物だと評価したんでしょう？

無理だろ、ここの人達新潮くらいしか情報源無いから。学会員でも活動家くらいしかわからんこと書いても無理だ。

新しき世紀をつくるものは、青年の熱と力である。
吾人らは、政治を論じ、教育を勘うる者ではないが、世界の大哲・東洋の救世主・
日本出世の末法の御本仏たる日蓮大聖人の教えを奉じ、最高唯一の宗教の力によって
人間革命を行ない、人世の苦を救って、各個人の幸福境涯を建設し、ひいては、
楽土日本を現出せしめんことを願う者である。

池田大作をのさばらせた罪は大きい。

＞末法の御本仏たる日蓮大聖人の教えを奉じ
日蓮大聖人の本仏化と、末法いうのはちょっと違うような感じ。。

この事業は、過去においては、釈迦の教団が実行し、近くは、日蓮大聖人の教団が、
勇ましく戦ったのである。釈迦教団の中心人物たる舎利弗にせよ、阿難にせよ、
みな若き学徒であった。日蓮大聖人の門下も、また、みな若き学徒によって、
固められていたのである。日興上人は、大聖人より二十四歳も若く、日朗もまた、
二十一歳の年のひらきをもっていた。西より東に向かった仏教も、青年によって伝承
せられ、東より西に向かう大聖人の仏法も、青年によって基礎づけられたのである。

末法は中国の天台時代以前には存在しないて聞きますた。
釈迦の入滅が違ってたので、日蓮さんは、像法時代に
末法の時代はこの仏法であるといった事になる。

吾人らは、この偉大なる青年学徒の教団を尊仰し、同じく最高唯一の宗教に従って、
人間苦の解決・真の幸福生活確立・日本民族の真の平和・苦に没在せる東洋の浄土化を、
弘宣せんとする者である。

直系弟子６人の内、日興上人が波木井実長と喧嘩して
独立宗派をたてたのが不幸の始まり。

諸兄らは、この偉大なる過去の青年学徒群と、同じ目的、同じ道程にあることを自覚し、
これに劣らぬ覚悟がなくてはならぬ。霊鷲山会に、共々座を同じうしたとき、『末法の
青年は、だらしないな』と、舎利弗尊者や、大聖人門下の上人方に笑われては、地涌の
菩薩の肩書きが泣くことを知らなくてはならない。
奮起せよ！　青年諸氏よ。
闘おうではないか！　青年諸氏よ。

駄作にしろ戸田にしろ、カルトだったというのは間違いない。

なにせ、戸田がまだ会長の頃の性強新聞を週刊新潮で見たが
逝け駄が結婚した時の記事が載っていて、まさに今の性強新聞の
書き方と全く同じでマンセ〜！記事そのもの。

戸田と逝け駄は衆道関係にあったというが、それにしてもこの昭和20年代
からこういう新聞を発行してた層化ってキモイし、戸田もいっぱしの
カルト教祖だったって事がハッキリするな。

しからば、だれ人と、いかなるいくさを、吾人らは、なすものであろうか。
第一は、無智の者に永遠の生命を教え、日蓮正宗の本尊の絶対無二なる尊貴を知らしめて、
功徳の大海を思うがままに遊戯する、自在の境涯を会得せしむるために、忍辱のよろいを著、
慈悲の利剣をひっさげて戦うのである。

第二に、邪智、邪宗の者に、立正安国論の根本義たる、邪宗、邪義は一切この世の
なかの不幸の原因であり、それがために、諸天善神は国を捨て去り、聖人は所を去って、
世はみな乱るるなりと教え、邪智、邪宗をひるがえすよう、智慧の鎧を身にまとい、
かれらが執着の片意地を、精進勇気の利剣をもって、断ち切るの戦いである。

立正安国論はもうやめいよ。つーか偽学会員か？

牧口・戸田さん、色んな宗派に回って入門お願いしてたみたいだよ。
最後に受け入れＯＫもらったのが弱小集団の日蓮正宗、
当初日蓮正宗の門徒になろうとは考えてなかったようですよ。

勝手に使用された諸天善神は、著作権違法
仏教なのに勝手にｶｷｺされた諸天善神は、
罰をくだすだろう。。。

第三に、衆生を愛さなくてはならぬ戦いである。しかるに、青年は、親をも愛さぬ
ような者も多いのに、どうして他人を愛せようか。その無慈悲の自分を乗り越えて、
仏の慈悲の境地を会得する、人間革命の戦いである。

朝から腹痛〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜ぇ！！

脳内で脳内麻薬打ちすぎてラリっちゃてんだ〜〜。新年早々から。（爆）

しこうして、吾人はさらに、諸兄らの行動について、望むところをもつものである。
第一に、絶対的確信にみちたる信仰の境地に立脚し、信行において微動だにすること
なく唯一無二の御本尊を、主・師・親と仰ぎ、日蓮大聖人と共にいますのありがたさ
にあふれ、地涌の菩薩の後身を確信することである。

第二には、行学に励み、御書を心肝にそめ、大聖人の仏法に通達して迷いなく、
今はいかなる時かを凝視して、大聖人のみ心とし、日興上人のご遺誡をわが命として、
努むべきである。
第三に、その行動の態度たるや、真摯にして暴言を用いず、理をつくして指導の任に
当たり、威厳と寛容の姿のなかに、邪義、邪宗、邪師に対しては、一歩も退かぬ勇気
あるべきことである。

よっくいうぜ。小樽問答じゃやじり倒し、罵詈雑言の限りだった創価学会が（藁）

邪智、邪宗、なのになぜか開祖様は、八幡神社、稲荷神社、等々にお参りしてるらしいね。

ところで、昔は天照大神のこと天照太神と書いてたのでしょうか？

第四には、部隊長および班長の命を奉じて、学会精神を会得して、同志の士気を鼓舞
し、広宣流布大願の中心人物たることを、自覚せられたきことである。
しかも、広宣流布の時は近く、日蓮正宗の御本尊流布の機は、今まさにこのときである。
ゆえに、三類の強敵は、まさに現われんとし、三障四魔は勢いを増し、外には邪宗、
邪義に憎まれ、内には誹謗の声ようやく高し。驚くことなかれ、この世相を。こは、
これ、聖師の金言なり。

破門されてるのに、日蓮正宗の御本尊流布はできないしょ

されば諸君よ、心を一にして難を乗り越え、同信退転の徒の屍を踏み越えて、末法
濁世の法戦に、若き花の若武者として、大聖人の御おぼえにめでたからんと願うの
みである。愚人にほむらるるは、智者の恥辱なり。大聖にほむらるるは、一生の名
誉なり。心して御本尊の馬前に、屍をさらさんことを。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（昭和二十六年十一月一日）

>>27
昭和２６年から一歩も進歩がないのは人として困る。
　各人が各人のための「青年訓」を考えることが大切だ。
　　人生の目標も各人が責任を持って立て、
　　　「組織が勝手に立てた目標」などに拘泥してはならない。
　　　　　（平成１６年　元旦）
　　　

以上が、戸田城聖第２代会長の「青年訓」です。
　
私は、これから戸田会長が残した文を書いていきますので、
学会員もアンチも自由に語ってください。

われらは、宗教の浅深・善悪・邪正をどこまでも研究する。文献により、あるいは、
実態の調査により、日一日も怠ることはない。いかなる宗教が正しく、いかなる宗教
が邪まであるか、またいかなる宗教が最高であり、いかなる宗教が低級であるかを、
哲学的に討究する。またいかなる宗教が人を救い、いかなる宗教が単なる観念的なも
のであり、いかなる宗教が人を不幸にするかと、その実態を科学的に調査している。

>なんといっても、御本山に登り、親しく大御本尊を拝まなくては、
>本物の信心にはなれない。

ttp://www.geocities.co.jp/Bookend-Ango/1239/soka_toda1.htm

しこうしてその要をえて、日蓮正宗こそ真実であり、最高の宗教であることを知った。
かかるときにおちいりやすき考えは、われらは宗教家であるとの錯覚である。われらは
宗教家であってはならぬ。しからば、われらはいかなる見識を持つべきものか。
吾人は叫ぶ、『諸君よ！諸君らは吾人と共に、日蓮正宗のよき信者であり、後世に誇る
べき国士であるとの見識の上に立て』と。そもそも、吾人らが正しき宗教を求めたゆえ
んのものは、この地上の不幸がその原因である。

諸君よ、目を世界に転じたまえ。世界の列強国も、弱小国も、共に平和を望みながら、
絶えず戦争の脅威におびやかされているではないか。一転して目を国内に向けよ。政
治の貧困・経済の不安定・自然力の脅威、この国に、いずこに安処なるところがある
であろうか。『国に華洛の土地なし』とは、この日本の国のことである。隣人を見よ！
道行く人を見よ！貧乏と病気とに悩んでいるではないか。

物価は高くして、絶えず生計の不足を嘆く者、住むに家なくして心うつうつとして楽
しまざる者、事業不振におののく者、破産にひんしてとまどう者、数えあげれば数限
りがない。また肺病と宣言せられて、生きる心地なき者、小児マヒの子を持ちて、い
ずこに訴えるすべなき者、背むし、盲、つんぼ、胃癌等々、そうしようもなく、神も
仏もなきかとつぶやく者のみである。

『不幸』よ！汝はいずこよりきたり、いずこへ去らんとするか。目をあげて見るに、
いま、国を憂い、大衆を憂うる者はわが国人に幾人ぞ。国に人なきか、はたまた利
己の人のみ充満せるか。これを憂うて、吾人は叫ばざるをえない。日蓮大聖人の大
獅子吼を！
『我日本の柱とならむ我日本の眼目とならむ我日本の大船とならむ等とちかいし願
やぶるべからず』

小説「人間革命」の戸田城聖の実物は、キャラ的にはあの通りと思っていいのでしょうか？

戸田城聖氏は、今の池田創価学会の姿を見て何て思うだろうか？
許さないと思うけどなあ。

お前らは柱になんかならないから心配するなよ。（藁）

だいたい創価の工法はプレハブ住宅。継ぎ接ぎのパネル工法で仏法を構築しているのだから、
柱なんていらないわな。（藁）

>>38
波木井坊は、戸田氏をどう思っているの？

>>37
戸田城聖氏は、今の池田創価学会の姿を見て何て思うだろうか？

喜んでいると思いますよ。
自分の会社（大倉商事）の社員が、学会を自分以上の組織にしたんだから。
もっとも、おれはそんなに金が入ってこなかったと思っているかも。

戸田なんて大悪人に決まってるだろ。

おおいし寺の裏側の墓地にいくと墓があるが、こんちきしょう！といつも
道路側から思ってそっちの方向を見るよ。

北海道の厚田村に行って
夕日を見ながら温泉入浴、海の幸に舌鼓。
翌日、戸田記念墓地公園、厚田公園を見学。
その後に語るのでゴールデンウイーク後まで
このスレもたしておいてくれ。

この大獅子吼は、われ三徳具備の仏として、日本民衆を苦悩の底より救いいださん
とのご決意であられる。われらは、この大獅子吼の跡を紹継した良き大聖人の弟子
なれば、また共に国士と任じて、現今の大苦悩に沈む民衆を救わなくてはならぬ。
青年よ、一人立て！
二人は必ず立たん、
三人はまた続くであろう。
かくして、国に十万の国士あらば、苦悩の民衆を救いうること、火を見るよりも明
らかである。

青年は国の柱である。柱が腐っては国が保てない。諸君は重大な責任を感じなくて
はならない。
青年は日本の眼目である。批判力猛しければなり。眼目破れてはいかにせん。国の
ゆくてを失なうではないか。諸君は重大な使命を感じなくてはならん。
青年は日本の大船である。大船なればこそ民衆は安心して青年をたよるのである。
諸君らは重大な民衆の依頼を忘れてはならぬ。
諸君よ！良き日蓮正宗の信者として、強き生命力を養い、誉れある国士として、後
世に名を残すべきである。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（昭和二十九年十月一日）

波木井はイラクへ行け！

>>44
＞諸君よ！良き日蓮正宗の信者として、

戸田先生は、今の学会の現状を墓場の中で嘆いておられます。
「おれは代作を会長にするなんて一言も言っていない」

　昭和33年５月の春季総会（戸田会長逝去の１ヶ月後）で、小泉理事長は「会長職
は当分おかない」と言明している。これは、いずれ戸田門下生が第三代会長に就任
するとしても、皆３０歳前後の若造であり、巨大化しつつある学会を統理するには
心もとないとの認識と、また戸田先生の第二代会長就任が牧口会長の七回忌法要後
という前例もあって、漠然と「戸田先生の七回忌までは会長不在」というコンセン
サスが中枢幹部らにはあったからだという。

戸田先生の生前、戸田先生の石田次男氏への“想い”を目の当たりにしていた幹部
諸氏の間には、「後継者は石田」が当然の認識だった。
　当時の『聖教新聞』や『大白蓮華』を眺めても、後の小説『人間革命』に描かれ
ているような戸田−池田の特別な師弟関係、あるいは後継者への認知は全くない。
「戸田−池田の師弟神話」は「池田政権」確立後、次第に独裁体制になっていく過
程でつくられたものだ。

みなさん方は広宣流布といえば、なにかお祭りのことばか､ひとつの理想と思ってい
るのです｡『一生懸命、広宣流布とは言うけれども､話だよ』と心のなかで思ってい
る人がいるのではないかと思うのです｡ということは､会長先生が､ニ､三年前におお
せになったことがあるのですよ｡『諸君らは､それを本気に思えないのだろう｡絶対そ
うではないよ｡もしか､広宣流布ができなかったら､日本は滅亡ですよ｡世界の滅亡で
すよ｡仏さまのおおせになったことは､ウソになるよ｡』と。
　仏さまは､ウソをつかないと私は信じます｡また､会長先生もウソはつきません｡仏
さまです｡きちんと二十一年先を目指して､そうおおせになったのだもの｡
先生が四年前に『もう､自分はそろそろ眠るから､青年部しっかり聞いておけよ｡聞
いておけよ｡あと二十五年だよ』とおおせになったのだから｡それから四年目だから､
ちょうど二十一年です｡というわけで､必ず広宣流布はできるのです｡

『会長講演集　第三巻』(昭和３６年１１月５日初版発行)

戸田会長の夫人の葬儀は、正宗葬だった。

創価学会が人に圧力をかける時の言葉集

「裁判は人としてやってはいけない行為」
「共産党の弁護士を変えなさい。池田先生、創価学会に迷惑がかかる」
「共産党と組んでいること自体が悪という証拠だ」
「そんなことをすれば、地獄に落ちるし、池田先生の世界にいられなくなる。学会を除名ということも有り得る」
「地獄に落ちる」
「裁判は大学、ひいては池田先生に弓を引くことになるからやめてくれ」

戸田先生よ。これがあなたの言う「国士」かね。

−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−
俺様用しおり
　 ∧＿∧ http://web.thn.jp/welcome/sokagakkai_ch_hp/sokagakkai_ch_index.html
　（　・∀・）＜　↑こんなの見つけたっち　創価学会の全貌大公開！
−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−

>愚人にほむらるるは、智者の恥辱なり。大聖にほむらるるは、一生の名誉なり。

この言葉、池田氏は忘れているみたいだよ。

読書と思索のない青年には、向上がない。青年たる者は、たえず向上し、品位と教養
を高めて、より偉大な自己を確立しなければならぬ。それがためには、吾人は、『読
書と思索をせよ』と叫ぶものである。

池田大作は第２代会長・戸田城聖がやっていた金貸し業の社員出身である。彼は１９４９年
（昭和２４年）１月、２１歳になったばかりのとき、戸田の経営する出版業「日本正学館」
に「小僧から入った」が、同社はその年１０月には倒産、同時に、池田は戸田が専務理事を
つとめる小口金融「東京建設信用組合」の社員に移動した。
　「重苦しい中を、仕事のことで、部長と、Ｏ学園にゆく。またＯ第一小学校に回る」
（５０年５月１０日『若き日の日記』１）
　池田は戦前の創価教育学会員や、個人的な知り合いなど、誰彼問わず訪ねては、カネを
貸すよう頼み回った。信用組合は取り立てにからんで、刑事事件までひき起こしていた。
　５０年８月、東京建設信用組合は大蔵省から営業停止を命ぜられ、ここに戸田は事業家と
して致命的に敗れた。組合法違反に問われ、債権者からは告訴されるハメに陥る。そのため
戸田は創価学会理事長の椅子を去り、後任を矢島周平（後に大宮・正因寺住職＝故人）に
譲って夏期講習会にも出られず、一時は城聖の名を城外と変え、雲がくれした。
　だが、戸田も一筋縄ではいく男ではない。いつ起訴されるかもしれない身にもかかわらず、
裏では同じく小口金融の「大蔵商事」を用意していた。同社の初代代表役員は矢島周平
（２代は和泉覚）だったが、実権は専務理事の森重紀美子、それに戸田自身が握った。
森重は公然とした戸田の愛人である。池田は直接の上司である奥山和平が責任をとって
去ったため、５０年１１月に営業部長に昇格した。（『フォーラム２１』０３０１０１）

「次男が長男、次男が大作」
どう読んでも、石田次男を後継者として考えていたとしか読めません。
「長男は甚平さん」（人間革命・第１２巻）なんて珍解釈が何で出てくるの？

戸田城聖著作の『人間革命』より

「国家諌暁だね。陛下に広宣流布の事を申し上げなければ日本は勝たないよ。
これを御本山に秦請（しんせい）して、東京僧俗一体の上に国家諌暁をしなけ
れば国はつぶれるよ。並大抵ではない時に生まれ合わしたね」

小説の中で、牧田城三郎（牧口常三郎）の語った言葉です。
「戦争反対で入獄した」という現創価学会の主張とは違うようですね。

>>41
>戸田なんて大悪人に決まってるだろ。

お前こそ大悪人だろうが。大が付くほど偉くはないな。小悪人程度か。
さっさとイラク逝けよ！

>>55
その翌年、戸田は青年部を使い戸田自身を会長に推戴するよう学会員
（当時会員数は5000名以下？）を強引に説得。このクーデターにより
矢島（彼は特高警察に捕まったが最後まで転向しなかった（創価学会は
現在この事実を隠蔽)）を始めとする牧口派を一掃、創価学会の乗っ取
りに成功した。

創価教育学会時代、今の顕正会のようなただ広宣流布
国立戒壇を一点に見つめ金銭も労力も仏のために
使っていた。しかし、牢獄には入るやそこにはご本尊はましまさない。
ただ日本国家の広宣流布祈念だけを思っていたに違いない。

獄中での悟達「仏とは生命のことなり」が有名ですが。

戸田語録

「創価学会党というものができて、そこで広宣流布するのではなかろうかと考えるか
もしれませんが、けっして政治のための政治ではありません。一党一派に偏するもの
ではありません。…その人の主義、政党には、私は干渉しない。胸の奥底に広宣流布
をしまっておけば、何党でもさしつかえない」
「衆議院には候補者を立てない」
「わしの力あるかぎりは、断じて政党などやらんぞ」

坊主ほど、日本再建の今日、無用のものはない。かれらは、なんのために法事や
葬式にお経を読むのかということを、深く考えたことがあろうか。先祖代々、各
宗各宗によって、葬式や法事のとき、お経を読んできた。自分も坊主になったの
だから、葬式や法事に、師匠ゆずりの経を読む。そうして、お布施と称する労働
代金をもらう。それで本人は不思議ないとしても、よくよく考えてみると、こち
らでは不思議でならない。

「公明政治連盟を一歩前進させたい。すなわち、公明政治連盟をば、
皆様方の賛成があるならば、王仏冥合達成のために、また時代の要
求、民衆の要望にこたえて、政党にするもよし、衆議院に出すもよ
し、このようにしたいと思いますけれども、いかがでございましょ
うか。（中略）恩師戸田先生も、時きたらば衆議院へ出よ、とのご
遺訓があったのです」

「坊主どもが、人並み以上の生活ができるようになったのも、
先生と学会のお陰ではないか。『不知恩の畜生』だけは、決してゆるすな！」

坊主が金融ヤでは、それは坊主とは言わない

金融ヤクザから武将と成った今川義元は
織田信長に討たれる

「創価仏法の原点は、いうまでもなく戸田前会長の悟達にあります。」

　(池田会長てい談｢法華経の展開｣大百蓮華49年4月号)

「この折りの、彼の明晰な悟達は、仏法を見事に現代に蘇らせ、近代科学に優に伍
して遜色のないものとした、といえよう。そして、仏法に鮮明な性格と、現代的な
理解とを与えたのである。いや、そればかりではない。日蓮大聖人の生命哲学を、
あらゆる古今の哲学のうえに位置せしめた、記念すべき強力な発条であったという
べきではなかろうか。」

(池田会長著｢人間革命｣第四巻)

「戸田先生はあくまで、日蓮大聖人の御書にのっとり大御本尊への唱題の行を持続
されながら、久遠の妙法によって法華経を読みきられたのであります。まさにあの
｢仏とは生命である｣との悟達は、この従果向因の行き方から生まれたのであります。

　そしてその悟達をもとに、法華経並びに一切の経典を生命論の立場から捉え直さ
れ、仏教を現代的に開く画期的な展開をされたのもまた、従果向因であります。」

(池田会長講義｢百六箇抄｣大百蓮華52年8月号)

戸田ってガチガチの正宗狂信者だな。

ガチガチの正宗狂信者が、創価の永遠の指導者の一人。

一般世間には迷惑な話だ。
戸田が一番悪い奴だ。

だいたい、自分の名前に「聖」の字をつける神経がわからん。

みなさん、すみません。
私は職が欲しいばっかりに牧口先輩の言いなりになりました。
また、ありもしない「絶対」を持ち出して、ぼろ寺を持ち上げることに加担しました。
気がついたときには引っ込みがつかなくなってしまい、増えた弟子にハッパをかけることしかできませんでした。

また、法華経の独自解釈には当時進駐軍が配っていた聖書を参考にしました。
ソースがばれないようにキリスト教をぼろくそに言い、信者に気づかれないようにしました。
でも、これだけは分かってください。
代作はわたしが選んでません。伸一も選んでません。

>75
人間革命では、エレベーター相承をやってるが、あれは嘘か？

原島　それから創価学会再建への獅子奮迅の戦いのなかで、戸田前会長は法華経の
講義に全魂を傾けられますね。出獄後直ちに法華経を講義されたのも、獄中の悟達
を弟子達に伝えたかったからだと｢人間革命｣には記されております。
　それは、戸田前会長の悟達の大生命に回転していく法華経であったと思うのです。あえていえば、法華経を媒介としてご自身の境地を開き“生命”そのものに迫っていかれた……。

（池田）会長　創価仏法の原点は、いうまでもなく戸田前会長の悟達にあります。

(池田会長てい談｢法華経の展開｣大白蓮華49年4月号)

又自分は文底独一の教理を説いて居ると深く信じて居るが教本には文上の法華経を
用いて居る。
　此の二つの罪は御本仏の許す可らざるものである。私は大難をうけたのである。
立つ可き秋に立たずつく可き位置につかず、釈迦文上の法華経をもてあそぶ者とし
て大謗法の罪に私は問はれたのである。

　有り難や、死して無間地獄うたがいなき身が御本尊の功徳は有り難く現世に気づ
くことが出来たのである。

(戸田城聖論文｢創価学会の歴史と確信｣）

>>75
戸田氏は元クリスチャンですよ。

【本覚思想のことを問題にする意義】
富士門流（日蓮正宗、創価学会）においては、「戒壇の本尊」「日興血脈」が独特な立場である。そして、教義的な中核は、「日蓮本仏論」といえるかもしれない。
「日蓮本仏論」＝「戒壇の本尊」であり、それを正しく継承してきたのが、「日興さん以来の大石寺の法主」であると。
「日蓮を本仏である」ととらえるのは、「本因妙抄」「百六箇抄」「御義口伝」などの血脈口伝文書である。
そして、ダイレクトに日蓮本仏とはいわないけれども、日蓮本仏の土壌を為すものとして、御遺文では「諸法実相抄」「生死一大事血脈抄」あるいは「阿仏房御書」「日女御前御返事」などがだろうか。
問題なのは、これらの口伝書や御遺文は、ほとんどが「偽書」あるいは「真偽未決」とものであるということ。完全な真筆のみで研究していくと、日蓮本仏という思想は出てこない可能性もある。
もしかしたら、日蓮さんの滅後、誰かが日蓮本仏という思想でもって、創作したかもしれない。だから、それらの偽書を真筆としてとらえ、日蓮本仏こそ日蓮さんの教えの中核と信ずるのは、もしかして日蓮さんの教えを冒涜することになるかもしれない。

これら偽書あるいは真偽未決書は、たぶんに「天台本覚思想」の影響を受けている。なかには、もろに「本覚思想」みたいなものもある。
だから、日蓮さんの滅後に、「天台本覚思想」を学んだ人が、日蓮本仏論を創作していったのではなかろうか。創作というと語弊があるが、日蓮本仏こそが主旨である。それが真実であるととらえた人がいた。そして、それが富士門流の思想の基軸になっていった。
だから、「天台本覚思想」と日蓮思想を比べて、その異同を確認していくことは、日蓮さんのほんとうに言いたかったことを知るために意義のあることである。

昭和３１年 　１月２９日
戸田城聖　日昇上人御隠退表明を拝して『信者の大精神に立て』との談話を発表。
「先代牧口先生当時から学会は猊座の事には一切関知せぬ大精神で通して来たし、
今後もこの精神で一貫する。これを破る者はたとえ大幹部といえども即座に除名
する」（聖教新聞）

今年初の自演ｷﾀ━━━━━━(ﾟ∀ﾟ)━━━━━━ !!!!!
ｷﾀ━━━━━━(ﾟ∀ﾟ)━━━━━━ !!!!! ｷﾀ━━━━━━(ﾟ∀ﾟ)━━━━━━ !!!!!
さすが無職・ダメ板ｗｗ
http://human.2ch.net/test/read.cgi/dame/1073400390/544-545

８月１０日
戸田城聖　日淳上人に対し奉り「将来、もし学会が大きくなって、宗門に圧力をか
けたり、あるいは内政干渉をするようなことがあったら、いつでも解散をお命じ下
さい」と申し上げる（岡山妙霑寺落慶入仏式）

ド近眼教祖さまー

酔っ払い教祖様でもある。

軍隊好き教祖さま

妾好き教祖さま

このスレ、なかなか興味深い。

俗物教祖さま

成金教祖さま

闇金融教祖さま

昭和５２年 　１月１５日
池田大作　第９回教学部大会で「仏教史観」を語る。
これより創価学会昭和５２年教義逸脱路線が表面化。
【52年路線の主なもの】
　１）戸田会長の悟達が創価仏法の原点
　２）大聖人直結、血脈・途中の人師論師不要
　３）「人間革命」は現代の御書
　４）会長に帰命、久遠の師、本門弘通の大導師、 主師親三徳
　５）寺院・会館混同（寺院軽視）
　６）謗法容認
　７）在家でも供養を受けられる
　８）学会僧宝論

チョビ髭教祖さま

牛乳瓶のふた数珠教祖さま

元はといえば戸田城聖氏の会社なわけで、この人が全部悪いとは言えないが。
貼っときます。

大蔵商事営業部長 池田大作
ttp://soejima.to/souko/visual_data/img20031213130040.jpg

思えば、戸田が伸一に、最初に大学設立の構想を語ったのは、忘れもしない、一九五〇年（同二十五年）十一月十六日のことであった。伸一、二十二歳の晩秋である。
　それは、戸田が経営していた東光建設信用組合が、経営不振から営業停止となり、彼が学会の第五回総会で、正式に理事長を退いて四日後の、まさに窮地のさなかのことであった。
　その日、西神田の会社近くにあった大学の食堂で、昼食をとりながら、戸田は伸一に、宣言するように語った。
　「伸一、大学をつくろうな。創価大学だ」
　そして、初代会長の牧口常三郎が、自分の創価教育学を実践する学校を必ずつくろうと言っていたことを、懐かしそうに回想するのであった。

池田名誉会長が、何かやるたびに「戸田先生の遺言だ」と言うが、
本当にそうなの？

公明党結成も戸田先生の遺言だって言ってたよな。

小樽問答　日蓮宗側の反論

ttp://www5c.biglobe.ne.jp/~lotus/newpage17otaru.htm

池田氏の話には、都合よく戸田先生の遺言が出るけど、
これについて、戸田門下生は何も言わないのか？

戸田門下って今でも学会内に存在しているのか？

>>101
元戸田門下は健在ですが、現在は池田名誉会長を師と仰ぎ、
全員池田門下となられておられるはずです。

>>102
やはり馬鹿ルトだなｗ

『池田名誉会長の青春対話�B―２１世紀の主役に語る―』 聖教新聞社　より

・「ほとんどは「勝者が書いた」歴史」
・「[名誉会長]　いわんや、過去の真実を見きわめるのは至難のわざです。特に歴史書は、
　 ほとんどが「勝者の歴史」です。「勝てば官軍」と言うが、 「勝ったほうが正義」
　 とされる。負ければ悪人にされる。そこを見なければいけない。」
・「そのためには、こうすればいいという簡単な方法はない。やはり、ありとあらゆることを
　 多く学び、多く考え、多く体験する以外にはない。大事なことは、 どこまでも公正に、
　 利己主義にとらわれず、「事実」を追究し、「真実」を探求することです。」
・「その歴史は、永遠の流転の一コマですが、真実をきちんと残し、積み重ねていかないと、
　 正しい歴史観がゆがめられ、また未来に不幸を重ねてしまう。
　 正しい歴史を残すことが、人類の平和と幸福の道を残すことになるのです。歴史は、
　 ゆがめたり、歪曲したりしてはいけない。歴史をつくってしまっては《小説》に
　 なってしまう 。」
・「��過去を見ない人は、現在にも盲目�＝v

>104
池田氏の言葉は、ご自身のことだから、よくわかっていらっしゃる。

参照するに足る唯一といっていい戸田の伝記は、西野辰吉氏の『伝記　戸田城聖』
である。これは緻密な取材に基づき、戸田の精神の軌跡を骨太に描いたまことにす
ぐれた伝記である。ただ宗教者としての戸田の内面と、その思想の意義については
必ずしも十分には触れられていない。
初代会長である牧口常三郎については教育論や価値論を中心に、その先見性が学問
の世界でも高い評価を得ている。牧口の思想は客観的な検証に十分に耐えうるもの
とみなされている。それに対して、なぜ戸田の思想を論じた研究がないのであろう
か。それは戸田が、思想家というよりはオルガナイザーであるという先入観に基づ
くものであるように思われる。

牧口が思想を構築し、それを戸田が実践した。戸田は牧口の作り上げた理論を庶民
向けに咀嚼し、本尊を「幸福製造機」とするような露骨な現世利益主義を掲げ、
「折伏鬼」となって組織を拡大していった。――こうした戸田に対する評価が、先
ほど述べた戦後の創価学会についての一般的な評価と、見事なまでに一致している
ことに気づかれたであろうか。
私はこうした戸田像を根本から見直したいと思っている。彼が呼吸した時代の空気
のなかで、できるかぎり戸田の実像に迫ってみたい。そして、一人の人間としての
戸田の素顔とその宗教者としての内面を明らかにするとともに、彼の思想とその主
宰した創価学会の運動が占める歴史的な位置についても考えてみたい。
（「プロローグ・戸田城聖論への視座」より）

　この教団の七百年の古い伝統は、一面に尊く、かつ清く、ありがたく、かつ一面
には、猫もねずみも出るであろう。かかる猫やねずみの類は、必ず一掃されるから、
心配することはない。かかる近視眼的かつ部分観的、一時的に観察せずに、大聖人
ご出世のご本懐より、または仏法の大局視よりなすなら、口にも筆にも表わせぬ一
大功績が、この教団にあるのである。

わずか小勢百数十人の僧侶が、愚僧、悪僧、邪僧充満の悪世に、よくたえるもので、
大聖人の『ご出世のご本懐』たる弘安二年十月十二日ご出現の一閻浮提総与の大御本
尊を守護したてまつって、七百年間、チリもつけず、敵にもわたさず、みなみな一同、
代々不惜身命の心がけで、一瞬も身に心に心身一つに、御本尊を離れずに、今日にい
たったのである。朝夕の給仕、大聖人ご在世と一分も変わりなく、時勢の隆替にも、
法主上人の代々にも、なんら変わりがないことは、大聖人ご在世を拝すると同様であ
る。天台大師いわく、『霊山一会の大衆、厳然としていまだ散らず』と。私のいわく、
『大聖人ご在世の一会大衆厳然として石山にあり』と。

　もったいなくも、代々の法主上人の丑寅の勤行は、御開山より、ただの一日も休ん
だことがない。丑寅の勤行とは、夜の二時からのご勤行で、暑くとも、寒くとも、大
衆救護の御法主上人はじめ石山僧侶一同のおつとめである。もったいないではないか。
神々しいではないか。ありがたいではないか。他山に、かかる勤行があるであろうか。
かくも、法体を守護し、かつ化儀連綿たる功績こそ称えねばならぬことである。

この上に、大聖人のご教義は、深淵にして、厳博であって、愚侶の伝えうるべきこと
ではないのに、賢聖時に応じてご出現あらせられ、なんら損するなく、なんら加うる
なく、今日まで清純に、そのままに伝えられたということは、仏法−真実の仏法哲学
を滅しないことであり、実に偉大なる功績ではないか。

「もとより日蓮正宗総本山を離れて、創価学会は、永久にありえないのであります。」
(『聖教新聞』昭和55年4月2日）

今の創価学会にとっては、戸田氏の教えは邪魔な存在である。
池田氏の会長就任時から、戸田色を消すことが学会執行部の方針だった。
秋谷会長の改名がいい例である。

初代公明党委員長の原島氏も今ごろになって「あいつはぜんぜん信用されて
なかった」とのこと。
>113
秋谷会長の改名前の名前は何というんでしょう?

>>114
秋谷 栄城か城栄だったような…。
人革１巻、初版本奥付に発行人＝聖教新聞社代表として
でています。

城栄ですね。
戸田から城号を貰えなかった池田が、焼き餅を妬くことといったら・・・。

池田のやきもち焼きは日本、いや世界一である。
恨みをいつまでも忘れない、その執念深さはものすごい。

自分にとってライバルになりそうな者は、議員にして公明党へ送る。
送った後は、駒として使い、用済みになれば、容赦無く切り捨てる。
歯向かえば、本人のみか家族も攻撃して息の根を止める。
何人が犠牲になったか・・・。

なかには先生などとよばれて、さも偉そうな顔をしているものもいるが、もっての
ほかといわざるをえない。ことに、自分の指導しているものにたいして、威張り散
らしたり、押さえつけたりすることは、絶対に禁物である。ただ、この世に生まれ
て、一言にても法の説けることを御本尊に感謝して、慎み深くあらねばならぬ。

先代牧口先生当時から、学会は猊座のことには、いっさい関知せぬ大精神で通して
きたし、今後も、この精神で一貫する。これを破る者は、たとえ大幹部といえども
即座に除名する。信者の精神はそうでなければならない。

それで、寺ができた以上には、今後は私のいうことを忘れずにいてほしいのは、信
心を基調にして、折伏することと、お寺を大事にすることと、総本山へ尽くすこと
は当たり前のことなんだからね。それが自慢のようになっては、もう、信者として
は資格がない。いいか、もう一度いいます。折伏することと、お寺へ尽くすことと、
御本山への御奉公は、あたりまえのことなのです。それをしたからって、なにもえ
らいのではない。

どなたが新しく猊座に登られようとも、学会会長として、私は水谷猊下にお仕えし
てきたのと、いささかも変りはない。新猊下を大聖人としてお仕え申上げ、広布へ
の大折伏にまっすぐ進んでいくだけである。

法水写瓶というのは、ここに二つの茶碗が、どんな形に変わっても、このなかの水
を瀉せば中の水は変わりないのであります。ですから、代々の御法主上人は、お人
によって、いろいろとお姿は違うのでありますが、日蓮大聖人の法水が、そのまま
変わりなく移されているのであります。

また、御法主上人は唯授一人、六十四代のあいだを、私どもに、もったいなくも師
匠として大聖人様そのままの御内証を伝えておられるのです。ですから、御法主上
人猊下をとおして大御本尊を拝しますれば、かならず功徳が出てくる。

なんといっても、御本山に登り、親しく大御本尊を拝まなくては、本物の信心には
なれない。こんなありがたい御本尊様を、わずかな御開扉御供養で拝むことのでき
るのは、当本山であればこそであり、まことにもったいないことである。今後も、
出来るだけ多くの会員を登山させるよう、計画を立てたいと思っている。

七百年前、日蓮大聖人様には、当時六老僧といって、六人の高弟がおられましたが、
そのなかで、ただ日興上人お一人に、いっさいのものをお譲り渡しになっています。
それが堀米日淳六十五世猊下まで、血脈相承といって、われわれの御法主上人に、
法水の容器は違うが、その内容は一滴ももらさずに伝えられてきているのです。だ
から御法主上人だけが、御本尊をしたためることができる方なのです。

いうまでもなく日蓮正宗だけが大聖人より嫡々相伝の家であって、いかに日蓮宗を
名のるとも、日蓮正宗以外は、大聖人の相伝の宗ではなく、不相伝家と称する宗で、
大聖人の極理を知らないがゆえである。ゆえに一天皆帰妙法は、日本一国に日蓮正
宗がゆきわたることで、かかるみぎりには日本国中、平和安穏であるとの功徳の御
抄である。

わずか少数百数十人の僧侶が、愚僧、悪僧、邪僧充満の悪世に、よくたえるもので、
大聖人の「ご出世のご本懐」たる弘安二年十月十二日ご出現の一閻浮提総与の大御
本尊を守護したてまつって、七百年間、チリもつけず、敵にもわたさず、みなみな
一同、代々不惜身命の心がけで、一瞬も身に心に心身一つに、御本尊を離れずに、
今日にいたったのである。朝夕の給仕、大聖人ご在世と一分も変わりなく、時勢の
隆替にも、法主上人の代々にも、なんら変りがないことは、大聖人ご在世を拝する
と同様である。

立宗七百年を明年にひかえて、ますます宗門内の団結を固め、折伏逆化に進むべき
ことは当然でありますが、「或者は僧を軽侮する風潮すら萌(きざ)せるを感ぜられ
ることは慨嘆を禁じ得ないのである」とのおことばを拝しましたことは、特に宗徒
ととして、もっとも、厳誡せねばならぬ点でありながら、ご心痛をいただいたこと
について、各人、深くおのれの謗法の有無を省みねばならぬところであります。
『立正安国論』にのたまわく（中略）また、御開山上人の御遺戒置文を拝するにつ
けても、このたびの御訓諭のままに、僧俗一致の誠を尽くすべきことをお誓い申し
上げるしだいであります。

ただ、ひとこと注意しておくことは、こういう一山の大事業を、信者側がおこす場
合に、お山の行政にまで口を出す恐れのあることである。かかることは絶対に許し
がたいことであって、信者は、ただ真心をもって、御本尊様へのご奉公を、いちず
につとめなければならない。われわれ、御本仏大聖人様に、お目通り出来なかった
その悲しみを、お山のご奉公にかえるのでなければ、真のご奉公とはいえないと信
ずる。
のである

もともと、御僧侶に対する供養は、仏に対する真心を現わすものであり、御僧侶は、
大聖人に代わって、これをお納めになるのであって、供養は、純真なものでなくて
はならない。

?????

なるほど。戸田氏の教えは、今の学会では邪魔な存在か。

戸田の名を利用しながら、長い年月をかけて戸田色を消し去り、全てを池田色に染めた。
戸田の遺訓を次々と潰した結果の破門である。師敵対の罪を犯したのは池田と秋谷・執行部だ。

学会に入ってもいいので性交させてください。

｢(広宣流布の暁に大石寺の不開門を開くのは誰かということについて)天皇という
意味もありますが､再往は時の最高権力者であるとされています｡すなわち､公明党
がどんなに発展しようが､創価学会がどんなに発展しようが､時の法華講総講頭で
あり､創価学会の会長がその先頭になることだけは仏法の方程式として言っておき
ます｡後々のために言っておかないと､狂いが生ずるから言うのです｡私は謙虚な人
間です｡礼儀正しい人間です｡同志を､先輩をたてきっていける人間です｡そのため､
かえってわからなくなってしまうことを心配するのです｡そうなれば､こんどは皆
さん方が不幸です｡学会も不幸です｡本山にも不祥事をしてしまう｡その意味におい
て､きょうは､言いたくないことでありますが､将来の､将来のために､私は言ってお
きます｡私が､御法主上人猊下様､大聖人様に､不開門を開いて､このように広宣流布
いたしましたと､猊下をお通し申して､一閻浮提総与の大御本尊様に御報告すること
が､究極の､広宣流布の暁の､その意義なのであります｡｣

>>135
男優になりなさい。

戸田氏を今一度、再検証してみる必要があるな。
今の学会を是とするならば、戸田氏の教えは否定せねばならない。

>>138
時代によって解釈が変わるだにぃ。

>>139
時代の解釈というより、戸田氏と池田氏の信仰の姿勢の違いでは？

>>140
どっちもどっちだけどな。香具師に変わりはない。

>>140
戸田：牧口が嫌い（講演始まるとタクシーでエスケープ常習犯）＋野心家＋好戦的
池田：牧口・戸田が嫌い＋野心家＋野望家＋学歴コンプレックス＋ねたみ深い

なんだ、学会会長は代々香具師か。

ヤシの意味がわかってね

>>144

香具師（やし）＝奴の意。興行や物売りを業としている人の事を言う。テキ屋。

合ってるじゃないか！

確かにあってるな（藁

創価の代々会長はテキ屋だったか。。。

日蓮門下を名乗るなら、身延の大聖人の正墓に墓参せよ。

創価学会はキチガイの巣窟。

カルト集団なんだからみんなで
集団自殺でもしてくれ。

自殺はいかんな。最後の断末魔を見せてくれないと。

其身非有亦非無
非因非縁非自他
非方非円非短長
非出非没非生滅
非造非起非為作
非坐非臥非行住
非動非転非閑静
非進非退非安危
非是非非非得失
非彼非此非去来
非青非黄非赤白
非紅非紫種種色

戸田城聖が不可解とした十二行は、冒頭の「其の身」が、いったい何を指している
のかにかかっていた。
　彼は、この十二行の意味するものの、確実な実体が存在することを直観していた。
　彼は唱題を重ねていった。そして、ただひたすらに、その実体に迫っていった。
三十四の「非」を一つ一つ思い浮かべながら、その三十四の否定のうえに、なおか
つ厳として存在する、その実体はいったい何か、と深い、深い思索に入っていた。
時間の経過も意識にない。いま、どこにいるかも忘れてしまった。
　彼は突然、あっと息をのんだ。──「生命」という言葉が、脳裡にひらめいたの
である。
　彼はその一瞬、不可解な十二行を読みきった。

生命」は有に非ず亦無に非ず
因に非ず縁に非ず自他に非ず
方に非ず円に非ず短長に非ず
…………………………………
紅に非ず紫種種の色に非ず

──ここの「其の身」とは、まさしく「生命」のことではないか。知ってみれば、
なんの不可解なことがあるものか。仏とは生命のことなのだ！
　彼は立ち上がった。独房の寒さも忘れ去っていた。時間もわからなかった。ただ、
太い息を吐き、頬を紅潮させ、眼は輝き、底知れぬ喜悦にむせびながら、動き出し
たのであった。
　狭い部屋の中である。その中を、のっし、のっしと、痩せた体で、肩をいからし、
両手をかたく握りながら歩き回った。
　──仏とは、生命なんだ！　生命の表現なんだ。外にあるものではなく、自分自
身の命にあるものだ。いや、外にもある。それは宇宙生命の一実体なんだ！

　法華経には「生命」という直截な、なまの言葉はない。それを戸田は、不可解な
十二行に秘沈されてきたものが、実は、真の生命それ自身であることをつきとめた
のである。
　仏というものの本体が解った。三世にわたる生命の不可思議な本体が、その向こ
うに遠く、はっきりと輪郭を現わしてきた思いがしたのである。

バカだな創価はそこまででお終いなんだな〜｡
しかも言うだけで実践が伴わないし。
あ〜はずかしい。

学会員なら最低1度は感動した文章でしたね。
ただ、今は・・・。

現在の仏教学では、『無量義経』は西暦五百年頃に中国で作られた偽経であろうとされる
（横超慧日『法華思想の研究』六八−八三頁。一九七五年、平楽寺書店）。
つまり、中国人仏教徒の誰かが、『法華経』の前に説かれたとされる「大乗経名無量義教
菩薩法仏所護念」に仮託して『無量義経』を作ったということになる。

（菅野博史『法華経　永遠の菩薩道』、大蔵出版、1993年、p. 53）

非善非悪
非正非邪
非創価非非創価も追加よろしこ（笑

三行目は会員にわかり易いようにあえて創価を基準としました。

>>159
もともと偽経だから追加してもおかしくないわな（笑

>仏とは、生命なんだ！　生命の表現なんだ。外にあるものではなく、自分自
身の命にあるものだ。いや、外にもある。それは宇宙生命の一実体なんだ！

と学会に入ることって全然、別の話じゃないの。

学会員だけが「宇宙のリズム」を持っている、というのはすごい愛国心だと思う。
　なにしろ対世界人口比率「０．１％」に過ぎない学会員の９５％が日本人なのだから。
　　「日本人だけが宇宙のリズムを保持している」と主張しているに等しい狂信だ。

「世界」や「宇宙」という言葉になんとなくだまされてしまってはいけない。

>仏とは、生命なんだ！

私も昔、人間革命第四巻のこの文に感動しました。
でも、今は「だから、何？」って感じです。

>>162

「宇宙のリズム」は学会に入らないと保持できないって言っているわけだ。
かなり強引だね。

. .: : : : : : : : :: :::: :: :: : :::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::
　　　　. . : : : :: : : :: : ::: :: : :::: :: ::: ::: ::::::::::::::::::::::::::::::::::::::
　　　.　. .... ..: : :: :: ::: :::::: :::::::::::: : :::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::
　　　　　　　 Λ＿Λ . . . クズ創価学会員どものたわごとは聞きたくない・・・
　　　　　 　/:彡ミ゛ヽ;）ー､　. . .: :・・・:::::::::::::::::::::::::::
　　　　　 / :::/:: ヽ、ヽ、 ::i . .:: :.: ::: . :::::::::::::::::::::::::::::::::::::::
　　 　　 / :::/;;: 　 ヽ　ヽ ::ｌ　. :. :. .:: : :: :: :::::::: : ::::::::::::::::::
￣￣￣（_,ノ ￣￣￣ヽ､_ノ￣￣￣￣

騙されていた猿の言うことだから本当だろうな、でも・・・聞き飽きた。嵐は必要ない。

>　──仏とは、生命なんだ！　生命の表現なんだ。外にあるものではなく、自分自
身の命にあるものだ。いや、外にもある。それは宇宙生命の一実体なんだ！

今でも、学会員はこの文に感動しまくっていますです。。。

　私は戸田先生から、天文学の個人教授も受けたが、先生は、さまざまな学説に触れながら、よくこんな話をされた。
　「今の研究では、宇宙には太陽系のようなものが無数にあるといわれる。それは仏法で説く、三千大千世界の姿であり、実相である。
　科学が進めば進むほど、仏法の法理の正しさが証明され、その偉大さがわかってくるものだ」
　また、こう語っておられた。
　「仏法のために、もう一度、法難を受け、牢獄に入りたいものだ。
　独房は確かに狭いが、ぼくには、そんな実感はない。『我即宇宙』だよ。ぼくは、大宇宙の広大さに包まれての独房生活だった」

　宇宙の根本法たる仏法の真髄を覚知された戸田先生は、常に宇宙的視野から、物事を考えられていた。
　そして、東西両陣営の対立の溝が深まる一九五二年（昭和二十七年）二月、先生は「地球民族主義」の叫びを放たれた。
　民族、国家、イデオロギーなどを超え、人類が「地球家族」「世界は一つ」という認識に立って、共存への道を開かなくてはならないというのが、先生のお考えであられた。
　なんという先見か。
　仏法は、万物、万人に、仏の生命が具わっていると説く。
　また、宇宙それ自体を一つの生命体ととらえ、自身といっさいの環境とが不二の関係にあると教えている。
　つまり、人間を地上の支配者とする人間中心主義ではなく、調和と融合の哲理であり、「宇宙的ヒューマニズム」が仏法である。

　今、人類は、仏法の哲理に刮目し、戸田先生の唱えた「地球民族主義」に、たどり着こうとしている。世界は、「仏法の叡智」を渇仰していることは間違いない。
　宇宙時代の開幕は、「大仏法の時代」の夜明けである。この生命の哲学を友から友へと伝え、世界を結びゆくのが、私たちの使命である。
　満天の星を仰ぎ、大宇宙を心にいだき、今日も、われらの語らいは弾む。
　このかけがえのない地球を、国境なきオアシスに、わが仏国土とするために。

１９９８年１０月２８日（水）掲載より抜粋

恩師のレコード

――　獅子吼に弟子は勇気百倍！　――

　わが師・戸田先生の声を思い出すと、私の胸は、懐かしさであふれる。
　悲しむ友を励まし、青年を慈しむ、深く温かな声。
　百雷の如く、大感情から発する厳愛の叱咤。
　障魔を鋭く粉砕する弾丸の舌鋒、友を鼓舞してやまぬ大将軍の言。
　この世から、不幸を一掃せんとの大獅子吼。
　その響き、激、静、寒、暖、厳、寛、慈・・・・。
　あるいは、厳冬、春風、烈日、秋霜・・・・。鮮やかな四季の彩りの如くなり。

１９５９年（昭和３４年）――恩師が逝去して、始めて迎えた元旦。
　信濃町の学会本部に集った幹部は、戸田先生の講義の録音テープを聴いた。
　提案者は山本伸一。学会のなかから、先生の叫びが薄らいでゆくのを憂いて。
　テープレコーダーから、先生の声が流れると、空気は一変した。
　恩師、ここにいますが如く、同志は皆、襟を正し、感涙し、敢闘を誓った。

　間もなく、伸一は、先生の「声」をレコード化し、永遠に残す事業に着手。
　先生の講義・講演のテープ百六十余本を結集。これには、全国の同志も協力してくださった。感謝。
　遺弟を代表して、伸一が「創価学会会長　戸田城聖先生の教え」と、ジャケットの題字をつづった。拙い字ではあったが。
　レコードの一枚目（「可延定業書」講義）が完成したのは、この年の７月。
　「実に嬉しい。報恩」と、伸一は日記に記した。
　伸一が、恩師の「声」をレコードにする着想をもったのは、実は、５１年（同２６年）にさかのぼる。
　きっかけは一冊の本。
　戸田先生の膝下で、伸一が英国の作家ホール・ケインの小説『永遠の都』を学んだ時のことである。
　この本を通して、革命のロマンと同志愛を教えていただいた思い出の一端は、かつて、『随筆　人間革命』にも書いた。

　小説の舞台は１９００年のローマ。先生のお誕生の年であったことも不思議。
　ともあれ、先生の気迫、まさに”遺言”の如し。
　作品中、次のような忘れ得ぬ一場面。
　――ある日、主人公のディビッド・ロッシィのもとに、蓄音機に掛ける円筒（シリンダー）が届く。今でいえば、レコードやテープ、ＣＤである。
　手回しの蓄音機から聞こえてきたのは、彼を養育してくれた恩人であり、師匠である老革命家の声。
　流刑地からの”遺言”であった。後を頼む――と。
　懐かしい、大恩ある師の声を聴いて、むせび泣きながら、ロッシィは誓う。
　「やりますとも！ぼくはやります！」

　戸田先生を囲み、広布の大理想を語り会いながら、一人思った。
　”先生の叫びを、永遠に残したい。いつかレコードのような形で・・・・
　伸一、２３歳。人生の嵐の渦中であった。

　青年部の室長時代。先生の叱られ役は、常に伸一。
　いつであったか、森田一哉理事長が語っていた。
　「先生ほど、戸田先生から、よく叱られた方はいませんね。私などは、ほんの数回でした。みんなは、先生のことを”防波堤”と呼んでいたんです」
　これは、弟子としての私の誇り。誰よりも深く、恩師の獅子吼を、わが魂に刻み得た青春。

　「一の獅子王吼れば百子力を得て諸の禽獣皆頭七分にわ（破）る」（御書1316ﾍﾟｰｼﾞ）
　獅子王の子なれば、勇気百倍、我は立ちたり。法戦、いまだやむことなし。
　正義を叫び抜かずして、どうして愛弟子といえようか！
　「広宣流布の闘志たれ！」
　恩師の声は、今も伸一の耳朶を、瞬時も離れることはない。

１９９８年１月８日（木）掲載

>わが師・戸田先生の声を思い出すと、私の胸は、懐かしさであふれる。

池田氏には、今一度、戸田氏の声を聞いて欲しい。

このスレは何か？
正宗になりすましたあのバカ専用なのかい。

この猊下の御言葉でよいなら、いつでも聴きに来い・・・。

原水爆禁止宣言 戸田城聖
1957年9月8日 横浜　三ッ沢競技場にて

天竜も諸君らの熱誠にこたえててか、昨日までの嵐はあとかたもなく、天気晴朗の
この日を迎え、学会魂を思う存分に発揮せられた諸君ら、またそれにこたえるこの
大観衆の心を、心から喜ばしく思うものであります。さて、今日の喜ばしさにひき
かえて、今後も、当然、難があるであろう。あるいは、わが身に攻撃を受けること
も覚悟のうえであるが、諸君らに今後、遺訓すべき第一のものを、本日は発表いた
します。

前々から申しているように、次の時代は青年によって担われるのである。
広宣流布は、われわれの使命であることは申すまでもない。これは、私た
ちが絶対にやらなければならぬことであるが、今、世に騒がれている核実
験、原水爆実験にたいする私の態度を、本日、はっきりと声明したいと思
うものであります。いやしくも、私の弟子であるならば、私の今日の声明
を継いで、全世界にこの意味を浸透させてもらいたいと思うのであります。

それは、核あるいは原子爆弾の実験禁止運動が、今世界に起こっているが、
私はその奥に隠されているところの爪をもぎ取りたいと思う。それは、もし
原水爆を、いずこの国であろうと、それが勝っても負けても、それを使用し
たものは、ことごとく死刑にすべきであるということを主張するものであり
ます。なぜかならば、われわれ世界の民衆は、生存の権利をもっております。
その権利を脅かすものは、これ魔物であり、サタンであり、怪物であります。
それをこの人間社会、たとえ一国が原子爆弾を使って勝ったとしても、勝者
でも、それを使用したものは、ことごとく死刑にされねばならんということ
を、私は主張するものであります。

たとえ、ある国が原子爆弾を用いて世界を征服しようとも、その民族、
それを使用したものは悪魔であり、魔物であるという思想を全世界に広
めることこそ、全日本青年男女の使命であると信じるものであります。
願わくは、今日の体育大会における意気をもって、この私の第一回の声
明を全世界に広めてもらいたいことを切望して、今日の訓示にかえるし
だいであります。

そんな宣言はなん番煎じかわからんぐらい後のものなんだよ
｡
そうかい､のう無しだからバカなことを繰り返すのか｡

若い会員に教学でやり込められて憂さ晴らしに来ている
じじいのウダツのアガらんへっぽこガカーインだったのね。

>>183
では、それ以前のものをここに書いてもらおうか。

184よ183に該当するんだな。答えろ

返事が無いただの汚物だったようだ｡

弔いに書いて置いてやろう
この板中を捜せば書いてあるよ｡
一昨日ぐらい前だ｡

185よ、貴様が戸田氏以前のものをＵＰしてからだ。

タコ助さんでしか？
広島とか長崎とか原水爆等等で自分でサガさんかいワレ！
この板にもあるっちゅーとんじゃダボ｡

“地上から悲惨の二字をなくしたい” − これが戸田城聖第2代会長の願いであった。
　1957年9月8日、逝去の７ヶ月前、横浜・三ッ沢競技場で原水爆禁止宣言は行われた。
戸田会長はこの時、57歳。この宣言を「遺訓の第一」として未来に生きる青年に託したのである。
「世界の民衆には生存の権利がある。それを脅かすものは魔ものである。いかなる国 いかなる民
族であれ 核を使用するものは悪魔である。」
今こそ、この宣言の精神を継承することを強く望むものである。

>>188
このスレに来るなら、戸田氏について語りな。
スレタイが読めないか？
日本語、ワカリマスカ？

検索も出来ない椰子が調子にのっている
堕スレで戸田を語ろう！

このスレは資料集？

「本物の信心」とは何か。当然、様々な次元から論ずることができるが、
ここでは、牧口先生がつねづね言われていた一点を述べておきたい。
それは、日蓮大聖人の本物の門下であるかどうか。大聖人の御聖訓通りの
行動であるかどうかという点である。大聖人は「開目抄」で、
「愚人にほめられたるは第一のはぢなり」
（開目抄／文永九年二月 五十一歳御作 与門下一同 於佐渡塚原 237頁）
と仰せである。牧口先生は、この御文を敷衍されて
「愚人に憎まれるは第一の光栄なり」と言われていた。
つまり、”愚人にほめられたい、名声を得たいと、世間的な名誉を
求めているようでは、本物ではない。むしろ、仏法のことで愚人から憎まれ、
非難を受けることは、最高の光栄なのである。
その人こそ「本物の信心」の人である”と教えられたのである。
これを受けて戸田先生は、草創の青年部に与えられた「青年訓」で
「愚人にほむらるるは、智者の恥辱なり。大聖にほむらるるは、一生の名誉なり」
と、呼びかけられたわけである。世間の風評や、言われなき非難に負けてはならない。
むしろ、信心ゆえの非難、中傷こそ、我が人生の栄誉との気概で、
悠々と進み抜いていただきたい。そこに本物の信仰者としての生き方がある。
(「輝きの人間世紀へ」13頁)

>“地上から悲惨の二字をなくしたい” − これが戸田城聖第2代会長の願いであった。

創価学会自体が悲惨なのです。
戸田氏よ、あなたは後進の育成を誤った。

その通り！
戸田氏自身も問題多いけどな。

>仏とは、生命なんだ！　生命の表現なんだ。外にあるものではなく、自分自
身の命にあるものだ。いや、外にもある。それは宇宙生命の一実体なんだ！

と悟った（？）からって何が解決したというのだろうか。
その後の強引な折伏大行進になぜ結びつくのかがわからない。

これが創価の言う仏法＝宇宙の法則の根拠なんだろ。（プッ

それで、戸田の愛人と、その子供の今は？

「冬は必ず春となる」信心で立ち上がれ！ 妙法は「変毒為薬」の大法より抜粋
聖教新聞 2003/12/13

　わが尊き学会員の皆さまが、一人ももれなく「健康長寿」であられることが、私の祈りであり、願いである。
　使命ある一人ひとりが、強く、どこまでも強く、人生を歩んでもらいたい。元気で、幸福にあふれた、価値ある日々であってほしい。断固として、生きて生きて生き抜いていただきたい。
　新しい年、「創価完勝の年」を迎えるに当たり、ここで、もう一度、信心の根本の姿勢を確認しておきたい。
　それは、1957年（昭和32年）の12月度本部幹部会でのことであった。
　この月、戸田先生が生涯の願業とされた75万世帯の弘教が、ついに達成された。
　その歴史的な幹部会で示されたのが、「三指針」であった。
　つまり ―

　�@ 一家和楽の信心
　�A 各人が幸福をつかむ信心
　�B 難を乗り越える信心

　この３点である。
　以来、私たちは、これを「学会の永遠の三指針」として胸に刻み、前進してきた。
　わが同志が、それぞれの境遇において、それぞれの家庭で、職場で、地域社会で、それぞれの人生で、困難に負けず、現実の不平や不満に流されず、希望に燃えて生き抜き、勝ち抜いていくための指標である。

>>190
アンパンマンの声はどうもミスマッチｗ

語ってから(・∀・)ｲｲﾅﾖ!!
自分のことが見えない猿は書き込まなくてよし
ついでに糞スレαβοοη..._

>>200
鬼太郎の声は？

>>200
あっひゃっひゃっひゃっひゃっひゃ〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜！！
ｍ(＿ ＿)ノ彡☆バンバン、ｍ(＿ ＿)ノ彡☆バンバン、ｍ(＿ ＿)ノ彡☆バンバン、
ｍ(＿ ＿)ノ彡☆バンバン、ｍ(＿ ＿)ノ彡☆バンバン、ｍ(＿ ＿)ノ彡☆バンバン、
ｍ(＿ ＿)ノ彡☆バンバン、ｍ(＿ ＿)ノ彡☆バンバン、ｍ(＿ ＿)ノ彡☆バンバン、ｎ

だいじょうぶですか・・・。オツムのほうは・・・。

>>203

123 ：名無しさん＠お腹いっぱい。 ：04/01/18 12:08 ID:???
葵講は日蓮宗では認められていないんだって？

124 ：名無しさん＠お腹いっぱい。 ：04/01/18 12:20 ID:???
アホイ講は、認められるも何も、講員が一人もいない架空の講なんだよ。（ﾊｹﾞﾗ

　　　　　　∧＿∧
　　　　　（ ´∀｀ ） <ゴミはゴミの日にちゃんと出すモナ　
　　　　 /⌒　　 ｀ヽ
　　　　/　/　　　 ﾉ.＼＿M
　　　 (　/ヽ　　　|＼＿__E） ・〜　ぷ〜ん
　　　　＼ /　　　|　　 ／　 ＼　 〜・　
　　　 　 （　　 _ﾉ |　 / ｳﾜｧｧﾝ ヽ
　　　　　 | 　 /　/　 |ヽ（｀Д´）ﾉ| ←ハキリ
　　　 　　|　 /　/　　ヽ（ ）ノ
　　　　 　(　 )　) 　　　￣￣￣
　　　　　 |　|　/
　　　　　 |　|　|.
　　　　　/　|＼ ＼
　　 　 ∠／　

>>203
他人のHNだと>>202のような書き込みはキチガイに見えるだろ？
ところが藻前はよくそのような書き込みをするじゃないか
普段の藻前はみんなからそう見られているんだよ

>>203
ハゲ見っけ！

何年か前に、戸田城聖の母親か嫁さんか忘れたけど、創価の友人葬でなく日蓮正宗の葬儀だったよな！フライデーにも掲載されていた。たしか、池田は参列しなかったはず‥

戸田氏の本妻が池田を大嫌いだったのは有名な話。
池田もマズイ過去を知られているから、寄り付けないのだろう。
池田ほど叩けばホコリだらけの勲章マニアもいないよ。

本名は戸田甚一。のちに城外と改め、戦後、獄中の体験から城聖と改名しました。
明治３３年（１９００年）２月１１日石川県加賀市の漁民の七男として生まれまし
た。明治３５年（１９０２年）３歳のとき一家は厚田村に移居、幼年期を過ごしま
す。厚田では家業の漁業を手伝いました。病弱でしたが読書好きで成績優秀。独学
で小学校準教員の資格を取って教員となり、さらに正教員の免許も取りましたが、
雄飛の志をたてて１９才で上京。「なお功ならずんば厚田に帰らず」と、ひたむき
な向学心に燃える独立独歩の日々を過ごします。２１歳の時、教育家牧口常三郎
（創価学会初代会長）が校長であった学校の訓導となり、牧口常三郎を人生の師と
するようになりました。

以来、教員や私塾経営、出版事業をしながら創価学会の基礎を築き上げていき、
昭和５年（１９３０年）、牧口初代会長とふたりで創価教育学会を創立。昭和18
年には戦時中の弾圧投獄の過酷な状況に陥りますが、志はひるむことなく戦後自
ら指揮をとります。昭和２６年（１９５１年）５月３日、第２代会長に就任。生
存中に７５万世帯の会員達成を宣言し、仏法を根本に平和を築く創価学会の基礎
をつくりました。昭和３３年死去。

『厚田村の有名人』より。

51 名前：名無しさん＠お腹いっぱい。 投稿日：2004/01/25(日) 11:32 ID:???
創価の三代の師弟関係も嘘や美化の多いいい加減な物だからね。

牧口→戸田の真の師弟関係
牧口を援助していたパトロンが戸田（当時は学習参考書のベストセラー著者）
というだけのこと。戸田は戦前の創価教育学会時代から牧口の話を聞くこと
すら嫌で、毎回タクシーに乗って会場から逃亡する常習犯だった。

戦後は自分が組織利用（東京建設信用組合事件）で理事長職を失ったことを
逆恨みして、子飼いの青年部（今の創価学会の主な重鎮はここ出身)を使って
クーデターを起こし、学会組織を乗っ取って牧口派を放り出した（当時全会
員の１／５が集団退会した）。

戸田の講演の中には牧口の価値論を否定して、馬鹿呼ばわりした物まである。

辻副会長指導より

一、過去世から自分が知らずに行ってきた謗法の罪を心から謝ること。(原因)
一、仏法の素晴らしさを人に伝え、悩める人を助けていくと心に決めること。（決意）
ただ、初めは何が素晴らしいのかさっぱり分からないし、そんな気持ちには
なれないでしょう。祈った末に良い結果がでたらやっていこうぐらいでOKです。
一、怪我の回復を願うと同時に、怪我によって失った不幸を何らかの形で
絶対に取り戻すんだと固く心に決めること。(お願い)

　冷い拘置所に、罪なくとらわれて、わびしいその日を送つているうちに、思索は
思索を呼んで、終には人生の根本問題であり、しかも難解きわまる問題たる「生命
の本質」に、つき当つたのである。

元来が科学、数学の研究に興味を持つていた私としては、理論的に納得できないこ
とは、とうてい信ずることはできなかつた。そこで私はひたすらに、法華経と日蓮
大聖人の御書を拝読した。

唱題の数が二百万遍になんなんとする時に、私は非常に不思議なことにつき当り、
未だかつて、はかり知り得なかつた境地が眼前に展開した。喜びに打ち震えつつ、
一人独房の中に立つて、三世十方の仏・菩薩・一切の衆生に向つて、かく叫んだの
である。
　遅るること五年にして惑わず先き立つこと五年にして天命を知りたり、と。
　かかる体験から私は今、法華経の生命観に立つて、生命の本質について述べたい
と思うのである。

仏教から三世の生命観を抜きさり、生命は現世だけであるとしたならば、仏教哲学
は全くその根拠を失つてしまうと考えられるのである。

三世の生命なしに仏法はとうてい考えられないのである。

　ここにおいて三世の生命を説くからといつて、我々は霊魂の存在を説いているの
ではない。人間は肉体と精神の他に、霊とか魂とかいうものがあつて現世を支配し、
さらに不滅に続くということを、承認しているのではないことを明らかにしておく。

　日蓮大聖人におかれては、釈尊が仏の境涯から久遠の生命を観ぜられたのに対し
て、大聖人は名字即の凡夫位において、本有の生命、常住の仏を説きいだされてい
る。即ち凡夫の我々の姿自体が無始本有の姿である。

　私に会通を加えて本文をけがすことを恐るといえども、久遠の生命にかんしてそ
の一端を左にのべていく。
　生命とは宇宙と共に存在し、宇宙より先でもなければ、後から偶発的に、或いは
何人かによって作られて生じたものでもない。宇宙自体がすでに生命そのものであ
り、地球だけの専有物と見ることも誤りである。我々は広大無辺の大聖人の御慈悲
に浴し、直達正観・事行の一念三千の大御本尊に帰依し奉つて、「妙」なる生命の
実体把握を励んでいるのに他ならない。

　かの有名な高山樗牛先生が、「人が偉大な仕事をする。その偉大な仕事は後世に
も残る。その後世に残した偉大な仕事に自分が生きている」といわれたことを記憶
している。樗牛先生は偉大な文学者であるだけに、私は非常に悩んだものである。
もし先生の言葉のごとくならば、平凡な我々や犬や猫は永久な生命といえないこと
になる。よつてこの場合の永遠の生命に普遍妥当性がないわけである。長い間本当
かウソかと悩みつづけた結果、彼は偉大なる文学者ではあるが、死後の生命に関し
ては甚だ浅薄な考え方であるという結論に達した。

　前にものべたように宇宙は即生命である故に、我々が死んだとする、死んだ生命
はちようど悲しみと悲しみの間に何もなかつたように、喜びと喜びの間に喜びがど
こにもなかつたように、眠つている間その心がどこにもないように、死後の生命は
宇宙の大生命にとけこんでどこを探してもないのである。

　この死後の大生命にとけこんだ姿は、経文に目をさらし、仏法の極意を胸に蔵す
るならば自然に会得するであろう。この死後の生命が、何かの縁にふれて我々の目
にうつる生命活動となって現われてくる。

　そこで肉体にもせよ精神にもせよ運命にもせよ、目にみることのできない
しかも厳然たる存在の生命の反映であると、先にのべたことを記憶より呼び
覚ましてもらいたい、さてその前にいかような状態において生命が来世に連
続するかという問題をのべてみよう、我らが死ねば肉体の処分にかかわらず
我らの生命が大宇宙の生命へととけこむのであつて、宇宙はこれ一個の偉大
な生命体である、この大宇宙の生命体へとけこんだ我々の生命は、どこにも
ありようがない、大宇宙の生命それ自体である、これを空というのである。
空とは存在するといえばその存在を確かめる事ができない、存在せぬとすれ
ば存在として現われてくるという実体を指しているのである。

　このように現在生存する我らは死という条件によつて大宇宙の生命へとけ
こみ、空の状態において業を感じつつ変化して、何らかの機縁によつて又生
命体として発現する、このように死しては生れ生れては死し、永遠に連続す
るのが生命の本質である。

私にこれ以上の会通を加えることは大御本尊に対して申訳ないことであるが、
ただ有難さのためにこれを述べる。成仏とは仏になる仏になろうとすること
ではない。大聖人様の凡夫即極、諸法実相との御言葉をすなおに信じ奉つて、
この身このままが永遠の昔より永劫の未来に向つて仏であると覚悟すること
である。もつたいなや、かかる不浄の身が御本尊を受持し奉ることによつて
仏なりと覚るとは、何という有難いことではないか、この果報こそ何ものに
もかえがたい果報であつて、ひとえに大御本尊の大功徳である。

　ともあれ学会は、生命論に始まり、生命論に終わるといってよい。
「仏とは生命なり」──戸田先生の悟達に、創価学会の原点があったのです。
（池田大作他『法華経の智慧』第１巻、聖教新聞社、p. 40）

戸田先生も永遠の指導者のお一人だ。
しかし、もう語ることはできない・・・。

ちなみに北条、秋谷は永遠の指導者にあらず。念の為。

戸田情勢氏と池田台作氏との師弟関係は、東教授と財前五郎の関係だったらちょっとした小説になるかも

>>100
口封じにそれなりの地位と権力を池田が与えてあるので言えない＞戸田門下生
池田の呪縛の解けた門下生（例:龍年光）とか戸田時代の大物幹部の子弟
（例:原島嵩→親が戸田時代の大幹部）ははっきり言うケースもある。

>>223
どうして？歴代会長なのに。

>>224
だった。ｽﾏｿ

>>226
つまり、生きてる時は不二の師匠と崇めても死ねば影響力０なわけね。
池田氏も同じ運命か。。。

でしょうね。死ねば影響は０になると思います。

ソ連みたいな組織なのかな？

みなさん、すみません。
私は職が欲しいばっかりに牧口先輩の言いなりになりました。
また、ありもしない「絶対」を持ち出して、ぼろ寺を持ち上げることに加担しました。
気がついたときには引っ込みがつかなくなってしまい、増えた弟子にハッパをかけることしかできませんでした。

また、法華経の独自解釈には当時進駐軍が配っていた聖書を参考にしました。
ソースがばれないようにキリスト教をぼろくそに言い、信者に気づかれないようにしました。
でも、これだけは分かってください。
代作はわたしが選んでません。伸一も選んでません。

みなさん、すみません。
私は職が欲しいばっかりに牧口先輩の言いなりになりました。
また、ありもしない「絶対」を持ち出して、ぼろ寺を持ち上げることに加担しました。
気がついたときには引っ込みがつかなくなってしまい、増えた弟子にハッパをかけることしかできませんでした。

また、法華経の独自解釈には当時進駐軍が配っていた聖書を参考にしました。
ソースがばれないようにキリスト教をぼろくそに言い、信者に気づかれないようにしました。
でも、これだけは分かってください。
代作はわたしが選んでません。伸一も選んでません。

結局、生き残った方が勝つんだね。
今、起こっている騒動、最後に笑うのは誰かな？

戸田先生が指導するときのテーブルの上に乗っているコップの中身は
水ではなく

　　　　　　　　　酒

だったらしいですが、マジですか？

戸田先生は豪快だったらしい、愛人の存在も隠さなかったとか

そんなのより大ちゃん
新聞持ってきて
朝刊はいらないぞ！
わかったか？

>>235
マジっす。アルコールの回ってからの指導はなかなか好評だったとか
（でもそれで肝臓やられて死んだんですが)
>>236
最近なくなった柏原ヤス元議員（受勲したので粛清)もその一人。

池田氏は、自分以外の受勲は認めないのか。。。
普通、師匠なら逆に祝うだろ。

こういう時に、人の器量がわかると思う。
池田の器量は、その程度のもの。

誕生日なのでageときます。

無冠の友に先生は含まれないのか？

ageさせていただきます。

上がりましたね。やはり、戸田先生はお怒りなのでしょうか？

戸田先生は、最後まで正宗信者として霊山へ戻られました。

店員に丁寧語使えないドキュンはコンビニに来るな！！！

正直、客はむかつくっていう人集合！
http://life4.2ch.net/test/read.cgi/conv/1067479131/
レジに無言で店員が来るのを待ってる客
http://life4.2ch.net/test/read.cgi/conv/1063292018/
コンビニで道聞いてくる奴へ
http://life4.2ch.net/test/read.cgi/conv/1046246290/

あげ

>>246
２４時間営業するならＤＱＮも大事なお客さんだろ
嫌ならやめりゃいいんだよ、ちゃんと就職したって
お客の中にはＤＱＮが居るんだ。どこに行っても同じ事だよ

高利貸しだよな。池田大作はその取立ての営業部長だったよな。

戸田もイケダも人相イクない。
人間年を重ねると、誠実な人はいい顔になるだろ？

ご両人の顔に、魅力はないね。

どっちもイケメンじゃないことは確かだな。

いや、実際に高利貸しをやっていたって話をしてんの。

人相以前に、宗教家ってガラじゃないの。

それを知らずに　信者になってるバカが多すぎ。

おれも小学生のころ　座談会に参加させられて　窮屈な思いしたよ。

低所得者層の心の支えだ。ボケ！

「高利」だっていう根拠を出せよ、ボケ。

は？
高利貸しをしていたという事実を指摘してるの。
ボケ。

高利貸し、金貸しでもいいや、してないという根拠だせや。

池田大作先生

って　誰　　ですか

教えて

飛ばない豚のことです。

ＹＡＨＯＯＢＢ事件により、
創価学会に破防法を適用するもよう。

公安の中に創価が紛れてたりして。

『人生地理学』の牧口常三郎先生のスレも、欲しい所だ。

牧口、戸田両名とも永遠の指導者なのだが死人に口なし。
実質は池田ひとりである。

日刊ゲンダイが１面２面でカラー特集

１面（カラー） http://ahiru.zive.net/joyful/img/901.jpg
２面 http://ahiru.zive.net/joyful/img/902.jpg

ＹＢＢ恐喝犯は創価学会元幹部： 竹岡誠治
現在、聖教新聞社広告部長。

また、共犯の湯浅も創価学会員 （記事より）
竹岡の息子は、創価学会本部職員

選挙活動・布教活動に使えるので、ＹＢＢの加入者名簿に目をつけた

>>254
金融業は全部、「高利貸し」なのかね。

>>254
あなたは銀行員が嫌いなのですね。信用金庫に就職できなかったとか．．．
彼らは金貸しですからね。ところで、貴方が言う「高利貸し」とは
当時の法律で違法だったのでしょうか？また、利率が何％以上なら高利貸し
なのでしょうか？池田犬作の会社が高利貸しだったのでしょうか？
ソースを添付の上、ご説明ください。
遡及効はだめですからね（ｗ

>>7年足らずで75万世帯に拡大した
どれだけのことをしたんですか？両方の意味で。

結局は悪徳宗教ビジネスを成功させただけ。
戸田なんか偉人じゃないよ。

>>263

うちの母も、祖母も、学会員（信者）だが、
これだけ、層化学会というものが、犯罪者集団であることが

ヤフーBBの顧客情報の恐喝事件、八王子朝木市議殺害事件など、
おこっているのを見れば分かるのに、お題目をあげて、
功徳がほしい、お金がほしい、自分さえシアワセになればいいと、
盲目的に、信者している。

目を覚ませといいたい。

ソース希望とのことだから、読むがいい。
どうせ、目を覚ますどころか、一生を題目で台無しにして終わるだろうが。

http://www.google.co.jp/search?hl=ja&ie=UTF-8&oe=UTF-8&q=%E6%B1%A0%E7%94%B0%E5%A4%A7%E4%BD%9C%E3%80%80%E5%A4%A7%E8%94%B5%E5%95%86%E4%BA%8B%E3%80%80%E6%88%B8%E7%94%B0%E5%9F%8E%E8%81%96&lr=

なんでもかんでも、悪いこともいいからして、学会を広めよう、と。
そういう姿勢の発言があるな、池田には。
共産党だって、そうやってるんだから、といっていた。
ソースは希望なら、再度探してやるよ。動画だったな。

http://www5.tok2.com/home2/sudati/sidosya.html#1

http://members.at.infoseek.co.jp/netplane/sidosya.html

読んでみな。どうせ馬耳東風

ま、事実を事実として受け入れることのしない、信者から

この人生で被害を受けないことを、希望しているよ。

どうも、将来、脅迫や暴力沙汰で被害を受けるような不安があるのだ。


聞く耳があるなら、事実を見てみ。

ま、ごたぶんにもれず、馬の耳に念仏だろうな。

これだけ、犯罪を、起こしている、集団なのに、
いーふうううーーどうどうと、口銭流布でつか？

嘘ばっかり。

>>268

学会員は多分こういうだろう。”おれたちゃ題目だからな”（ゲラ）
たしかに馬の耳に念仏だよ。（藁）

>>263
大丈夫か？大作じゃなくて犬作になってるぞ

そろそろ本題に戻りましょう。

>>262
>金融業は全部、「高利貸し」なのかね。

そうは思わないが、大手銀行系カードのキャッシングなんか
日数で計算してみたらサラ金より高利だよ

>>270
わろた。

層化学会にとどまる理由を知りたいな。
ただのバカでもあるまいし。

ま、イナカのじいちゃんばあちゃんはバカな学会員ばかりだが。
若いのはどう考えているのか。

いったいどういう思考力を持つと、「信心」できるの？って話。

戸田と池田でいろんな商売失敗して
最後に辿り着いたのがカルト宗教だね。

ビジネスモデル特許をとっておけばさらに大儲けだったろうに
池田氏も惜しいことをしましたな。

教えてクンです。
戸田城聖さんは大学の誉れである層化大学を卒業してるのでせうか？

創価大の創立者が誰か知らないのか？

戸田城聖さんは中央大学卒です。

265 ：名無しさん＠お腹いっぱい。 ：04/02/28 01:29 ID:???
結局は悪徳宗教ビジネスを成功させただけ。
戸田なんか偉人じゃないよ。

全く持って同意。カルトの原点は戸田だろｗ

>>279
>全く持って同意。カルトの原点は戸田だろｗ

とありますが、カルトの原点ではなく、
この団体がカルトになった原点が戸田だった。
と解釈してもよろしいでしょうか？
どちらにしても禿同でですがｗ

カルトの原点は、アメンホテプ神といえるだろう。

>>280
カルト的狂信という意味でなら牧口初代会長。
ビジネスモデル、圧力団体としてのカルトという意味でなら戸田二代会長
権力＆暴力装置としてのカルトという意味でなら池田三代会長。

とするべきだな。

あんちさんあんちさん。
馬鹿垂れ流しですよぉ？

>>283
創価マンセーさん、創価マンセーさん。
知らない事は怠惰という名の最大の罪ですよ。

http://groups.msn.com/in4ipor6v0loag9tsem1ask8n7/page50.msnw?action=ShowPhoto&PhotoID=490

出ました！　名誉博士号！！大体、２日に一回ペースで、聖教新聞の表紙を飾る！一体、いくら「お金」を出したのでしょうかね？？

日本を守る反創価運動へのカンパなど
http://groups.msn.com/in4ipor6v0loag9tsem1ask8n7/page44.msnw
東京三菱銀行　阿佐ヶ谷支店　普通口座　　１３７５５６５　口座名義　　政治結社向陽社

>>282
禿同

しかし、その東京三菱銀行は創価の巣になっている。

amazon.co.jp 「金儲け哲学」　糸山英太郎（著）
http://www.amazon.co.jp/exec/obidos/ASIN/4761260114/

に投票したり、

コピペしたり。

糸山をつるし上げる活動をしないか？

テレビ報道がなされない、新聞に載らない、なら
ネットで情報を広めないか？

むかつくだろ。

法のもとの平等なんてないって、せせら笑ってるんだぜ？
ちくしょう

戸田会長は何故、自分の名前を城聖にしたんだろう？

知ってる人いる？

たぶん皆さん御存じと思いますが、戸田二代会長は最初戸田城外と
名乗っていました。これは城すなわち江戸城（皇居のこと）の外で
俺はがんばっているのだ、という意味で城外と名乗っていたのであ
ります。
ところが、創価学会学会員が爆発的に増加するに到って、相当図に
乗ったのか、俺は皇居の天皇陛下よりもずっと偉いのだ、というこ
とを直接言わず隠語的な意味で、ついに城聖と名乗りを変えたわけ
です。戸田２代会長とは、かくも相当に危ない人物です。
　折しも、蘇我馬子の邸宅跡がついに発見されましたが、馬子も自
分を天皇と露骨に言っていました。馬子の息子の入鹿は、余りにで
しゃばり過ぎて聖徳太子の皇子一族を暗殺し、とうとう大化改新で
首を刎ねられてしまいましたが、戸田の後継者、池田太作は首を刎
ねるねられるのでしょうか……．（思わず合掌）

日蓮門下では、日蓮大聖人にのみ使われる「聖」の字を自分の名前につける神経が痛すぎるよ。

>>291
戸田城外という名前は東京建設信用組合事件で、戸田が逃亡・潜伏
していた時に使っていた偽名な。

酔っ払い教祖様。

まず戸田先生の理論を崩してください。
学会つぶしはそこが出来ないと駄目だね。

>>295
いくら理論を崩しても層化の連中は認めようとしないので無意味です。

この団体に関わっているかぎり平穏な人生は歩めないな。
しかし、奴等はしつこく訪問してくる。もう、うんざりだ。

理論でせめても無駄だよ
結局は信心だから

>>298
理論で攻めると
魂が入ってないと言われます。

戸田の教学が決め付けが多い。しかし、仏教史には疎いようだ。

>>300
仏教史には疎い部分を詳しく説明よろしく

>>302
例のひとつに富永仲基を知らないと思われる。それから五時八教を本気で信じてたようだ。

失礼>>301に訂正します。

>>302、303
ありがとう

ありもしない事で騒いでるアフォと考えていいですか？

いいと思います。
確かに「法華経」は詳しいようですが、他の経典は読んでないと思われます。
師である牧口氏も尋問の取調官の「法華経は誰が説いたのか？」の問いに
「法華経を説いたのは釈迦です。」と答えてました。

>>266−268
こんなもんがどれだけの情報価値があると思ってんだろか・・・

仏とは・・・生命のことだったんだ！　というのは悟りなのか？幻覚なのか？

妄想だろ

創価公明公開討論会です。新しく討論場を作りました。宜しかったら、 http://z-z.jp/?sanadayukimura

あげ

君たち！くだらない雑談をしているんじゃなく、戸田先生の遺作を読みなさい！
国会図書館に行けばすぐ分かるよ。

>>312
平和創価守ろう会さん、すこし落ち着いたほうがいいっすよ
なんかまだ具合が良くなってないんじゃ(ry

>>312
国会図書館に行くのは、聖教の過去の記事の確認が必要な場合だけだ
通常は、一般の図書館の蔵書で充分だよ

>>313
戸田先生についてどうはお考えですか？

>>313
戸田先生についてはどうお考えですか？

>>316　平和創価守ろう会さん
>戸田先生についてはどうお考えですか？

うーん一言で言えば山師かなあ・・・・
(怒らないでくださいねｗ)

勘違いヤローだと思います。

（ちなみに私はニャンゲン革命全部読みましたが）

>>316
レス有り難うございます。池田先生の『人間革命』に描かれている戸田先生と
実際の戸田先生はかなり違うようですね。私は高校生ぐらいの時に座談会で戸
田先生の実際の声をレコードで聞いたことがあるんですが、想像していた声と
全然違うのでびっくりしました。また御書講義かどうか分かりませんが、話の
途中でいきなり「ばきゃろー！」って怒鳴り出すんですよね。
>>318
レス有り難うございます。「ＫＵＲＩ」さん。私は池田先生の『人間革命』は
読んでいますが、戸田先生の『人間革命』は読んだことがありません。古書店
を探しても創価関係の古書を専門に扱っているところはありません。戸田先生
の『人間革命』と戸田城聖全集を入手する方法はありませんか？私が一生をか
けた創価なので真実を知りたいのです。また昭和５４年頃に絶版になった『富
士宗学要集』も私入手したいのですが。
それにしてもここに来ている人たちは紳士が多いですね。「２ちゃんねらーの
力で創価学会を潰そうぜ」のスレに来ている人たちの中には下品きわまりない
人がいてこまりますね。

>>319　平和創価守ろう会

戸田先生は神経質そうな外見にもかかわらず、そうとう豪快なお方
だったと聞いています、色んな逸話がありますね。
しかも頭もすごくいい人だったんでしょう、言葉の使い方が抜群に
上手い、とにかく｢一瞬で人をその気にさせるテクニック」を持って
いた人ですね、そこは池田先生なんか足元にも及ばないと思います。

(平和創価守ろう会さん、ちょっとムキになっている印象がありますね、
あまり無理をしないほうがいいですよ、体を壊しては意味がないしｗ）

>>319
ゆっくり、マターリと意見交換しましょう。

戸田氏は、現代のねずみ講の祖でしょうね。

功よりも罪の方が多いですね。

明日は命日ですが、戸田氏の霊に何か言いたいことある？

今の学会をどう思いますか？

>>325
今日は戸田先生の命日なので、あまり余計なことは言いたくはありません。
でももし戸田先生のことを本当に知りたいのならば、公立図書館以上の書籍
をお読みになったほうがいいのでしょか？ちなみに私は「カナビラ」さんの
ように御本尊を焼いたような人間ではありませんよ。

>>319 平和創価守ろう会
お久しぶりです。
創価学会関係の古書を多くそろえている古書店は、
神保町の三省堂近くの「玉英堂」です。
遠くにお住まいなら、すみません。

>>327
有り難う！「単己の菩薩」さん！今まで送信を妨害されてきたんだよな！でも
俺の言葉よりも「戦争創価潰そう会」の方が酷いよな！俺もはたから見ていて
頭にくるよな！俺も戦うぞ！君のために！

戸田氏の人間革命を読むと、創価教育学会は戦争反対で弾圧されたのではないのがわかります。
日本が勝つためには国家諌曉しかないと主張しています。

>>「単己の菩薩」さん「蓮華」さん頑張ってー！

>>329
困った。３２９氏に反論できる者はいないんか？これでは創価の「テレビ将棋
杯」争奪戦の負けやないんか？

学会員！何か書けや。第２代会長の命日やでえ。

それとも今の学会には戸田氏は関係ないんかい？

しらんかったよ

>>329
手元に人間革命がないのでどういう発言を指しているのかわかりませんし、
その部分のみを今挙げていただいても、お答え出来ないかも知れませんが。
　確かに、牧口先生は昭和１８年６月、宗門より本山に於いてか神札受諾勧告
を受け、それを拒否した帰りに戸田先生に「いまこそ国家諫暁の時」と言われた
そうですが、その後も信念を曲げず、７月６日に治安維持法で逮捕されたことは
事実です。戦争に賛成しているなら逮捕は矛盾するのではないですか？

時代に依って解釈は変わるんだよ。妙法はそんな浅いものでは
ないんだよ。みんな世法に惑わされず、妙法に生きよう！
創価の過去を知っても君たちの幸福は無い！牧口さんや戸田さ
んの批判はおおいに結構。池田さんにも勿論結構だ。むしろそ
のような枝葉末節に囚われて人生の幸福を失って行く人たちこ
そ哀れじゃないか？今日はもう公明党にさんざん罵声を浴びせて
来た。君たちも生の創価に罵声を浴びせ来いよ！

著作を見ても
「他国の安寧を撹乱することを顧みないが、そのことは自国そのものに災いを
もたらすことに気がついていない。ただただ軍備の拡張に熱中しているが、
そのことは結局突然足下から崩壊が始まり、ついには大々的に混乱と壊滅の惨状
を呈するのではないか。このことは識者がすでに憂慮しているところである。
これはヒューマニティの叫び声が次第に高まりつつある所以ではないか」
（人生地理学　聖教文庫本５　２８ページ）　

>>329 さん
こんな答えじゃ駄目でしょうか？

>>336
強姦作にも幸せはきますか？

>>336
公冥党＝層化でよろしいですか？

>>336
ナマの層化を批判して仏罰は下りませんか？

俺は戸田先生の再生とまでは思っちゃいないけどね。

強姦作にも幸せはきますか？
公冥党＝層化でよろしいですか？
ナマの層化を批判して仏罰は下りませんか？

>>341
仏罰なんて言うものはありません。それは強迫です。

>>340
あっ！あなた対する返辞を忘れてた！すいません。公明＝創価であるのは
紛れない事実です。いいでしょう。もうこれは私がいくら内部で言っても
どうしようもない事実なのですから。でもこのことが内部に触れて私とあ
なたの通信が途絶えるようなことがあったらもうお終いですね。創価も。
もう２月から選挙選挙ですよ。でもこれ以上言うには怖いのでここで。

>>341
３４１さん。仏罰などということは今の創価では言ってはいません。
でもかつては言ってましね。御本尊を破ったから一家心中したとか。
あれはいけない発言だったと私も思います。

>>343
３４３さん　私は池田さんが強姦罪を犯したとは思いませんが、でももし
そのようなことがあったならば創価は壊滅するでしょう。私はそのような
事実が明らかならば、きっぱり創価と袂を分かちます。でもあの秋田での
失言は本当ですね。私も間接的に聞きました。
公明党＝創価　勿論です。政教分離なんてばかばかしい。他のにも言いま
したよ。当たり前でしょう。もう全てが決まっているんですから。
私を批判しても、仏罰などありません。私は戸田先生の再生ではないので
すから（藁）そうだったらいいいのですがね。みんな同じ人間ですよ。池
田さんもね。

>>347
真摯な返答感謝します。話が分りそうなので論理的スレ以外の身近に
層化、公冥の人間に迷惑を受けているスレにも
答えていただけないでせうか？
恋人の話や家族の話しなどのスレの解釈も
あなたは恐らく学者であると予想します。
学問を追求する上であなたが今いる組織の思想
及び組織本体は弊害になるのでは？

>>339
強姦作にも幸せはきますか？
普通の学会員は答えない質問だと思いますが、あなたがかなりお悩み
のようなのでお答えします。私は池田教信者ではありません。池田氏
がそのようなことをやった真実が明らかになれば、私はそういう会か
らは離脱し、別の講をつくります。でも仮にそうであってもいいじゃ
ないですか。日本史や世界史などはごまかしの続きですよ。私たちは
一人一人が幸福になればいいんじゃないですか？ごまかしている人も
いずれは同じ運命になるんですからね。

>>347
無事であることを祈ります。
そして貴方が層化を脱会し新たな道を歩むことを

>>349
『でも仮にそうであってもいいじゃ ないですか。』
さすがにそれは認められません。
層化は男尊女卑なのですね。

>>348
３４８さん。私は学者じゃありませんよ。（藁）でも私が今まで戸田先生
に関して話して来た通り、「個人崇拝」が創価の進展の弊害になっている
と思います。また創価に拘るあまり結婚に支障を来していることも事実です。
困りましたね。また選挙でも自分の意志で投票できないという参政権の自由
を宗教に依って奪われていることも事実です。これも困ったことと思います。
私が創価の会長（藁）だったなら。別の手段を考えますね。私は中学生の頃
から創価の会長になろうと思っていたんですからね。
弊害は単刀直入「個人崇拝」です。これを止めれば創価はかなり改善されると
思います。

＞日本史や世界史などはごまかしの続きですよ＜
もちろんです。しかし、それは遥か昔の話であるし
歴史の史実とレイプ問題は別の話です。
歴史にそれぞれの思想による解釈やねじ曲げがあるのは
どうしようもないことです。
キリスト教的歴史観だとか層化的歴史観でしょうかね？
私はあなたのように博学多識ではないから難しいことはわかりませんがね。
ですが、今現在生きている人間の所行の「事実」をねじ曲げていいものではありません。
それにレイプ問題だけではないのはないのです。
ここのスレを見れば分ることですがストーカー、強引な勧誘、記事捏造
などイケダ及びその信者の行動は！

平和創価さん
もう寝ます。
しかし、わからないのが貴方程の人が層化なんてね
コレも作戦かしら？

>>351
３５１さん　３５１さんにも同じです。このことは正直な私から言いましょ
う。その通りです。私が高等部の頃からおかしいと思っていたことがそうな
んですよ。家父長的な座談会のあり方です。なぜ父権中心的な勤行をやるの
か私は幹部に何度も質問したのです。「大白蓮華」も父権中心主義ではあり
ませんか。でもこれは歴史の一断片として考えざるを得ないとは思います。
今日はもう遅いのでお休みなさい。でも座談会でお話するよりもずっといい
対話ができますね。またどんどん私に疑問をぶつけて下さい！今晩はもう午
２時ですよ。お休みなさい。

>>354
いや作戦ではありせん。今日はもう寝させてください。また明日は勉強
もありますから。私は池田さんにとりつかれた創価のあり方を改善する
ことをむしろ祈っています。私もおかしいと思っています。

>>353
３５３さん　私はあなたのように博学多識ではないから難しいことはわかりませんがね。
ですが、今現在生きている人間の所行の「事実」をねじ曲げていいものではありません。
それにレイプ問題だけではないのはないのです。
ここのスレを見れば分ることですがストーカー、強引な勧誘、記事捏造
などイケダ及びその信者の行動は！
一緒に今晩も考えましょう。あなたはもしかして学校の先生ですか？そして
「大日蓮展」を東京国立博物館で御覧になった？（藁）まあそれはそれでい
いでしょう。でも今日はもう遅い！午前２時過ぎだ！でもあなたの真剣なス
レにはお答えしたい。
池田氏は確かにあなたがおっしゃった「強引な勧誘、記事捏造 」はしたと
思います。これはどう否定しても否定しきれない事実です。でもストーカー
は言い過ぎではありませんか？あれは信仰が過激だったために無理がいった
結果ではないかと思います。先生、今日はゆっくりお休みなさい。私も元々は
禅宗であり、墓はプロテスタントの教会ですよ！

>>353
３５３さん　分かります。あなたの気持ちは。私も池田さんという人を
それ程知っているんはないんですよ。恐らく創価の一分の人しか池田さ
んは知らないのではないのですか？私が池田さんに会ったのは高校１年
生の時と大学うーん２年生ぐらいの時だけですよ。私は高校生の時には
創価の会長になろうと思って勉強しましたし、戸田先生の再来になろう
などと考えたこともありましたけどもね。でも３５３さん今夜は真剣に
聞いてください。創価の裏があるならば創価が暴く事例をどんどんこの
２ＣＨに送って下さい！私は３１日に創価文化会館に行って幹部に２ＣＨ
のことをぶちまけました！私にどんどん創価の苦情を言って下さい！何分
私は創価学会会長になることを子供の時から目指していましたから。

創価学会内での改革派の団体を設立しょうと、改革派掲示板を作りました。やる気がある方、一度覗いてみて下さい。

http://pksp.jp/6666-6666/

信念のある方求みます。

平和創価氏>>339からのは全て私です。
いつもは荒らし屋なんです。夜遅くなったし適当に荒らして寝ようと思ったんンですけどね
あなたみたいな大物が出て来てヒヤヒヤしましたよ。援軍は寝てしまってますし
荒らし屋には期待出来ないですしね。ただわかったのはハキイやヨーコなどの狂人と
話すよりは遥かに良かったと思います。今日一日考えて推測した限りでは
あなたは政治家に近いものを感じますね。実を重視するような。

私は会長という王様を望みません。有名な漫画、宮崎はやお「風の谷のナウシカ」では
こういってます。「最初はどんなに善王でも２０年もすれば国民を虐げる」と
確実な引用ではないですが、似たようなことを言っています。例えあなたが王になったとしても
善政をしけるのは数年でしょう。

の硬い先生は漫画からなんて引用しないでしょう？先生ではないですよ。
少し日教組っぽかったでしょうか？先生も嫌いなんですけどね。

>>360
「頭」の硬い先制

昨夜私は深夜まで外部の方々とお話しました。創価の皆さん、内部の人にも外部
の人にも愛される創価にしていこうではありませんか。私たちは慈悲、愛情のあ
る信者の団体だと思います。いかに宗教や思想が違う人であっても、周りの人たち
を大切にしていきましょう。創価に都合の悪いことを隠したりするのは止めましょ
う。創価の真実を外部の人たちに知って貰いましょう。そして原点に戻って創価の
一人一人が外部の人たちに愛される団体にしましょう。私は泣けてきます。本当に
涙が今流れています。なんでこんなにまで創価が嫌われる団体になったのか、悲し
いのです。法華講の人も念仏宗の人も共産党の人も真剣に人生を考えているではあ
りませんか？私はかつて共産党の機関誌の「赤旗」を共産党の研究のために、一ヶ
月間購読したことがあります。その内容は聖教新聞よりずっと充実していて紙面も
多かったと思います。「赤旗」は創価や公明の批判はしていましたが、それよりも
内容の充実さでは群を抜いていました。聖教新聞の内容をより充実させたものにし
て下さい。そして紙面をもっと増やして下さい。また客観的な第３者の立場から見
たものにして下さい。これが私の創価の同士に対する真実の気持ちです。猊下もも
う高齢です。あまり虐めないでください。今年で８２歳ではありませんか。

私にどんどん創価の苦情を言って下さい！何分
私は創価学会会長になることを子供の時から目指していましたから。
＞ふざけるな。そんなん言ってるやつがなれるわけね〜だろ

>>360
３６０さん、御返事有り難うございます。３６２は私です。昨夜お話した
「平和創価」です。私の気持ちを３６２で書きました。ハンドル名を書か
なくて失礼しました。みんな仲良く一人一人を大切にしていきましょう。
異なった人の意見を尊重して耳を傾けてこそ、それができるんですからね。

猊下もも
う高齢です。あまり虐めないでください。今年で８２歳ではありませんか。
＞悪は断固叩きます。日顕がやってきたことを知ってそんなことをおっしゃ
っているのですか？「追撃の手をゆるめるな！」戸田先生の遺言ですよ。

>>362
>>359と同じものですか？

「猊下もも う高齢です。あまり虐めないでください。今年で８２歳ではありませんか。」
それは出来ないと散々申し上げている！ 平和創価氏も池田教は認めないと申し上げている！

>>363
「ここ」さんは「２チャンねらーの力で創価学会をつぶそうぜ」で発言された
「ふざけるな」さんですね。人の言葉尻をとらえて非難したり、そのような言
い方をされるから創価が嫌われるのですよ。今は創価の会長になろうなどとは
思ってはいません。ちょっと昨夜は私も頭に血が上っていましたね。すいませ
ん。

>>364
やはりあなたも凶王になる可能性がある。政治家というのは間違いない。
２ちゃんねるを利用し現イケダ体制を打破し自分が王座に就く。
賢いのは間違いありませんがね。私はあなたと融和出来たと思ったのですがね。

平和創価氏、貴方自身が本当に信念があるなら
現組織を抜けて新しい道を歩むべきだ。
あなたの言っている通り個人の幸せを追求する規模の小さなものを

>>365
「ここ」さん。レス有り難うございます。日顕の創価の破門には私も激怒しました
し大客殿破壊、正本堂の破壊は絶対に許せません。私の祖母の死因の遠因は創価が
破門されたことであると思っています。あの後創価の熱心な会員であった祖母は「
〇〇ちゃん（私のこと）もう創価学会は駄目だね」と言ったあと急速に衰弱して亡
くなりました。老人は神経で生きているのですから。私も日顕の悪行は絶対に許し
てはいません。祖母を間接的に殺したのは日顕だと思います。それから「ここ」さ
ん、創価は戸田先生のおっしゃっていた言葉を教条的に守り続けるのでは発展はな
いと思います。「藍は藍よりいでて藍より青し」です。弟子は戸田先生より成長し
て創価をますます発展させていくべきであると思うのです。戸田先生の御言葉を教
典のように守り続けるのではなく、改めるところは改めていくべきだと思います。
そうでなければ、創価は昭和２６年から全く進歩していないということになってし
まいます。

>>368
３６４さん御返事有り難うございます。私は王座（創価学会会長）になろう
とは思ってはいません。ごく平凡な人間でこの人生を幸せに生きられればそ
れでいいと思っています。また私は政治家になろうとは思ってはいません。
創価学会員で将来に希望を持っている子供ならば、将来創価の最高幹部にな
ろうと思うのは当然ではないですか？まあ会長になろうという考え方は高等
部の時に捨てました。と言うよりもそう言う考え方はいけないと指導を受け
たからです。私は組織を壊して新体制をつくろうなどとは思ってはいません。

>>369
３６９さん。御返事有り難うございます。私は創価を辞めようという気持ち
は全く持ってはいません。なぜかというと純真で優しいこころを持っている
人が多くいる団体ですから。中にはそうではない人もいますが。私は創価に
中学生の時に救われたのです。「死んでしまえばそれまでだ」という断見論
にだ騙されていて学業に本腰を入れることができなかった私が、人が変わっ
たように爆発的に猛勉強する人間にしてくれた創価にはこころから感謝して
います。「学問は人との優劣を競うためのものではない」という先生の御言
葉を噛みしめて私は勉強や物事を深く考えることが大好きな人間になったのですか
ら。
い

昨夜の疲労が残っています。今晩はこれで失礼します。御返事有り難う御座
ました。

>>372
騙されたのも猛勉強できたのもあなた自身の問題だ！
誰の所為でも誰のお陰でもない。
巨大組織に身を置き自由思想、行動を奪われ、学会員以外にここの人間
ぐらいとしか交流のないあなたがこれ以上勉学に励むのは不可能。
知識は得られるが、学問はそれだけではない。現在を批判し新たな考えを
生み出すものが学問だからだ。
あなたが書き込みをするべきなのは身近な問題のスレだ。
教義云々はどうでもいい。

平和創価氏。私はもうここには書き込まないような気がします。
どこの板に行ってもそうですが、在日朝鮮民族、非差別部落などの社会的弱者
に対しての激しい物がある。私からいえば真実から眼をそらされてしまうから
そういった攻撃は有効ではないと思うんですがね。しかし、私はどんな思想が存在していてもいいという考え方を持っているジレンマ
との苦しみがある。

私の意見を最後に言わせて頂くならば層化の思想や教義などはどうでも良いことなのです。
ある一つの思想を持った巨大な組織というだけで私にとっては敵なのです。

最後に
平和創価氏。層化の分派望みます。そして私は大学中退の無職、引きこもり青年ですよ。
アンチ層化の皆さん。今後も追求の手を緩めず頑張ってください。

>>375

「追求」ではなく「追及」ですね。

　　・・・いろいろなことを、これからの人生「試して」みてください。
　　　　　　　試してみて、変え、試してみて、変え。。。
　　　　　　　　「試してみる」ことに失敗はないですよ
　　　　　　　　　（変えていく勇気を持つ続けるならね）。

　　　　　　　　　　まだまだ若いのですから、大丈夫です。

>>376
俺も辞書調べたけどわざとそれ使ってるのかもよ。

いずれにしても神様、仏様はお金に困っていません。
お金をとる宗教は悪い宗教です。

>>378
?

お金に困るのは人間である証拠だ、って意味なんじゃないか？

ご供養だの広布基金だの書籍だの新聞だの・・・もう、けっこう！

>>381
坊主も居ないのに供養はねえだろ。財務だよ財務

どっちにしても金じゃないか！
もう一円も出さないぞ！

組織宗教の時代はもう終わったのだ。

全国の青年部長（上）聖教4/9付
93名中、名前に「城」を使用している者4名。
城一、光城、勝城、一城。
以外と多い。創価を見分ける助けになりそうです。
お約束の「広宣」は2名でした。

法とつくがカーインもまた多し
例　武法、法子など

伸一も多いね。

>>387
マジで山本伸一、池田大作、戸田城聖などという２世会員は結構いるのでは？

改名って簡単にできるかな。俺（大作）は名前を変えたいのだ。
親は「池田先生につけていただいた」と言ってましたが。

改名は、家庭裁判所に申したてればできる。調停委員にきちんと理由を真剣に伝えればＯＫがでるはずだよ。

平和創価さんへ
学会の役職は責任職だから、目指すものではないのだよ。
各個人が幸せになるのが目的なのだよ。
我らは宗教家であって宗教屋ではないのだよ。
しっかりこの言葉を胸にしまいこんで欲しい。
では君の幸福を私は毎日祈ってるからね。

>389
大作って名前つけられたんだ。えらい宿業ですなあ。

＞＞385
暇人やな？お疲れ！！

>>391 「３９１」さん
御返事有り難う御座います。私も純真な信心を目指して参ります。
さてこのスレを見て、まだ他の方が指摘していないことが有りましたので
投稿します。
私は戸田先生が机の上にコップを置いて煙草を吸いながら、お話をしている
写真を見たことがあります。あのコップの中にお酒が入っていたと言うこと
は初めて知りました。そうすると戸田先生は煙草を吸いながらお酒を飲んで
いたのですね。現代の常識では自殺行為ですね。また戸田先生が大酒飲みだ
ったことは最高幹部から聞いたことがあります。戸田先生は大酒飲みだった
だけではなくベビースモーカーでもあったようです。昔の『人間革命』の第
４巻「生命の庭」を読んでみるとそれが分かります。また昔の『人間革命』
の第１２巻を読んでみると、戸田先生は肝硬変になっていながらウィスキー
を飲んでますね。先生は健康診断を殆ど受けていなかったようです。煙草は
心臓病の原因ですし、アルコールは肝臓病の原因です。あの時周りの最高幹
部に医師がいて戸田先生にアドバイスしていれば戸田先生はもっと長生きし
たと思われて残念です。私も『戸田城聖全集』を１巻から読んでみようと思
っています。地方図書館にリクエストしているのですがまだ大図書館からは
届いていません。

戸田に先生なんて付けるな！
ネズミ講、マルチ商法の元祖だよ。

酒飲むのは戸田さんはOKでも原島さんはだめなの？
変なのー

>1
>創価学会第２代会長・戸田城聖を語れ

語ってどうすんだよ。
創禍の元凶だろ。まさしく禍を創った人物じゃないか。
日本の国力を削いだ因をなしたという点では、まさに戦犯級だな。
ただ、人格の面では池田犬作犬先生ほどの汚猥なところがないので
池田犬作氏ね！みたいに言われなくて済んでるだけの話。

>>397
ま、その通り。

>>397
>創禍の元凶だろ。まさしく禍を創った人物じゃないか。

その部分をもっと具体的にお願いします。

良くも悪くも池田の師匠。
戸田を語ることで、学会および正宗という組織が
この日本にとって、どんな問題を持っているのか
が浮き彫りになると思います。

>>400
ですね。完全に同意。

牧口常三郎や戸田城聖も、更には日蓮も池田教のダシに使われてるようにしか見えない。

それは違うね。
戸田氏が急進派・強硬派なら池田氏は穏健派だよ。

正宗の人間だけじゃないのか？戸田氏はいいけど池田氏なんて評価するのは。

１８８カ国になりました
ＳＧＩ
なにか？？

>>403
で、ＮＴＴ個人情報漏洩事件はどうした？
やはり行き当たりばったりのデマだったのか？
くやちかったら、事実という証拠を出してごらん。

この人も５・３に会長就任したんだけど慶祝しないのか？
なんで三代会長だけなの？

利用するだけ利用しておいて、戸田氏は用済みですか？

牧口・戸田、日蓮までもが創価学会もとい、池田教のダシ

慶祝！　戸田会長就任５３周年

>406

そうなの？
聖教新聞に池田のことしか書いてないから知らなかったよ！

>410
最近､聖教をみるきしない｡4大新聞を凌ぐ部数なのにいつもｲｹﾀﾞ､池田だよ｡
余りに片寄るのもどうか?
そして､最近とみに､博正出すぎ｡ミエミエ｡
ダカラ池田教なんて苦言される｡ 池田先生はすごいと思うが､家族出しすぎ

戸田さん、あなたは弟子たちにどんな教育をしてきたのかね？

皇室を尊ぶように、池田王朝もまた尊崇されるべきものである。

−哲人。識者。

下々は余計な雑音にまどわされるな。
心眼で見よ。

貧乏法蓮華経　貧乏法蓮華経　貧乏法蓮華経　貧乏法蓮華経　
貧乏法蓮華経　貧乏法蓮華経　貧乏法蓮華経　貧乏法蓮華経　
貧乏法蓮華経　貧乏法蓮華経　貧乏法蓮華経　貧乏法蓮華経　
貧乏法蓮華経　貧乏法蓮華経　貧乏法蓮華経　貧乏法蓮華経　
貧乏法蓮華経　貧乏法蓮華経　貧乏法蓮華経　貧乏法蓮華経　
貧乏法蓮華経　貧乏法蓮華経　貧乏法蓮華経　貧乏法蓮華経　
貧乏法蓮華経　貧乏法蓮華経　貧乏法蓮華経　貧乏法蓮華経　
貧乏法蓮華経　貧乏法蓮華経　貧乏法蓮華経　貧乏法蓮華経　
貧乏法蓮華経　貧乏法蓮華経　貧乏法蓮華経　貧乏法蓮華経　
貧乏法蓮華経　貧乏法蓮華経　貧乏法蓮華経　貧乏法蓮華経　

やっぱり池田氏一色ですね。戸田会長は慶祝されない。

戸田なんか過去だろ。
何の価値もない。
なんでそうこだわるんだ？＞１

>>416
池田に悪の手口仕込んだのは戸田だよ。

戸田も軍国主義者＋犯罪者（統制物資の不正入手）＋ペテン師
（数々の金融事件＆融資と引き換えに入信させる→理事長辞める
原因の一つ）だからな。

戸田が一番悪い！

死脳功称戸田商人

マルチ元祖・戸田商人

金融元祖・戸田商人。

われらが政治に関心をもつゆえんは、三大秘法の南無妙法蓮華経の広宣流布にある。
すなわち、国立戒壇の建立だけが目的なのである。
　　　　　　

我々が日常生活において或は成功し或は失敗し、或は歓喜に燃え或は悲嘆のどん底
にくれなければならないのは、すべて生活上の問題に対する価値判断が正当であっ
たかどうかによる結果である。それ故に価値判定の規準となる生活指導の基本的な
原則が確立されることは最も必要なことである。

好き嫌いにとらわれて、利害を忘れるのは愚である。いわんや善悪を忘れるをや。

目前の小利害に迷って遠大の大利害を忘れるのは愚である。

損得にとらわれて善悪を無視するは悪である。

不善は悪であり、不悪は善である。何れもその最小限ではあるが結果はこうなる。

小善に安んじて大善に背けば大悪となり、小悪でも大悪に反対すれば大善となる。

同じ小悪でも地位の上るに従って次第に大悪となる。況や大悪においてをや、極悪
となりその報として大罰を受けねばならない。善はその反対である。

利害損得を無視した善悪は空虚であり、云うべくして行われないものである。

真偽は実在を意味し、価値は人生との関係を意味する。故に真理は幸福の要素では
ない。

正邪は善悪と全く内容が違う。悪人の仲間では悪が正で善が邪であり、曲がった根
性の人には正直がかえって邪悪として嫌われる。

以上のような簡単な道理がわからない者は狂であり、わかって従わない者は怯であ
る。　　　　　　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　『価値論』牧口常三郎著、戸田城聖補訂より　

上記、１〜１０のように「レッテル」を用意する仕業は、
　心無き、カルトの所業である。

この世を「正邪」の２面に分ける発想そのものが、

　　世界の平和を、侵してきたのです。

　　　このように考えてはならない、ということが分かる、１０のリストでしたね。

ということは、学会は創価教育学会設立時より問題ありってことだね。

牧口（戸田かも？）の文って断定が好きだよな。

彼らは、それを「確信」と言っておりますが。

戸田第二代会長の生命論
　　　　　　　生命の不可思議
　我が国の神道が超国家主義、全体主義に利用されて、ついには無謀なる太平洋戦
争にまで発展していったときに、私は恩師牧口常三郎先生および親愛なる同志とと
もに、当時の宗教政策のはなはだ否なることを力説した。すなわち、日本国民に神
社の礼拝を強制することの比論的、非道徳的ゆえんを説いたのであるが、そのため
に昭和十八年の夏弾圧されて、爾来２か年の拘置所生活を送ったのであった。
　冷たい拘置所に、罪なくとらわれて、わびしいその日を送っているうちに、思索
は思索を呼んで、ついには、人生の根本問題であり、しかも難解きわまる問題たる
「生命の本質」に突き当たったのである。「生命とは何か」「この世だけの存在で
あるのか」「それとも永久に続くのか」これこそ永遠のナゾであり、しかも、古来
の聖人、賢人と称せられる人々は、各人各様に、この問題の解決を説いてきた。
　不潔な拘置所にはシラミが好んで繁殖する。春の陽光を浴びて、シラミはのこの
こと遊びにはい出してきた。私は二匹のシラミを板の上に並べたら、彼らは一心に
手足をもがいている。まず一匹をつぶしたが、他の一匹はそんなことにとんちゃく
なく動いている。つぶされたシラミの生命は、いったいどこへ行ったのか。永久に
この世から消えうせたのであろうか。また桜の木がある。あの枝を折って花びんに
さしておいたら、やがてつぼみは花となり、弱々しい若葉も開いてくる。この桜の
枝の生命と、もとの桜の生命とは別のものであるか、同じものであるのだろうか。
生命とはますます不可解なものである。

その昔、生まれてまもないひとりの娘が死んで、悩み、苦しみぬいたことを思い出
してみる。そのとき、自分は娘に死なれてこんなに悩む。もし妻が死んだら（その妻
も死んで自分を悲しませたが）……もし親が死んだら（その親も死んで私はひじょう
に泣いたのであったが）……と思った時に身ぶるいして、さらに自分自身が死に直面
したらどうか……と考えたら、目がくらくらするのであった。それ以来、キリスト教
の信仰に入ったり、また阿弥陀経によったりして、たえず道を求めてきたが、どうし
ても生命の問題に関して、心の奥底から納得するものはなにひとつ得られなかった。
　その悩みを、また、独房の中で繰り返したのである。元来が科学、数学の研究に興
味を持っていた私としては、理論的に納得できないことは、とうてい信ずることはで
きなかった。そこで私は、ひたすらに法華経と日蓮大聖人の御書を拝読した。そして、
法華経の不思議な句に出会い、これを身をもって読みきりたいと念願して、大聖人の
教えのままにお題目を唱え抜いていた。唱題の数が二百万遍になんなんとするときに、
私はひじょうに不思議なことに突き当たり、いまだかつて、測り知りえなかった境地
が眼前に展開した。喜びに打ち震えつつ、ひとり独房の中に立って、三世十方の仏・
菩薩いっさいの衆生に向かって、かく叫んだのである。「遅るること五年にして惑わ
ず、さきだつこと五年にして天命を知りたり」と。
　かかる体験から、私はいま、法華経の生命観に立って、生命の本質について述べた
いと思うのである。

>>439,440
このスレの214以降に生命論はすでに出ているよ。

age

村尾行一愛媛大教授・著「牧口常三郎の『人生地理学』を読む」より

「牧口の平和思想の基盤にある思考は、『一人一人の人間の命は全世界の人々の
お陰にかかっている。だから人類共和が大切なのだ』という認識である。ここに
彼の平和思想の特色がある」とし、牧口先生の論から「この人間関係が断たれれ
ば、我々の生活は破綻する。したがって平和を保つこと、また不幸にして紛争が
生じたならば、それを早期に解決することが絶対に必要である」

創価教育学会の綱領（一部紹介）

一、本会は他を顧み得ぬ近視眼的世界観に基づく個人主義の利己的集合にあらず、自己を忘れて空観する遠視眼的世界観に基づく虚偽なる全体主義の集合にもあらず、自他倶に安き寂光土を目指す正視眼的世界観による真の全体主義の生活の実験証明をなすを以て光栄とす。
一、牛後に甘んずる臆病なる小善人にあらず、鶏口たらんとする勇敢なる大善人にして、初めて法華経の信仰に入り、異体同心、共存共栄の生活に革新し得べしと信ず。故に本会は営利を目的とせずといえども、最大の利善を目的とす。

創価教育学会の目的（冒頭）

仏の宣はせられた法華経の中の肝心たる三大秘法に帰依し奉り得た、我等の集団は、その信仰を各自の生活に実践して、宗教と生活との関係を科学的に観察し、その価値の有無と多少を実験証明して、自他倶安に至らんとするにある。
我が集団は教育乃至全般の生活に対し、以て全体の最大幸福に達する科学的の実験証明をなして来たが、殆ど十年にして、幾多同志の生命賭けの実証を得て、微力ながらも世界に未だ類例のない唯一の実例を示して、国家乃至世界の行詰まりを打破する率先をなした。

「ただ、大御本尊だけは、われわれは作るわけにはゆかない。日蓮大聖人様のお悟
り、唯授一人、代々の法主猊下以外にはどうしようもない。だから、佛立宗や身延
のヤツラが書いた本尊なんていうものはね、ぜんぜん力がない。ニセですから。力
がぜんぜんない。むしろ、魔性が入っている。魔性の力が入っている」
（『大白蓮華』昭和34年7月号9頁・戸田城聖）

【仏罰】本尊焼いてうpしました７【落ちない】 のスレの３８で「戦争創価
潰そう会」氏が言っていることは本当なんでしょうかねぇ。戸田先生はそんな
無茶なウィスキーのストレート飲みををやったり、酔っ払って講演をしたりし
たんですかねぇ。

オッス！オラ妙悟空

>>447
やってたよ。（死因も肝臓ガンだったはず)
ひどい時なんか、寺院の落慶記念講演で寺院のことを「教会」
（戸田氏は元キリスト教徒）って最後まで言い続けてしまった
という笑える大チョンボすらやったこともある。

>>447o(^-^)o平和創価さん　
ちょうど良かった。　池田大作のレイプ事件どう思ってます？

まだ、こんなこと言ってる香具師がいるのかぁ、、、
きょうざん？にょうかん？
あわれだねぇ（ｗ

こんな酔っ払いに先生なんていらないよね。牧口、戸田、池田でいいよ。

歴代会長も、Ｄ作に比べりゃましだが、
ろくでなしばかり

>>450
私は高校生時代に、池田先生は１年に一回ぐらいしか家には帰れない
くらい忙しいのだと言うことを高等部員から聞きましたが、先生が性
欲をどのようにコントロールしているのか不思議でした。漠然とした
疑問ですが、１年以上も禁欲していることは難しいのではないかと思
います。でもそのようなことがあったとは信じたくはないですね。も
し信平信子の言ったことが本当だったら創価は崩壊してしまいますよ。
さて戸田先生の死因は肝硬変ではなく肝臓癌ですか？創価学会会長は
もの凄くストレスが溜まる激務ですから、ウイスキーのストレート飲
みをやったんでしょう。私もアンチとネットで対話しているうちにス
トレスが溜まり大酒飲みになってしまいましたよ。ああでも酒は怖い
や。もう今日から酒は止めぃ！（*~-~*)

>>454
戸田の場合は、単なる酒好きでしょ。アル中と依存症はちょっと違うような気がします。

単なる酔っ払いを先生として崇めたのが、創価の間違いの元。

いや、最後は昼間も酒を離せない状態だったと本で読んだ。
アル中だろうな。
死因は肝硬変だったとか。

肝硬変とは・・・。

戸田氏は、罰で死んだのか？

>>454
＞１年以上も禁欲していることは難しいのではないかと思います。

その通りだ。
池田には絶対ムリポ。

それは俺も無理だ。池田を擁護するわけではないが。

>>454 またその話か。とっくに東京地方裁判所で判決が下りて学会側が勝訴している。
創価の側の記載を書いても証明にならんので無意味だし、地方裁判所の４年前の裁判なので
オフィシャルな記事はオンラインでは見つけることは出来ないのが残念だけどさ
自民党の自民新報で創価に謝罪しているらしいから読める人間は知っているはずだ

>自民党の自民新報で創価に謝罪しているらしいから

それは政治的取引だろ。（当時）連立したい相手にご機嫌をとっただけだよ。

>>463 要するに、ご機嫌取ってるんじゃん
創価に日本が支配されるだの、創価の票が必要だの、政治的判断だの、自己都合の良いように
言って、結局どういう結果であったって、「創価はああで、こうでこうだ！」って非難するわけ
だよな
今、連立与党だが創価も自民も互いに利用しあってる。そもそも政治ということはそういうもんだ
だから政治的駆け引きなら、謝罪すべきものに謝罪したならそれは否を認めたことになる
そもそも、法治国家で政治が国を定義している以上、揺るがない事実だ

>創価学会会長はもの凄くストレスが溜まる激務ですから

けっきょく、信仰では癒されなかったわけね。本尊よりもお酒の力に頼ったわけだ。

単なる高利貸しの命脈でしょ
戸田と池田は

学会が選挙中心の団体になったのは、やっぱり戸田氏が元凶だな。

アル中教祖・戸田城聖の実態を暴け！

>>464
＞謝罪すべきものに謝罪したならそれは否を認めたことになる

とは必ずしも言えない。

聖教四面で、52年当時宗門に詫びを入れたのは宗内の混乱を静める為に、
あえて、創価が泥を被っただけ。
創価は詫びなければならないような、悪いことはしていない。
と明確に書いてあった。

自民党だって、憂国の情から謝罪のﾎﾟｰｽﾞをとっただけかも（ｗ

リアルで知ってる人は、ほとんど逝ってるからなあ。

正本堂建立した時が、創価の絶頂期だったな。今にして思えば。
あとは衰退の道を辿るだけ。
一度でイイからナマで見たかったなぁ、正本堂と池田。

レリーフ？

戸田氏の生涯の願業が、７５万所帯の達成。
目標が数字なんだね。ここからして宗教としてはおかしいと思わないかい？

【戸田城聖先生質問会集】っていうぼろぼろの本を家で見つけました。
なかなか過激で面白いことも書いてあります。
会員と戸田先生との一問一答形式です。
昭和３８年８月２日発行の初版です。
著者　戸田城聖
発行者　原島宏治
印刷所　昭和印刷株式会社
発行所　宗教法人創価学会　　

引用していい？みんな持ってる？

ない。少しづつ引用して！

戸田語録を検証しよう！

メガネ、メガネ・・・

お酒、お酒・・・

>>473
事実
創価学会はそこからおかしくなっている。

そうだね。数字を目標にするのは、宗教じゃなくて商売だもんね。

戸田の事業家としての性格がそのまま出ているような気がする。
現代のマルチ講の元祖がここにある。

戸田は、自分が信長か家康になったつもりでいたかもね。

戸田会長は、妄想狂のところはあったね。獄中の悟達もそうではないかな？

本日の新聞一面の下より。　「学会の組織は戸田の命より大事」と語っていたそうだが、我々末端者も、「（自分の）命より組織」と考えなければならないのかな？

それは惨い！　組織よりも人でしょ。戸田の妄想の言葉だよ。
言った時、酔っ払ってたんじゃない？

表面的には「戸田先生は学会を何よりも大事に思っていた」という一種の美談ってことなんだろうが、
その実「だからお前等も命賭けろ！」って信者たちに無言のﾌﾟﾚｯｼｬｰを与えているように思える。
こういう手法を結構用いるよね、層化は。

師弟不二こそ学会精神ってか。

随筆　人間世紀の光　��26　　　　2004/04/21

「わが闘魂を九州青年部に託す」

　よく、戸田先生は言われた。退転しゆく人間についての指導である。
　「彼らは、見栄っ張りである。欲深である。独善である。自分を偉そうに見せたい連中である……。
　嫉妬深い。打算的である。
　異体同心のご聖訓を実行しない。信仰を持つ人を最大に尊重しない。広布に走る人を尊敬できない。
　我見が強く、意地悪な行動をする。業の深い人間である。つまり端的に言えば、真実の人間としての振る舞いではなく、どこか狂っている」と。

　皆と歩調を合わせ、皆と手を携え、皆とお互いに尊敬し合いながら、広布の道と、現実の社会を歩んでいくのが、当たり前の姿だ。
　人間以上に偉い人間はいない。人間以下に馬鹿にされる人間もいない。
　人間が人間らしく生き、人間と人間が深く結び合い、助け合い、共同しながら、一家も栄え、社会も発展し、国も平和になっていくのだ。

>>488
しかし、創価に入るとそれと正反対の現実が待っている。

「目立たないように枝を伸ばし、産業界に網の目を張りめぐらして、最後に総合商社を作って決戦だ!」

やっぱり、戸田と池田は師弟だな。

金正日将軍の思想と叡智は人類最高峰の思想であり英知である。
金正日将軍の人徳政治はこの世で最高のものだ。

絶世の偉人、偉大な英将を戴いた朝鮮は不敗であり、
社会主義に向かう歴史の前進運動を止めることはできない。
帝国主義は必ず滅亡し、社会主義は必ず勝利する。
これは歴史の法則だ。

池田大作のファミリーは、父　池田子之吉（当時、内地人と呼ばれた朝鮮人で日本国籍を
取得した。戦争中は、二等兵としてソウルに赴任し、子供の太作に朝鮮語や韓国の夜景の
美しさを教えた。戦後は、大田区大森にて海苔の漁師をしていた。） 母　一（旧姓不祥、
帰化していない朝鮮人）多摩川沿いの古市場（現・大田区矢口三丁目）朝鮮部落出身 　
子　池田太作（後に大作に改名）『東京府荏原郡入新井町（いりあらいまち） 　不入斗
（いりやまず）百七十七番地（現・大田区大森北二丁目十三番地）』朝鮮部落にて出生。
子供の頃は、日本語がロクに喋れず周囲は朝鮮人ばかりであった。池田子之吉は、昭和２
６年に亡くなって、真言宗か曹洞宗のお寺に葬られたそうだ。そして、現在は、妻　かね
（旧姓白木、公明党の白木義一郎氏と親類。白木一族は金の力で創価を乗っ取った旧在日財閥）
池田大作には隠し子がいるかもしれない。
子供は何人いるのだろうか？子供の1人は、大石寺に勝手に戒壇堂を作った仏罰により死亡。
その戒壇堂も大石寺に創価学会が破門され、大石寺によって取り壊されたのだった。
一説によると太作は４男らしい。子之吉が外で遊んで作った子とも言われている。そのこと
が異常な詩を生んでいる。 「おお母（オモニ）よ！」気持ち悪いでしょ。普通に育った人には。
昭和５９年に、太作の弟は死にました。太作には、あまり似てなかったように記憶しています。
弟は、信心していませんでした。フライデーに、葬儀の写真が掲載されました。太作は、弟を
折伏出来なかったのです。改名するのって大変だと思うのですが、なぜ太作を大作に改名出来
たのか？区役所の戸籍課が点を書き忘れただけ。
今では、創価学会は在日朝鮮人に乗っ取られてしまいました。副会長等の役員の3分の2は、
朝鮮人の系譜です。ですから、ことあるごとに反日的言動と行動を取るのです。

>>483
＞戸田会長は、妄想狂のところはあったね。獄中の悟達もそうではないかな？

パラノイア 【(ドイツ) Paranoia】
妄想が内的原因から発生し，体系的に発展する病気。
その他の思考・行動には異常がみられず，
人格の荒廃もきたさないのが特徴。
40歳以上の男性に多い。偏執病。妄想症。

宗教家に多いそうです。

自由が一番

http://jbbs.livedoor.com/study/3876/

>>493
で、けっきょく戸田は酒に逃げたわけだね。

葵講を流行らせよう！
葵講を流行らせて創価学会に対抗できる組織にしよう！

葵講のホームページ→http://www.elnolte.ne.jp/aoikou/index_001.htm

国家諫暁（こっかかんぎょう）だね。陛下に広宣流布（こうせんるふ）の事を申し
上げなければ日本は勝たないよ。これを御本山に奏請（しんせい）して、東京僧俗
一体の上に国家諫暁をしなければ国はつぶれるよ。並大抵でない時に生まれ合わし
たね」（『人間革命』戸田城聖の初版）

それで､寺が出来た以上には､今度は私の言うことを忘れずにいて欲しいのは､信心
を貴重にして､折伏することと､お寺を大事にすることと､ご本山に尽くす事は当た
り前のことなんだからね｡それが自慢のようになっては、もう､信者としての資格が
ない｡いいか、もう一度言います｡折伏することと、お寺へ尽くすことと、御本山へ
のご奉公は、当たり前のことなのです｡それをしたからって、何も偉いのではない
のです｡（「戸田城聖全集」第４巻・２３７Ｐ）

厚田村に行ってみろ
こんないい場所で育ったんだから
人格がいいのは当然だべ。
すんばらしい人だべさ！！

>>499
>人格がいいのは当然だべ。
>すんばらしい人だべさ！！

のところを具体的にお願いできますか？

>>500
夏は結構暑く、冬はメッチャさむい。
そんな場所で育って、色々あった訳だ。
酒飲んで酔っ払って言いたいこと言って
近所の人からあんまり文句を言われてない。
てとこだろうと。。。
ごめん、名誉村民だかから持ち上げてみた．．．

>>499

俺、厚田村にいったことあるよ。
環境は自然で良いぜ。
でも、それと人格の良い悪い関係ねーだろ。

>>502
ごめんなさい。謝ります。
先週行っちゃたもんで浮れていました。
公園とかみて浮れちゃいました。

公園とは？　また、その印象は？

印象はお墓がいっぱいでした。
戸田記念墓地公園ちゅうとこです。

戸田城聖氏の銅像があるという公園ですか？

>>506

>506
もし分けない
そこまで見て無かったよ！！

問　法華経の真理から見れば日本國家も濁悪末法の社会なりや。
答　釈尊の入滅後の一千年間を正法時代其後の一千年間を像法時代と稱し、此の正
法像法の二千年後は所謂末法の時代で法華経が衰へ捨てられた濁悪雜乱の社会相で
あります。此の末法の社会相は全世界は勿論日本國に於ても同樣の事でありまして、
斯る状態は法華経に予言せられてある通であります。
事実日本に於ても斯る濁悪の末法社会が現はれて居ります事は、史実の証明する所
でありまして、七百年前に日蓮聖人が上行菩薩の再誕として東の島國日本に出現せ
られましたのも島國日本は法華経弘通の中心でありながら謗法國の最たるものとし
て國家國民を折伏教化に努めをれた結果、凡有迫害圧迫を蒙むられて居るのであり
ます。

（つづき）
此の時押證第七號日蓮聖人御遺文を提示す。
此の御遺文の最初に立正安國論があります。其の五頁の終り頃から六頁に亘つて
＜若し國王有つて無量世に於て施、戒、慧、を修すとも我が法の滅せんを見て捨てゝ
擁護せずんば是の如く種ゆる所の無量の善根悉く皆滅失して其國に當に三つの不祥
の事有るべし、一には穀貴、二には兵革、三には疫病なり、一切の善神悉く之を捨
離せば其の王教令すとも人隨從せじ常に隣國の爲に侵ニョウせられ暴火横に起りて
悪風雨多く暴水増長して人民を吹漂せば内外の親戚其れ共に謀叛せん、其王久しか
らずして當に重病に遇ふべし寿終るの後大地獄の中に生ぜん乃至王の如く夫人・太
子・大臣・城主・柱師・郡守・宰官も亦復是の如くならん＞
と書示してありまして、例へば國王　陛下が法華経の信行をなさいましても此の法
が國内から滅亡するのを見捨て置いたならば、軈（やが）て國には内乱・革命・飢
饉・疫病等の災禍が起きて滅亡するに至るであらうと仰せられてあります。
　斯樣な事実は過去の歴史に依つても、夫れに近い國難が到來して居ります。現在
の日支事変や大東亜戦争等にしても其の原因は矢張り謗法國である処から起きて居
ると思ひます。
　故に上は　陛下より下國民に至る迄総てが久遠の本仏たる曼荼羅に帰依し、所謂
一天四海帰妙法の國家社會が具現すれば、戦争飢饉疫病等の天災地変より免れ得る
のみならず、日常に於ける各人の生活も極めて安穩な幸福が到来するのでありまし
て之が究極の希望であります。
つまり日本國の政治・経済・文化其他全部が法華経の真理に則つて行はれるのが理
想でありまして、一天四海帰妙法の理想社会の建設に外ならないのであります。

日蓮原理主義、法華経原理主義も捨てて
その過ちを教訓にし、歴史から学び
新たな価値を再構築する必要があります。
立正安國論などのファシズムはかつての
國家神道以上に悲惨な結果を招きます。
その思想を悪い人達が押し進めるとどの
ようになるか簡単に創造がつきます。

では少しずつですが戸田先生のお言葉を引用させて頂きます。
戸田城聖先生質問集P345【問51】

会員「お尻のところに大きなかゆいものができましたが、入信後
一週間で直りました。最近また悪くなりました。どういうわけなのでしょうか？
両親は信心しておりません。」

戸田「このようなことは良くあることではあるが、一回良くなって今度悪くなったことは
その病気が、この信心をしたら、必ず直るという証拠であります。両親に信心をやらせなさい。」

個人的におもしろいのから載せますので
前後しますが原文ママ、要約、中略ありでお届けします。
P317【問25】

会員「信心して二年になります。四人の子供がみな中耳炎をわずらっています。
なんとかなおしたいのですが。」

戸田「おかしいですね。二年も信心してなおせないとは、信心を疑います。
まぁ何年やっても信心を疑いますがね。というわけは、私にも子供がおりますが、
それが中耳炎になってしまったのです。（要約、医者に見せたが大金を取られるので
診せるのをやめたら子供の中耳炎が悪化）そこで私は大御本尊にお願いしました。
真心こめてお願いしたのです。（中略）それからまもなくぴたっとなおってしまったのです。
二年も信心して、中耳炎もなおせないなどと、そんな信心はありません。なおる、なおらない
の問題ではありません。なおるに決まっております。

P320【問27】

会員「私は三十年来のドモリで悩んでいるのですが、信心してなおるものでしょうか。」

戸田「絶対になおります。」

P317【問23】

会員「三十歳になる子供（娘）が肺病で、しかもオシです。
お山へ何回もきて、口はきけるようになりました。耳はまだ聞こえません。
病気の方もだいぶよくなったのですが、最近だんだんとおかしく、のどが痛いので
医者にみてもらったところ、もう二ヶ月もたないといわれました。
それで三十九度の熱を出して、きょうきたのですが。」

戸田「どのように返事してあげたら、この人の悩みはとれるでしょうか。
仏法上からおして結論は目に見えております。本人の心の苦しみをいえば
子供というから五つか六つかと思ったら三十だと、なおってみても三十。
肺病がなおっても、耳がなおらなければ、嫁にもらい手がありません。
口がきけなければ、もらい手がありません。それでも親となれば、生かして
りっぱにさせたい、これは親の情です。逆に親が死んでしまったならば、
その子はどうなるでしょうか。そこに運命の大転換は、御本尊様に願って
方便現涅槃の定理による以外にないことは、私には明々としてわかるが、
それをはっきりと、いうわけにはいきません。

P303【問9】

会員「ことし八歳の子供が、脳水腫で、頭に水がたまるのです。
月に二度ずつ水を取っていますが、いっこうになおりません。
また、脳を圧迫するので、目も見えなくなり歩けなくなりましたが、なおるでしょうか。」
戸田「こういう質問が、難問中の難問というのです。夫婦そろって信心
していますか。「していない」これはますます難問です。はっきり、なおるとも
なおらないともいいきれないのです。そこで道筋を立てて話すから、よくお聞きなさい。
およそ、首から上の病気は、謗法のうちでも、もっとも重い業病です。（中略）
さてしからば、これを救い、この悩みを解決する方法は、御本尊様を信じてひたぶるに
拝む以外にないのです。（中略）すると子供はどうなるでしょうか、もはや、親の前に
そのような姿をして、親を苦しめる必要がなくなるのです。すなわち、なおるか、さもなくば死んで
親の縁を断つかどちらかです。子供が死ぬのは、かわいそうだと思うかもしれませんが、
そうではありません。親の業因がとれた時、同時に、子供の業因もとれて今度は立派な、
じょうぶな子供となって、生まれてきます。ゆえに親がしっかりと信心する以外に方法がないのです。

以上P289からP349までの【病気に関する質問】から
引用させていただきました。【病気に関する質問】だけでも
まだまだ引用したい部分があるんですが疲れたので今度にします。
他にも
【信仰に関する質問】【教学に関する質問】
【社会問題に関する質問】【生活に関する質問】など、
３００ほどの質問に戸田大先生は答えて下さっています。
興味のある方は次回ご期待ください。

しかしばぁちゃん・・・・なんでこんな人に入信させられたのよ・・・。
実は俺、祖母が戸田直々の折伏という、３世・・・・Orz

age

日淳上人は明確に言われている。

創価学会第二回総会講演（昭和２２年１０月１９日）
「聖人の御教示と牧口先生の観ずる世界と、少しも相違していないといへませう」
「もとより、妙法の信に住せられた先生が、日蓮聖人の折伏の行軌を追はれたのはいふまでもありませんが、しかしそれは、追はれたといふより先生の生来の行き方が、妙法により開顕され点眼されたといふのが当つてをると思ひます」
「かやうに考へる私は先生が、法華によつて初めて一変された先生でなく、生来仏の使であられた先生が、法華によつて開顕し、その面目を発揚なされたのだと深く考へさせられるのであります。そうして先生の姿にいひしれぬ尊厳さを感ずるものであります。」


牧口初代会長は、「法華によつて初めて一変された先生でなく、生来仏の使であられた先生が、法華によつて開顕し、その面目を発揚なされた」のである。

創価学会第十八回総会講演（昭和３３年５月３日）
「御承知の通り法華経の霊山会において上行を上首として四大士があとに続き、そのあと
に六万恒河沙の大士の方々が霊山会に集まつて、必ず末法に妙法蓮華経を弘通致しますと
いう誓いをされたのでございます。その方々が今ここにでてこられることは、これはもう
霊山会の約束でございます。その方々を会長先生が末法に先達になつて呼び出されたのが
創価学会であろうと思います。即ち妙法蓮華経の五字七字を七十五万として地上へ呼び出
したのが会長先生だと思います」

創価学会の出現は、「これはもう霊山会の約束」なのである。

質問：奉安殿の（現在は正本堂の）大御本尊様、あるいは客殿の御本尊様、御形木
御本尊様といろいろありますが、これらの御本尊様に違いがあるかどうか、おうか
がいいたします。

戸田：むずかしい問題です。がっかりすると悪いし、よほど信心のしっかりしてい
る人であれば、きちんとわかってくれることなのですが、初信の人だと説明の仕方
がヘただと、ふと迷ってしまうのです。気が弱ります。

御本尊様には違いがあります。仏法の上で分身散体ということがあります。私なら
私の心と同じ心にできているのを分身体というのです。奉安殿の（現在は正本堂の）
大御本尊様、ここの客殿の御本尊様、私どものいただいている常住御本尊様、あな
た方が拝んでいる御形木御本尊様、それぞれ違うのです。違うのですが、こちらの
信心の仕方で少しも違わない結果を出せるのです。すべてそれは信力の問題です。

あなた方の御本尊様の力をいえば、釈尊時代からある仏と菩薩とを、みないっしょ
にしたその功徳の何億倍と違ってくるのです。釈尊時代にもその前にも仏はいたで
しょう。それらの三世の諸仏の功徳がぜんぶ出ているのです。これは観心本尊抄に
「釈尊の因行果徳の二法は妙法蓮華経の五字に具足す我等此の五字を受持すれば自
然に彼の因果の功徳を譲り与え給う」（御書全集二四六�n）ときちんと出ています。

質問：広宣流布の暁には、大仏や神社はどうなるのでしょうか。

戸田：大仏等はスフィンクスやピラミッドのように、見物の対象となり、各神社に
は御本尊様が安置されます。

質問：以前からしめなわを売っています。入信当時は、売ってもよいといわれました
が、最近になって、謗法であるといわれましたけれども、どちらがほんとうでしょうか。

戸田：しめなわなど、いくら売ってもいいではありませんか。なわを作るのでしょう。
回収して、またそれをもやして、灰にして、また売ったらもうかるでしょう。しめな
わを売ってはいけないなどと、一ぺんも教えたことはありません。

　私は、お祭りが好きなのです。たるなんか担いで歩くようなお祭りはこまるけれど
も、ほんとうの神様を担いで歩くようなお祭りなら、やろうではありませんか。神様
は、いま日本の国にいらっしゃいません。そのわけは、何回も私がいってあるはずで
す。もしいま神様方が、日本の国にお帰りになったならば、景気のよいお祭りをやろ
うではないか。しめなわなんか、あなたが売らなくても、他の者が売るのですから、
家でつくって、一生懸命売りなさい。

仏法研鑽板に書き込みしている者です。こんにちは。
戸田先生の質問会のコピペを見ましたが、ほんとすごいですねえ。
私、大好きなんです、戸田先生。
今さっきも、オークションでＣＤを落札してしまいました。爆

>>525
喜んでいただけて光栄です。
これからも戸田先生の言葉・文を出来るかぎり紹介していきますので、よろしくお願いします。

質問：御本尊様は一つだといわれておりますが、いろいろ違った御本尊様がありま
す。どういうわけですか。また懐中御本尊様とはどういうものですか。

戸田：御本尊様は一つしかありませんが、無量義経に分身散体の法というのがあり
ます。この分身散体の法というのは、日蓮正宗を除いて日本広しといえども絶対に
説いておりません。分身散体の分け方により種々分けられますが、すべて一閻浮堤
の大御本尊に帰一するのです。

いま、懐中御本尊といいましたが、ふところに入れるなのはなんでも懐中ですが、
これはお守り御本尊といって、われわれが身をもって守る御本尊であります。むか
しは功労のあった人に御下付されましたが、現在も功労によっていただけます。純
真に信心に励んで、お守り御本尊を受けられるようになりたいものです。

良スレだね。
荒らされないようにsageでやってもらいたい。

質問：御本尊を受けて、ほかに神札とかお守りを持ってはいけないのは、なぜですか。

戸田：これはいちばん大事なところです。神札とかお守りには、邪鬼といいまして、
その紙によこしまな鬼の力がこもっているのです。

紙には天照大神と書いてあります。だがその紙に天照大神がいるならいいのです。
天照大神がおりますならば、この大御本尊様のために働きますから、はんとうの天
照大神です。

ところが書かれた紙には、天照大神の力がなく、人を不幸にする力があります。た
とえていえば、次のようになります。コップの水は清らかな水です。大御本尊様と
同じとします。ここ仁丹が一粒あります。仁丹だからいいけれども、これを汚物だ
とします。これをちょっと、ほうり込む、そうするとこの水はどうなりましょう。
少ないからいいではないかといえますか。汚物の粒を入れたのです。にごった水に
なって、功徳どころでなくて、害になりましょう。このなかにバイキンなんかはい
っていたら、なおたいヘんなことになるでしょう。

ですから、ちょうど、天照大神という神札のなかには邪神邪鬼の命がはいっていま
す。こういうことをいうと、むかしの軍人や天照大神を信じている人などは、私を
にくむけれども、日蓮大聖人様がおっしゃっているのだから、これはしょうがあり
ません。日蓮大聖人様の御書をみてごらんなさい。こんなに厚いのです。この御書
には絶対に間違いがないのです。この御書のなかでおっしゃっているのです。

（つづき）
それなら、おまえそんなこといってもだいじょうぶかといいますが、それはだいじ
ょうぶです。天照大神の札を千枚もってきたって私は敗れません。なぜかといえば、
私は妙法蓮華経の信者だからです。そんなものは一つの題目で退却します。

　なぜか。もしそれが天照大神というなら、私には文句があります。千枚でも一万
枚でも、天照大神は一人だから、そんな何人もいやしません。ここへ出てくればい
いのです。証拠があるではないですか。「葦原の千五百秋の端穂の国はこれわが子
孫の王たるべき地なり。爾皇孫いでまして治せ。さきくませ。宝祚の隆えまさんこ
とまさに天壌と窮りなけん」と、これしか天照大神はいっていないのです。

天照大神は「この日本の国というものはニニギノミコトおまえ行って治めなさい。
おまえの系統の栄えること天地とともにきわまりない」これだけの約束でしょう、
国家を護るという約束でしょう。しかるに、今度の太平洋戦争において、負けたこ
とは事実ではないですか。しかも大きなこといって、あのころの軍人は「出てこい、
ニミッツ、マッカーサー」と歌までつくって、いざマッカーサーがきたらぺチャン
コになってしまったではないですか。

（つづき）
日本の空をいま、日本人が自由に飛べますか。こんなに負けさせて、天照大神が役
目を果たしたかといって聞きなさい。天照大神を連れてきなさい。日本では他の神
々は、ことごとく天照大神の子分です。そうでしょう。天照大神よりえらいという
神々がおりますか。天照大神がいちばんえらいのです。その次が八幡大菩薩、この
二人がそろっていて負けさせるということがないではないですか。神さまもヘった
くれもありません。

というのは、ほんとうは天照大神は悪くないのです。日蓮大聖人様御出現いらい七
百年、南無妙法蓮華経を日本民族が唱えないために、神天上説といいまして、天照
大神は日本の国にいらっしゃらないのです。

だから罪は、天照大神にありません。ではあの天照大神と書かれた紙にはなにがは
いっているか、日本をほろぼす命がはいっているのです。日本をほろぼす命だった
ならば、われわれの一軒一軒の家をほろぼすくらいは乎気ではないですか。そんな
ものをおいたら、ちょうど水の中ヘ汚物を入れたものを飲んでいるようなものです。
御本尊様を持つといえども功徳はないのです。

すまん、これはネタですか？

そう言えば、戸田先生は一生、名誉とか勲章など、俗物根性に無縁の人生だが、
その教え子の池田先生は、なんであんなにもらっているの？

>>531
どうぞ、思ったことをお好きなように語ってください。

>>474
面白いぞ！

ゆっくりでイイですから、順番にうｐして下さい。
池田とのｶﾙﾄ師弟不二の関係がよく分かる。

質問：伊勢の皇大神宮、天照大神宮などという神様の問題について、教えてください。

戸田：日本の神道ですが、もともとは神道ということばもなかったのです。神社と
いうのはただお墓のようなものなのです。先祖をまつりまして、その先祖を崇拝し
て、ただ尊敬してしまっているというのが、むかしの日本の神様にたいする考え方
なのです。ところが、徳川幕府の中期に中国語に訳されたバイブルが日本にはいっ
てきました。そこで、あのバイブルの神学の考え方、あの考え方が日本の神道には
いってきた。こういうりっぱなものがあるならば、われわれもそれになぞらえてつ
くらなければなりませんといって、つくったのが神道の教義なのです。いまの神道
なのです。要するに、キリスト教の流れのようなものです。

ところで神様というものは、一つは仏教上の神、一つはキリスト教の神、一つは日
本の神様になるわけです。日本の神様は氏神が中心です。氏神の大元締めが天照大
神、皇大神宮です。氏神をまつったのは、氏子です。たとえば、私がある村をつく
ったとします。そして死んだとすると、その村の人たちはみな私の子孫ということ
になるのです。村中の人からみれば、私が村を守ることになります。そこで村の人
たちが私を氏神としてまつるということになるのが本体なのです。それで日本の国
家を護るという大元締めが皇大神官になっています。ところがいまは、イナリをま
つったり、なんとか地蔵さんとか、わけのわからないものをまつっています。そう
なってしまうと、神様だか仏様だか、見当がつかないでしょう。そういうあのをま
つっているところまで、神社と称するようになってしまったのです。

（つづき）
　さて、この日本の先祖を代表したるのが天照大神なのです。ですから、われわれ
が、天照大神に頼みたてまつる以上に、天照大神もわれわれを守らなければならな
いと思うのです。

ところで、天照大神のみことのりは、たった一つです。「瑞穂の国はこれわが子孫
の王たるべき地なり。爾皇孫いでまして治せ。さきくませ。宝祚の隆えまさんこと
まさに天壌と窮りなけん」。この内容というものは、たった一言、国を護りますよ、
といっているのです。

だからわれわれとしては、尊敬していかねばならんと私は信じます。日蓮大聖人様
もそうおっしゃっておられます。この日本の神々は、題目の声を聞いて法味を受け、
威光を増すことになっているのです。

ところが、日蓮大聖人様、ご出現あそばして七百年、その七百年の間、天照大神に
法昧をさしあげていない。氏神にも、法味をさしあげていない。そこで日蓮大聖人
様のおことばによりますと、神天上説と申しまして、日本の善神は日本には住んで
いないのです。そこで、天照大神の社にも氏神の社にも、みな悪鬼邪神が住んでい
るということになっています。だから、ろくなことがないのです。

（つづき）
さきほど申しましたが、「宝祚の隆えまさんこと」というのは天皇陛下の住みたる
うことでしょう。ところが「隆えまさんこと天壌と窮りなけん」という、たった一
つの約束が果たされないではありませんか。マッカーサーに取られてしまったり、
いま、天皇陛下とソビエト人と、どちらが力になるのだかわからないでしょう。日
本の国民は天皇陛下をだいたい忘れたみたいです。そういうかわいそうな天皇陛下
にしてしまったというのは、天照大神に守護の力のないせいかもしれません。こう
いうと、天照大神の悪口をいっているようですけれども、今度の戦争中には、ほん
とうの天照大神は、日本の国にはいなかった。天上に行ってしまったのです。だか
ら、しかたがありません。

そこで早く広宣流布して、天照大神にお帰りになっていただいたほうが、日本の国
は幸福だと思います。そうしたら具気よくお祭りをやりたいと、私は思うものでご
ざいます。

質問：創価学会以前に、なぜ本尊流布ができなかったのですか。

戸田：仏法には教・機・時・国・教法流布の先後という定理（宗教の五綱）があり、
いままで七百年間は守る時であり、現在は攻める時であります。ゆえに大御本尊様
の威力がさかんなのです。

期待age。

学会の組織に、批判は絶対いけません。学会を離れて功徳は絶対ありません。増上
慢のように聞こえるかもしらんが、畑毛の猊下は、私にこんなことを申された。「あ
なたが、四百年前に生まれてきていたら、日蓮正宗はこれほど滅びはしませんでした
ろう」と。
　このおことばに対して、私はお答え申しあげた。
「猊下が、いまお生まれになったから、私も、猊下に三十年おくれて生まれてまいり
ました」と。
　事実、猊下は、学会の力をつけるために、もったいなくも、生まれてきておられる
のである。（中略）学会がこれほどに教学の力があるのは、猊下がいらっしゃればこ
そである。このように猊下は、学会出現のためにご出現になられたのである。
（昭和二十八年五月十七日　東京・王子百貨店ホール　第二回足立支部総会）

　それからもうひとつ。いまは法滅尽の時である。日蓮正宗の末寺の屋根は落ち、畳
は破れはてて、まさに日蓮正宗はつぶれそうになっていたのである。この日蓮正宗を
つぶれないようにしたのは、創価学会です。
　堀猊下がいつか、「戸田さん、あなたがいなかったら日蓮正宗はつぶれたよ」とお
っしゃったことがあった。このように、正宗がつぶれそうになったとき、学会が出現
したのです。
（九月度本部幹部会、昭和二十九年九月三十日）

質問：御本尊様をそまつにした場合、いろいろの罰を受けると聞いています。たとえ
ば錐で穴をあけたりした場合、七つあければ、それと同じように、自分が与太者にど
うとかされるとか、夫が傷を受けるとかという話が、一部いわれておりますが．．．。

戸田：御本尊様をおそまつにするということは、仏罰をこうむります。しかし、あな
たのいうように、御本尊様をそまつにしたら、愛する夫がヤクザに乱暴されるとか、
御本尊様に七つ穴をあけたら、自分が七つ穴をあけられるとか、そういうふうに、さ
もわかったようなことをいう人はおかしい。そんなばかなことはありません。

それなら仏罰はないか。あります。ありますが、その仏罰は、こんなものが出るとか、
あんなものが出るとかは、いえないのです。ただその人が、幸福になれないというこ
とはたしかです。この御本尊をそまつにした人は、ひどいものです。その貧乏な姿を
見せにきます。不幸になった姿を見せにきます。それを、乱暴されるとか、なんとか
というのは軽率です。そういう場合もあるかもしれませんが、それは、その人のもっ
ている不幸をば、とくに現してくるのですから、どういう形で出るとはいえません。

（つづき）
御本尊をそまつにした人は、ひじょうに気の毒です。じつに気の毒です。ですから、
かわいそうだと思って、よく、こんこんと改めて信心するように、教えておけばよい
のです。あまりくどく、御本尊様をそまつにした者を追いかけてもだめです。いまに
姿を現してきますから、そのときに折伏してあげればいいのです。

私は、いまから二十五年前くらいに、三人の方に御本尊をお持たせした。女の人です。
しかもそれは常住御本尊様でした。二人の人はごくまじめに信仰を続けてこられた。
一人は、ともかく聞くところによれぱ、一億からの財産をつくられたそうです。もう
一人の方も、りっぱな生活をしておられます。いま一人の人が御本尊様をそまつにし
ています。そまつといっても、不敬したわけではないのです。ただ拝まなくなってし
まったのです。ありがたいと思わなくなってしまったのです。

どうですか、二十二、三年たってから、一昨年でしたか、私のところヘ、御本尊を持
って、出てきたではないですか。私はなにもいわずに、すぐ「あなたは幸せですか」
といった。「幸せではない」という。もう、それこそみすぼらしい姿なのです。私は
まえにその人を、総本山での夏季講習会にいっぺん連れていったことがあるのです。
そのときの喜びというものは、ひじょうなものでした。年をとった人ですが、女学生
にかえったみたいな姿でした。私はその姿をまざまざと目で見ているのです。「あな
たは、あのときの幸せをすっ飛ばしてしまったね」といってあげました。もうぬけた
みたいな顔になってしまっているのです。そして、蹌踉としてやせ犬みたいなかっこ
うで、私の前ヘわざわざ御本尊を持って現れたのです。これは恐ろしいものです。ほ
んとうに恐ろしいものです。

（つづき）
そういうふうな現証は、かならずあるのです。さきほどのように、どうなるこうなる
などと決定したようなことは、いうものではありません。ただ仏罰の恐ろしいという
だけは、いっておかなければなりません。

ある男ですが、これは御本尊を受けて、少しも拝まないで、ゴミだらけにしておいた。
それが、犬のような生活の姿を、わざわざ私に見せにきた。ひどいものです。だから
じっと見ていなさい。いらないことをいう必要はありません。ただひとことだけ「御
本尊をそまつにしたら仏罰がでますから、よく考えておやりなさい」とやさしくいっ
て、現証を見ておきなさい。それが一つの折伏です。罰はかならずでます。あたるの
ではない。でるのです。罰というのは、その人の生命の状態が生活に現れるのですか
ら「罰をあててやるぞ」などというものではありません。

おもしろいです。戸田氏のように断定して話す人がカリスマになるんですね。

昔はな。

アル中で物事はっきりいう人のほうが豪傑とか言って好まれた。
今は時代が違うよ。

ﾊｹﾞは引っ込んで炉！！！！！！！！！！！！！！！！！！！

おまえこそ一生２ｃｈにでてくんな。m（＿ ＿）ノ彡☆バンバンm（＿ ＿）ノ彡☆バンバン

日蓮正宗こそ、日本を救う唯一の宗教である。日本民族の偉大なる生命力
を発揮させる最高の哲学である。
　この日蓮大聖人様の大仏法を信じ、実践する、おおぜいの青年の仲間ができた
ときに広宣流布はぜったいにできる。
　これが、二十五、六年後に実現しないようだったら、広宣流布はできませんよ。
（戸田城聖先生講演集上巻　292−293頁　1961年）

この講演は昭和29年4月29日の一支部一部隊結成式（於　中央大学講堂）

もう26年以上経ってますなぁ(笑）

池田さんは−

最後に、広宣流布達成の目標の一つとして、立正佼成会、ならびに
天理教にたいしては、間断なく、また忍耐強い破折攻撃をしきって
いき『立正佼成会ならびに天理教が全滅をした時に広宣流布なる』
という合いことばで、進んでいっていただきたいと思います。
（会長講演集第二巻　192頁　1961年）

冷静に読むと・・・マジでおかしい。
学会員さんには後遺症が残っているのか？

しかし、そのような指導を受け颯爽と活動に仕事に励んでいた学会員を思い出すとなんともいたたまれなくなる。複雑な気持ちだ。

ですから、にちかんさまのおまんだらにおとりかえしなさい。

>>551
ありがとね。
日寛上人の御本尊でないとダメなのか〜？今は御本尊何も持ってないよ。
レス違いだから、又どこかでね〜。(^_^)/~

正直、学会から拝めと指導があれば誰が書いた本尊でも拝むだろう。
だから池田さんが書いたっていいと思う。
いっそう、そこまでやってしまった方が今の創価学会らしい。

>>552
コピーでいいのなら、ネットから本家本元の日蓮聖人直筆の本尊がコピーできますよ。

>>552

曼荼羅本尊集
http://nichirenscoffeehouse.net/GohonzonShu/

そうだね。同じコピーなら、大聖人直筆の御本尊様のほうがいいよね。

>>515
戸田　「耳がなおらなければ、嫁にもらい手がありません」
　　　　「 口がきけなければ、もらい手がありません」

>>516
戸田　「もはや、親の前にそのような（目も見えず歩けない）姿をして、
　　　　 親を苦しめる必要がなくなるのです」
「すなわち、なおるか、さもなくば死んで親の縁を断つかどちらかです」
「子供が死ぬのは、かわいそうだと思うかもしれませんが、そうではありません」
「親の業因がとれた時、同時に、子供の業因もとれて今度は立派な、
じょうぶな子供となって、生まれてきます」


おぞましい指導だ。

>>554->>556
ありがとうございました。ｺﾋﾟｰしました。

>>557
完全に酔っ払っていますね。この戸田って人。

素面で言えてたらマジやばいな。Ｗ

↑その弟子池田は酒がのめないらしいが・・・・シラフであれだもん

歴代会長の戒名

牧口（初代）が「冷然院感得日常居士居士」
戸田（二代）が「大宣院法護日城大居士」
北條（四代）が「宣正院浩徳日基大居士」

一、世間の評判を気にする坊主は生臭坊主だ。
一、折伏もしないで折伏する信者にケチをつける坊主は糞坊主だ。
一、尊敬される資格もないくせして大聖人の御袖の下に隠れて尊敬されたがって
居る坊主は狐坊主だ。
一、御布施ばかり欲しがる坊主は乞食坊主だ。
一、神本仏迹論なんて言う坊主は化物坊主だ。
（1951/05/10　昭和26年）

一、化物坊主と寸鉄居士の大喝でおこった坊主があるげな。寸鉄居士その坊主を
呼んで曰く「第六天坊主」と。
（1951/07/01　昭和26年）

――――――――――――――――――――――――――――――――――――

一、宝のもちぐされというがどこの寺のことだ。
一、立宗700年がくる。大聖人様はどんな事を喜ばれるであろう。なに一つ梵鐘
を作れば良い、火事が起こってから半鐘を作って間に合うか。
一、軍部に脅されて梵鐘を取り上げられ、軍部が消えたら又作り出す。奥さんの
前でヘイヘイして、居なくなればつまみ食いする女中のような坊主だ。
一、日興上人の御遺戒置文を守って居られる方は御坊様、守らん僧侶は坊主、邪
宗の僧は高等乞食というんだ、よくおぼえておけ。
（1951/07/10　昭和26年）

一、東京の寺へ寄付の割当が来たそうだ。折伏の割当はいつくるのかね。逆に割
当なきゃ出来るもんか。
一、御山でゴシュ（御酒）は作ってもゴショ（御書）は作れぬ坊主が居るってね。
一、御盆廻りで忙しい坊主も居るし、折伏廻りで忙しい信者もいるし、全く世の
中はさまざまだ、アア――。
一、御盆廻りって何の事かね、檀家の先祖を供養する事かね。それとも供養され
る事かね。
（1951/07/20　昭和26年）

――――――――――――――――――――――――――――――――――――

一、寸鉄居士よ御僧侶を坊主などと呼ぶと地獄へ堕ちるぞ！！
一、寸鉄居士答えて曰く「御僧侶を坊主と言った覚えなく、坊主を僧侶と呼んだ
おぼえはない」。
一、坊主が御僧侶の衣をつけたのと御僧侶が坊主の姿に見えるのとは皆信心のは
かりではかるんだよ。
（1951/08/20　昭和26年）

一、信者はお寺のお客か御本尊様のお客か。
一、一体お客様と云うのはどういうわけか、相手を儲けさせるからお客様か。
一、お寺のお客様ならお寺繁盛のため一人でもいいはずだ。
一、そう云ってしまったら身も蓋（ふた）もない、御本尊様の客だと申し上げれ
ば誠に聞こえがよい。しかし腹の中ではお寺の客だと思うから供養の多寡によっ
て扱いに上下がつく。
一、信者は御本尊様の客じゃない。子供で弟子で家来だ。
（1951/12/10　昭和26年）

一、宗会の決議では我等の会長が登山止めだそうな、物騒な世の中になったもの
だ。
一、忠義を尽して謗法を責めて御褒美あるかと思うたに、おほめはなくて「登山
まかりならん」とおしかりさ。弟子共一同「俺達も一緒に登らんわい、フン」だっ
てさ。
一、何が「フン」だい。決ってるじゃないか、日本全国の信者の声だってさ、嘘
もよい加減にしろ、折伏も出来ず、御衣の権威で偉ばること許（ばか）りを知っ
とる坊主の学会に対するやきもちだからさ。
一、寸鉄居士会長に御伺いをたてたら「あんまり騒ぐなよ、こんな目出度いこと
を」とニヤリさ。
一、こらこら騒ぐな「ニヤリ」を説明してやるからな、
如説修行抄に仰せあり
「真実の法華経の如説修行の行者の弟子檀那とならんには三類の強敵決定せり。
されば此の経を聴聞し始めん日より思い定むべし」。三類の悪人の仕業の中に
「遠離塔寺（おんりとうじ）」と言って寺から追い出すやり方がある、悪人共が
さ。
　さて、我等が会長に折伏の大将として一大名誉を贈ったのさ、「遠離塔寺」と
云う仏様からの勲章なんだ。
一、寸鉄居士ニヤリとして曰く、宗会議員の諸公は三類の敵人中、第二類か第三
類か、ニヤリ。
（1952/07/10　昭和27年）

一、正宗信者に信心が足りない、旧信者は特に足りない、僧侶の中に特別に足り
ぬ者がいる様に見える、国家の救済をどうする気だ。
一、僧侶が世法の事と政治的な考え方ばかりにとらわれているのは信心がないか
らだ。
一、僧侶は政治家になるべきではないから政治的工作はよせ。
一、僧侶は商売でお寺をやっているんではない、喰うために寺があるなんて考え
る奴は風上にも置けんやつだ。
一、布施にまよってはならぬ、山程積んである御本尊の功徳を一日も早く悩める
民衆に施せ、和尚さん面（づら）して奥に引っこんで威張っているのが能ではな
い。
（1952/09/10　昭和27年）

――――――――――――――――――――――――――――――――――――

一、信心の弱い者ばかり集めたがっている坊さんがいる、そんな坊主は学会くず
れを拾って喜んでいる。
一、それぢゃその坊さん屑（くず）買いじゃないか、そんな屑集めて何になる。
一、その屑がね、総代になったり副講頭になったり婦人部の幹部になったりして
いるよ。
一、学会の屑っていう者は偉いもんだな。屑でないのは凄いだろうね。
一、凄い所か、真金だよ、火にも焼けず水にも漂わず、教学に折伏に大童（おお
わら）わだ、天晴れものだ。
（1952/10/20　昭和27年）

一、旧信者相手にいばってるくせを学会の人々にお出し下さるな、空いばりには
驚かぬのが学会魂だ。
（1952/11/20　昭和27年）

――――――――――――――――――――――――――――――――――――

一、山規法規とやかましいが謗法には手ぬるいね。
（1952/12/01　昭和27年）
――――――――――――――――――――――――――――――――――――

一、仏様でもないくせに仏様のような顔をして威張る坊主が気に入らない。
（1952/12/10　昭和27年）
――――――――――――――――――――――――――――――――――――

一、坊主の仕事は衆生を成仏させる事だが、自分が成仏出来るかどうか考えた事
があるのか。
一、人の死んだ時にお経を上げるのは何のために上げるのか知っているか、お布
施もらうためか死人の供養のためか。
一、死人への供養のためとすれば、ちっとも供養にならないと云う事を知ってい
るのか、喰って寝て豚同様の動物と云う事を自覚せよ。
（1953/01/10　昭和28年）

一、けれども禿人（とくにん）業といって坊主商売の奴には責任はないらしい。
一、禿人業でない御僧侶は一体日本に何人いるのかしら名乗り出てもらいたい。
　（1953/04/01　昭和28年）

――――――――――――――――――――――――――――――――――――

一、御僧侶たりとも、信心および折伏の指導に誤りありと思わば直ちに会長に報
告すべし。
（1953/05/01　昭和28年）

――――――――――――――――――――――――――――――――――――

一、世に尊敬されるべき方は、大御本尊様唯御一人である事を固く胸に刻め。
一、御僧侶に望む。現時の御僧侶は尊敬されるべき何物も持合せていないと思う。
若し、尊敬を受けたら自ら御自身に言い給え「衣の功徳と御本尊の御威光である」
と。
一、焼餅や利慾や自分がいばりたい為に、御殿女中のような争はしてはならぬ。
もっともみっともない事である。
一、時折もれ承れば御僧侶間に御殿女中の様な感情があるそうな、恐るべき事で
ある。かゝる事ありたる方は自ら卑しみ給え。
（1953/06/01　昭和28年）

一、或る僧侶云く「此の頃少し罰と功徳の事がわかって来たよ」と、おそいおそ
い。
一、御僧侶に大法弘通の力がないのは、学問が無いのだとばかり思っていたら信
心が無いからだと判ってびっくりぎょう天。
（1953/07/20　昭和28年）

――――――――――――――――――――――――――――――――――――

一、僧侶にして信心なしと云わば毛のなき猿が衣をつけたようなものである。
（1953/07/20　昭和28年）

一、僧の罪とはいずれより起りたるか、寸鉄居士断じて曰く「信心なきがゆえに」
と。
一、信心なき坊主は御上人様どころか御下人様である。
一、白衣の小僧より教育する事はなにか、それは只々御本尊様の有難さを知らせ、
罰と御利益の功能を認めさせる事だ。
一、寸鉄居士曰く「信心なき坊主は見つけ次第速やかに放逐（ほうちく）さられ
ん事を」
（1953/09/13　昭和28年）

――――――――――――――――――――――――――――――――――――

一、なげかわしきかな魔の僧侶よ、大御本尊様は大慈大悲の大聖人様が凡夫マル
だしのその凡夫に賜わった事を知らざるか、僧衣をぬいで速かに地獄へ行け。
（1953/11/22　昭和28年）

酷い文章だね。戸田ってーのは層化の主張するところの２ちゃんねらと遜色ないね。

層化とは、下記に示すどちら側なんだろうね。（笑

　　　　　Γ　信決定 ― 仏作仏行 ― 不汚染　←自然法爾
修行 ―
　　　　　��　努　力　―　自　　力　― 汚　染　←層化

これで・・・・ｲｲ(･∀･д･)ｸﾅｲ!

逝っとくけどσ(ﾟ∀ﾟ ｵﾚ!!（573） ソッカーじゃないからな〜


‖彡ﾋﾟｭｰ

戸田氏の寸鉄は、７００年祭での狸祭り事件の後に書いたものですね。

戸田氏の言葉、まさにこの２チャンの祖だ。

全ての宗教は、今や利益を上げ上層部の利害に犯されているように思うんですが

誰か答えて

>>578
「全ての」宗教を知らないので誰も答えられません。

t

>>577　間違いなく言えること。

文鮮明のところと、池田大作さんのところは確実に言える。
まともかな？と思われる宗派は、日本の場合は次の団体に所属している。

日本宗教連盟。
URL：http://www.jaoro.or.jp/

>>581 ５０歩１００歩でしょ
所詮、どんな宗教でも「己の生命力を高める」そして、他の人も幸せにしてあげたい

でも、自分たちが裕福になるために入信してお布施(寄付)してくださいね
って理屈でお金集めるのが、全ての宗教法人じゃないの?

>>581
日本宗教連盟に載ってるからって信用できると？
葬式宗教どもが？

層化が下部は疲弊してて上部は潤っているのはわかるが。
ほとんどないんじゃないの？
マトモな道徳持ってるところ。

蘭さん、見てますか？

あなたが知ってる戸田先生のエピソードがあったら、何か語ってほしいな。
それから、横浜の神奈川文化会館では、常時、戸田先生の映像が観られますよ。

そうだね。（笑）
来てくれるといいね！

　人間革命５巻を、見る機会があり読んだが、戸田先生は「宗門をとても大事にしていた人」
だと言う感想を持った。
今の（未来永劫宗門と一緒になる可能性を封印してしまった。）創価学会を見たら、
いったいどう思うのだろうと考えるようになった。
戸田先生は「僧俗一致が無ければ、他宗と一緒になってしまう。」とその本の中で、
書いていた。もちろん、学会と宗門が離れる前に発刊された本である。
だから宗門と離れてからの５巻には、この文章が残っているのかどうか不明だけど。

素朴な疑問、僧俗和合とは？

>>582
レスが遅くなった。申し訳ない。
人生のトータルコストで見れば、「カルト系」はすごく赤字だよ。
その他の場合は、関連する行事（結婚式・葬式）が少ない分だけ、
トータルコスト的には、安くなると考えられる。

>>586
あんたホントは読んでないでしょ！
当時からってか、その前から宗門は
狂ってたんだよ。
無知って怖い。

「自らの権威づけのために、戸田と自分の絆を盛んに吹聴しはするが、
戸田の精神を伝えることも、その指導を実践することもなく、わがまま放題になっていく」

新・黎明の章より

ｺﾞｰｽﾄﾗｲﾀｰＧＪ！
さり気なく、池田批判を盛り込んでいる。

正しき御本尊を判定して、大聖人のおおせのごとく、身命を賭して、髄力弘通をな
さなければならない。さて、その御聖意の御本尊はいずれにあり、いかなる御本尊
であろうか。それは日寛上人のご断言のごとく、かつは確固たる証拠のある、弘安
２年１０月１２日の一閻浮堤総与の御本尊であることはいうまでもない。しかして、
この御本尊は日蓮正宗大石寺に六百数十年来、厳然として守られている。されば日
本国中、この御本尊に統一せらるべきは、いうまでもないことで、これにそむくや
からは、仏敵と断じて差し支えない。ゆえに本門の戒壇建立のときには、この御本
尊が、戒壇の御本尊なることは当然である。（戸田城聖全集第一巻　１９２ページ）

創価学会の精神は折伏に重きをおき、大聖人様よりご愛顧をこうむって、一生成仏
をお願いするのである。このことは、また、御開山日興上人のご命令に忠順なこと
であり、とりもなおさず、大石寺代々の御法主上人に、忠順なる行為である。世間
の地位とか、入信の前後とかを問わず、折伏に精進する者は学会の重鎮であり、大
黒柱である。会長たりとも、各部長たりとも、折伏に精進する者に出会わば、大聖
人より「善哉、善哉」とおほめにあずかっているみ仏の使いとして、立って、これ
をお迎えしなくてはならない。（戸田城聖全集第一巻４７ページ）

りっぱな僧侶と名ずくべき百数十人の小さな教団がある。この教団こそ日本の宝で
ある。仏のおおせの僧宝であると、万人の尊敬すべきところで、まことにめずらし
い教団である。日蓮正宗の僧侶の教団こそ、これである。（戸田城聖全集第一巻：４２ページ）

戸田が生きておれば・・・

戸田なんか関係ない。
学会そのものが悪。

それでも、戸田が生きておれば・・・

学会は潰れていたかもしれん・・・

＞596-597

金集めに狂奔するようになった時点で戸田が潰しただろうな。
戸田の志が変わってなければ、の話だが。

初代　牧　口＝木っ端教員
二代　戸　田＝アル中山師
三代　逝け堕＝詐欺師

これ定説。

>>598
確かに「一般信徒からは４０００円以上取りません！」と発言している戸田
だが、裏では「学会に入るのと引き換えに手形を融通してやるよ」と自分の
仕事関連の企業経営者を言葉巧みに取り込みながら組織利用したのも有名な事実。

この遺恨に端を発して東京建設信用組合事件が起き、組織利用で私腹を肥や
していた戸田が理事長職を失ったのも事実。

これを逆恨みして戸田は司直の追求から逃亡しながら、学会内でのクーデ
ターを画策。１年後池田大作（当時は下っ端）を含む青年部によるクーデ
ターで牧口派を一掃して創価学会２代会長の座に就いたのも事実。

>>600
戸田が長生きしてれば、池田ほどウマくやれたか分からないが、
同じ様な集金宗教になってただろう。

戸田であろうが、逝け堕であろうが所詮は同じ穴の〜。
集金宗教に過ぎん。
まったく瓦解てとこは・・・。

牧口＝後に池田大作をいう怪物を世に出す元を作った大罪人。
戸田＝池田大作という怪物を育て世に放った大罪人。

＞６０３

怪物なんていうのもなんだかおこがましいな。
ただの油狸だろby鳥肌実
兆単位で金があれば周りが勝手に持ち上げて何もかもうまく運んでくれる。
逝け堕の才覚なんか関係ないよ。
戸田もアル中の妄語癖おやじ。

>>604
じゃあ怪豚にしておきまつ・・・

塊豚　か。
まずそうだな。
俺は食いたくねえ。

名前の読み方が分りません。

226 ：　暴かれた真実！創価学会の闇　 ：04/02/24 21:12 ID:???

名誉会長ら学会中枢幹部は、師敵対・不知恩の輩である。

　>107 に記しているように、名誉会長は戸田先生逝去後、トラック２台で戸
　　　　　　　　　　　　　　　　　　~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
田先生の自宅に乗りつけ無理やり戸田先生の遺品を奪っていく。
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
　奪っていった数々の遺品は、全て名誉会長の管理下に置かれた。
つまり実質的に名誉会長の“もの”になってしまったのだ。
昭和５８年、東京・八王子（創価大学正門前）の東京会館（当時）で開催され
た「創価学会重宝展」では戸田先生の遺品の１つである刀が展示された。
　その説明書きには「池田会長が戸田先生から生前に拝領した刀です」と紹介
されていたのである。

学会は、会員から集めた金で全国各地に墓苑を作り、その上で会員に墓石を売
りつけている。実に商売が上手い。
戸田会長は「学会は墓地を運営しない。墓のことは、全て宗門にお任せする」
と断言していたにもかかわらず、だ。
で、学会墓苑には、宗門の三師塔になぞらえて、必ず牧口・戸田・池田の三代
会長の墓がある。
ところが、これは牧口家や戸田家の了解を得ていない。しかも勝手に造ってお
きながら、両家に墓地代・管理料を請求しているのだ。
池田家の分は、誰も請求していないのに、だ。

227 ：　暴かれた真実！創価学会の闇　 ：04/02/24 21:12 ID:???
〜つづき〜

昭和５９年４月２日、戸田会長二十七回忌法要が常在寺で営まれている。
ところが、名誉会長はこの回忌法要に出席していない。
名誉会長は、この日富士美術館で開幕した「池田大作写真展」に訪れているこ
とが、翌日の『聖教』に報道されている。

かつて、国会の行事でやむなき事情により４月２日の儀式に出席できなかった
国会議員ら戸田門下生に
「万難を排して集まってくるのが弟子の本分である。犬畜生にも劣る忘恩の徒
だ」と厳しく叱責した御本人の所業とは、とても思えない。
恩師の法要よりも御自分の写真展の方が重要だなんて、とんだ“弟子の道”で
ある。

常在寺での法要では、戸田会長の奥様やご遺族がすでに着座し法要の開始を待っ
ている後、秋谷会長と共に香峰子夫人が入場し
しかも戸田先生の奥様の上座に着座。恩師の法要で、恩師のご遺族に対して、
このような無礼な振る舞いを平然としているのが、学会中枢幹部の姿である。
さらに実は、この日は、総本山大石寺でも日顕上人猊下の特別な計らいで、戸
田会長の二十七回忌の満山供養の法要が奉修されている。
なのに、名誉会長は参加していない！。正本堂の隣に建っている富士美術館に
は訪れているのに、だ。

所詮、名誉会長の「恩師」「恩師」の言葉は、自らの宣揚・権威保持に利用す
るものでしかないのだろう。
会長就任後は、戸田先生の権威を借り、『全集』発刊で戸田会長の指導を書き
換え、小説『人間革命』では最高の弟子であることを描き
名誉会長一人“師弟の道”を貫いているが如くの架空の神話で、会内に君臨す
る。恩師を利用する「忘恩の徒」とは、名誉会長ら学会中枢幹部にほかならな
い。

>>608
＞ところが、これは牧口家や戸田家の了解を得ていない。

周囲に誰もいないエレベーターの前で、
「伸一、墓のことは頼んだよ」
と、戸田先生から託されたのかもしれない（ｗ

池田大作監修　創価学会教学部編　「折伏教典」　P３１４
「富士大石寺の大御本尊を拝まない者はすべて謗法である。」

池田大作監修　創価学会教学部編　「折伏教典」 P２８０、P２８６
「邪宗教の本尊を拝めば、不幸になるのは当然」
「日蓮正宗以外は　ぜんぶ邪宗教であり害毒を流すもの」

戸田記念墓地公園

厚田村出身の戸田城聖を記念するメモリアルパーク。 眼下に日本海を望む望来の
高台に位置し、広々と緑あふれる園内は四季折々に豊かな表情を見せます。
センター広場を中心に、春は満開の桜が見事で、遠方からも花見客が訪れる石狩
エリア有数の桜の名所となっており、 秋はいたるところに植えられた大きなナナ
カマドが深紅に色づきます。

所在地■厚田村大字望来村３２７
問い合わせ先■（0133）77-2321（管理センター）
開園■9:00 〜 17:00 入園は16:30まで
毎週火曜日と12月25日〜１月７日まで休園

厚田公園

日本海を一望する公園であり、展望台、戸田城聖の復元された生家等の施設があり
ます。 また、公園管理センターには厚田出身の人物ゆかりの品々が展示され、郷土
資料室となっています。

戸田城聖生家

厚田公園の広場からちょっと高くなったところにある木造の建物が、創価学会第二
代会長 戸田城聖の生家です。内部も一般に開放されています。

ある暑い最中の日、集会の会場には扇風機が１台しかなかった。壇上に座った戸田
は、その扇風機を自分に向けて、おもむろにこう語りだしたのだと言う。
「皆さんも、はやく、こういう立場の人間になりなさい、信心すれば必ずなれる」
普通の宗教家だったら、会場にいる人たちの方に扇風機を向けるだろう、しかし戸田
は違った。この品が無いといえば無さ過ぎるパフォーマンスが、気迫に満ちた人間性
とあいまって、戦後まもなくの躍動感溢れる粗削りの世相にマッチしたのである。

戸田もクソ

もちろん
逝毛駄もクソ

牧口もクソだろ、多分

新しき世紀をつくるものは、青年の熱と力である。

池田大作監修　創価学会教学部編　『折伏教典』
「邪宗教の本尊を拝めば、不幸になるのは当然」 P２８６
「日蓮正宗以外は　ぜんぶ邪宗教であり害毒を流すもの」 P２８６
「釈迦仏法など立てるのは去年の暦と同様で役に立たないしろものである。
　これを使用するから生活に破錠をきたすのは　とうぜんである。」P３０３
「俗にいう日蓮宗を代々やっていると家族に不具者ができたり、
　知能の足りない子供が生まれたり、はては発狂する者ができたりして〜」P３２１
「日蓮正宗以外の宗派はすべて人々を不幸に落とす力をもっている。」　P３２３
「仏教は勝負であるから正邪は生活に事実として正は勝、邪は負の現象が出るのである。」P３３０

牧口初代会長、戸田第二代会長、池田第三代会長を永遠の指導者とする

戸田城聖を改めて検証しよう。

検証かい

戸田創価学会を恋慕する連中は池田創価学会よりもっとカルトだ。

チャーハン！　チャーハン！

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　ﾟ･　｡　　･｡　ﾟ･　｡　　･｡
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　ﾟ･　｡　｡･ﾟ･⌒）
　　　　　　　　　　　　−＝≡　　　 _　_ ｏ━ヽニニフ )) ･｡
　　　　　　　　　　　−＝≡　　　(#ﾟ∀ﾟ)彡｡･ﾟ｡･⌒） ニフ ))
　　　　　　　　　　−＝≡　　　⊂　 　ｏ━ヽニニフ )) ﾟ･
　　　　　　　　　　　−＝≡　　 （　⌒)　ミ　｡･ﾟ･⌒）フ ))
　ﾟ･　｡　　･｡　ﾟ･　｡　−＝≡　　c し'　ｏ━ヽニニフ ))

>>623
そこをもっと具体的に

975 ：１９４９ ：04/10/13 21:55:28 ID:???
当時、戸田城聖は色恋物語を軸とした大衆娯楽雑誌「ルビー」や少年雑誌「冒険少
年」（のち「少年日本」と改題）を発行していたのだが、業績は振るわなかった。大手
出版社に押され、ジリ貧状態に陥っていた。池田はこんな少年誌の編集関係業務
を主とすることになる（二十一歳）。
（中略）
その十カ月後、戸田はとうとう雑誌商売から手を引かざるをえなくなってしまった。
　　　　　　　　　　~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
で、池田はというと、東京建設信用組合へ横滑りさせらたわけだが、こちらもまた無
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　~~~~~~~~~~~~~~~
残な末路を迎えた。
~~~~~~~~~~
（『宝石』　１９９６年７月号）

976 ：１９４９ ：04/10/13 21:56:56 ID:???
「低俗な書などを読んでいると、先生（戸田城聖創価学会第二代会長）は烈火の如
く叱られた」（９６年４月２日創大入学式でのあいさつ）

　先生（戸田）が？　烈火のごとく叱った？
かつて、戸田は、たとえば月刊誌「ルビー」（同誌の柱は大絵巻絢爛「新婚伊豆廻り
　　　　　~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
絵巻　花恥し新婚の夢」、大特集「未亡人と性」、大特集「小説・産児制限」など）の
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
大宣伝に努めていた。
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
（『宝石』　１９９６年６月号）

977 ：１９４９ ：04/10/13 22:02:47 ID:???
戸田城聖、東京建設信用組合を設立。
創価学会が７６年に発行したＡ４サイズ９５７ぺージ（厚さ５センチ余）の「創価学会
年表」のなかの彼の拠点の写真をみればみるほど、違和感にかられる。
建物の入口上部に、宗教組織の本部にもかかわらず、「東京建設信用組合」と大
きく横が帰した看板を打ち付け、しかも、丁寧なことに一階の中央二枚の引き戸の
ガラスにも同じく「東京建設信用組合」と記している。
ちなみに二階・側面の「創價學會本部」の看板はひどく肩身の狭い思いをしている、
　　　　　　　　　　　　　　~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
まるでオマケのようにみえなくもない。いいかえれば事業＝カネこそがまさに表看
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
板。そんな感じを強く与えるのだ。
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
「これは、池田が『久しぶりに糀谷へきたから寄ったよ』といって置いていったものさ。
背広にネクタイ姿だった。裏側の住所は池田が書いた自宅の住所だよ。大田区新
井宿六丁目青葉荘三百六号に住んでたんだ。あのとき、やつは宗教の話なんて
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
オクビにも出さんかったなァ。戸田のところにいたといっても、実際には宗教をやっ
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
てなかったんじゃないの？」
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
池田大作の羽田第二尋常小学校時代の同級生で現在も東京都大田区糀谷に住
んでいる会社社長は、端が少し丸くなり黄ばんだ一枚の名刺を突き出してそういっ
た。
「東京建設信用組合　総務部長　理事　奥山和平 秘書　池田大作
東京都千代田区西神田二ノ三　　電話九段（33）四一七九番」

と印刷してある。 （中略）
東京建設信用組合の主要業務は高利貸や手形割引など。
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

戸田氏のエロ話は？ 妾がたくさんいたらしいが。

校正会から学会に改宗した 校正会は戦争に賛成した 題目で兵隊を送った それにくらべ学会は戦争に反対した 反対したから弾圧をくらい 初代会長は獄死した だから学会は正しい 校正会は戦争賛美だと いま イラク戦争 賛成してるやんそうかは

>>630
>初代会長は獄死した

なぜ、初代会長には「竜の口の奇跡」は起こらなかったのだろうか？
と、ふと疑問に思いました。

りっぱな僧侶と名ずくべき百数十人の小さな教団がある。この教団こそ日本の宝で
ある。仏のおおせの僧宝であると、万人の尊敬すべきところで、まことにめずらし
い教団である。日蓮正宗の僧侶の教団こそ、これである。

>>630
創価学会は戦争反対どころか戦争翼賛＋天皇折伏で戦争勝利を図ろうとして
治安維持法の取締りを受けたわけだが。

創価学会は太平洋戦争を反対してません！
http://mentai.2ch.net/koumei/kako/966/966289313.html

創価学会は戦時中投獄されたが、初志を貫いた。
http://yasai.2ch.net/koumei/kako/979/979878479.html

　戸田会長逝去の際、世情では学会の空中分解や分裂が取り沙汰された。これがかえ
って幹部や会員の危機感となり、本部への求心力を呼び、分派活動を制した。戸田先
生が逝去間際に、学会の敵は「内部だよ」と指摘したことも、内部崩壊への警戒にな
ったのである。

　ところが、この会長不在の２年間に、池田大作参謀室長を中心とする一部の青年部
幹部・池田派＝現学会首脳だけが精力的に多数派工作を行い、学会の実権を握ってい
ったのである。戸田会長の「三代会長は青年部に渡す。牧口門下には渡しません」と
の言葉を“錦の御旗”にして、池田大作を神輿に担いでのクーデターである。

　この青年部のクーデターを支持したのが、故・原島宏治元理事長であった。原島理
事(当時)が牧口門下などの年長者の反発を押えたことが、学会を「池田政権」に一本
化できた要因の１つ。原島理事は、この池田会長選出の論功行賞により、後に学会理
事長や公明党初代委員長に就く。

　戸田会長逝去後の学会は、小泉隆理事長を中心とする「集団指導体制」であった。
　昭和33年５月の春季総会（戸田会長逝去の１ヶ月後）で、小泉理事長は「会長職は
当分おかない」と言明している。これは、いずれ戸田門下生が第三代会長に就任する
としても、皆３０歳前後の若造であり、巨大化しつつある学会を統理するには心もと
ないとの認識と、また戸田先生の第二代会長就任が牧口会長の七回忌法要後という前
例もあって、漠然と「戸田先生の七回忌までは会長不在」というコンセンサスが中枢
幹部らにはあったからだという。

　さて、戸田先生の生前、戸田先生の石田次男氏への“想い”を目の当たりにしてい
た幹部諸氏の間には、「後継者は石田」が当然の認識だった。
　当時の『聖教新聞』や『大白蓮華』を眺めても、後の小説『人間革命』に描かれて
いるような戸田−池田の特別な師弟関係、あるいは後継者への認知は全くない。「戸
田−池田の師弟神話」は「池田政権」確立後、次第に独裁体制になっていく過程でつ
くられたものだ。

　名誉会長は、参謀室や渉外部といった参謀畑を歩き、総務を経て会長に就任した。
　石田次男氏は、秘書室、『聖教新聞』編集長、男子部第１部隊長、小岩支部長、理
事、九州総支部長などを拝任しながら、常に第一線の指揮を執り王道を歩いている。

　戸田先生が「今日、集まられた諸君の中から、必ずや次の学会会長が現われるだろ
う」と挨拶した、昭和26年７月の青年部結成式には、石田氏は部隊長、名誉会長は班
長として参集していた。また31年の小樽法論も夕張炭労問題でも、両氏は共に北海道
に渡っている。

　つまり、再建草創の重要な出来事には、石田氏は必ず絡んでいるのだ。なにも名誉
会長だけが“特別”ではない。むしろ『聖教』の初代編集長を務め、御書編纂、『折
伏教典』の発刊、『大白』の編集発行など、教学振興の分野では石田氏の貢献度の方
がはるかに大きい。名誉会長ら池田派は、会長就任以来、ことごとく石田氏の矮小化
を図り、歴史を書き換えていったのである。

戸田菜穂さん萌え

創価バカ二代

戸田死して名を利用されて宗滅ぶ。

ほんとに暇だね
バイト君たち
石田が跡取り
んなわけねーよ
器が違うんだから

長男が次男、次男が大作

邪宗のものが『大御本尊様の対告衆が弥四郎国重となっているが、法華講中弥四郎国
重という方は存在していない』という。これが一般の断定なのです。

また、これを熱原三烈士の一人となぞらえている人も、学説上あります。南条殿の子
供と断定している人もあります。だが、だいたいの学説においては架空の人というこ
とになっています。これは私は、もっともなことだと思います。

なぜ、日蓮大聖人様が『法華講中弥四郎国重』として、弥四郎国重を大御本尊様の対
告衆にしたかという問題なのです。これは、よほど仏法に通達してこないとわかりま
せん。しろうと論議だと納得できないことです。少なくとも、信仰に透徹して、仏法
の奥義がわかれば、ごくかんたんな問題なのです。

なかにはこういう議論を立てる者もいます。『大御本尊様は日興上人に授与したので
あるから、なぜ対告衆を日興上人になさらないのか』と。

　それは、日興上人を対告衆としたのでは、一閻浮提総与とはならないのです。この
一閻浮提総与の御本尊すなわち南無妙法蓮華経というものは、全世界にひろめる人、
まずこれを日本にひろめて戒壇を建立する人に授与すべきものなのです。

ここで問題が一つあります。そのまえにいっておきますが、私がおどろいたことが一
つあります。それは、私が東之坊を創価学会として総本山へご寄進申し上げたときの
こと、僧侶から話がありまして『仏器から御厨子までぜんぶ私がお引き受けしますか
ら、あとはよろしく取り計らっておいてください』といったのです。そうしましたら、
東之坊の御本尊の対告衆は私になっているのです。ほんとうなら東之坊に御僧侶がい
らっしゃるのですから、その御僧侶へお下げ渡しになったらいいはずでしょう。『私
の名前でやってください』といったのではないのです。しかるに、御本尊お下げ渡し
の原則によって、私にお下げ渡しになっている形になっています。しかし、あの御本
尊様は東之坊の御住職の、身にあてたまわる御本尊です。ただ対告衆が、私であると
いうところを、よくよく考えてもらわなければなりません。

そこで、弥四郎国重の問題ですが、対告衆に一連のものがあるのです。まず法華経の
読み方がわかっていれば、弥四郎国重の問題もわかってきます。法華経がりっぱな経
典であることは、だれでも認めています。そのなかに書いてあることを、まず認めな
ければなりません。ところが日蓮大聖人の御書にも、序品八万の大衆ということばが
使われていますが、序品八万の大衆はどうなるでしょうか。

経文には、そこに集まった人の名前が記されています。まずはじめは舎利弗、神通第
一の大目？連、その他の阿羅漢を集めて万二千人となっています。菩薩摩訶薩八万人、
摩訶波闍波提比丘尼の眷属六千人、名月天子その他の天子の眷属数万人、跋難陀竜王
などの眷属、これも、何万人、かくして集まった阿闍世王の眷属何千人。ソロバンに
おいてみたことはないのですが、霊鷲山へ、ざっと二、三十万集まっています。そう
したらどうでしょう、そんなにたくさん集まれますか。一つの都ができてしまうでは
ないですか。しかも八大竜王もきています。阿修羅王もきています。そんなものがき
ているわけがないではないですか。かりに集まっても便所の設備だけでもたいへんで
す。八年間もそんなに集まって、いくら釈尊が仏でも二十万、三十万に聞かせる声が
ありますか。そうなってくると霊鷲山に集まったというのは、おかしいではないです
か。菩薩が八万人も集まるわけがないではないですか。総本山に七万人の人が御遷座
式に集まっても、あの騒ぎです。いま三千人集まってもこの騒ぎではないですか。山
の中です、広場ではないのです。そうなったら仏法上の根幹をなす『序品八万の大衆』
はどうなりますか。日蓮大聖人様は、はっきりとお認めになっています。しかも事実
の研究の上からゆけば、そんなものはありません。ないものを書いた法華経は、信用
できなくなるでしょう。もし法華経がだめだとなれば信ずるものがなくなってしまい
ます。

それは何十万でもかまわないのです。なぜかならば、釈尊己心の舎利弗であり、釈尊
己心の八万の菩薩であります。釈尊己心の提婆達多であり、釈尊己心の八大竜王であ
ります。死んでそこにはいないはずの舎利弗にも、己心の舎利弗なるゆえに話しかけ
えたのです。釈尊の胸に集めた何十万の人、それを対告衆として法華経を説いている
のです。生命の実相をはっきりしなければ、法華経の序品から読めなくなってきます。

よく『法華経を読みました』などという人がいますが、おかしくてたまりません。読
めるものですか、読めるわけがありません。大御本尊を信じないで、読めるわけなん
かありません。もし、ありとすれば、大御本尊様を信じないまでも、大御本尊を知り
ぬいていえなかった竜樹、天親、天台、妙楽はこのかぎりではありません。読めてい
たのです。

その意味からいきますれば、弥四郎国重は法華経をひろむべきいっさいの人を代表し
た人物、日蓮大聖人己心の弥四郎国重なのです。実在の人ではない。実在の人でなく
ても、いっこうさしつかえないのです。

歴史的に調べて実証して、こうあらねばならんなどというのは、科学ということばに
迷った人のやり方で、仏法哲理の上からいけば、日蓮大聖人己心の弥四郎国重に授与
あそばされたのですから、日蓮大聖人のお考えとしては、もっとも理想の人格、法華
経の行者の弟子として、理想の人格の人物として、世の中へおさだめになって、その
者にお下げ渡しになっているのですから、そんなこと、実在であろうとなかろうと、
考えなくともいいことになってきます。

第一、智者の舎利弗の議論にたいして、寿量品を立て、生命を捨てて守護する信者を
代表して、己心の弥四郎国重を日蓮大聖人は立てられたのです。諸君も、日蓮大聖人
己心の弥四郎国重になりきりなさい。

これは私はたくさんの人のなかでは話しません。もしこれを話して、あなた方がこれ
を人に話していい負かされたり、自分の心に疑いを起こしたりしたならば、かならず
や罰を受けねばなりません。それほど重大な本尊論の問題でありますから、めったに
話したことはありません。ごく側近の者に話したことがあります。本日はもしこれを
いわなければ、なおさら疑いを起こす時期にきているように思いますからして、やむ
なく問いにまかせて答えました。これは絶対にまちがいのないことですから、信じて
いただきましょう。

時あたかも、わが国は太平洋戦争に直面し、国をあげて修羅のちまたに突入したので
ある。牧口会長は、この大戦争の間に、強く大聖人の御精神を奉戴して、国家の悪思
想たる天照大神を拝むということに対立したのであった。

時の軍部は、蒙古襲来のとき、神風が天照大神によって吹いたという歴史にだまされ
ていたのであった。国家が謗法の行為をなすことを知らず、大聖人の教えを聞こうと
せず、語ろうともせず、かつ、御本仏大聖人の祈りによって神風が吹いたことは、知
らなかったのである。米国はデューイの哲学により、日本の軍部は低級な邪義である
神道論によって、一国の精神統一を図った。勝敗は物量だけの問題でなく、すでにこ
のことによって定まっていたのである。かれらが敗戦とともに、狂人的になることは、
どうすることもできないことであった。

高級な仏教哲学は、敗戦すべきことを教えていたのであるが、そのたいせつな教理で
ある大聖人の御遺文すら焼き捨てようとかかったのである。軍部の偉大な権力は狂人
に刃物で、民衆はおどされるままにふるえあがって、バカのように天照大神の神棚を
作って拝んだのである。

戰局も悲運にかたむき、官權の思想取締が徹底化して來た昭和十八年六月初旬に総本
山から『学会会長牧口常三郎、理事長戸田城聖その他理事七名登山せよ』という御命
令があり、これを受けた学会幹部が至急登山、その当時の管長であられた鈴木日恭猊
下、及び堀日亨御隱尊猊下おそろいの場に御呼出しで、（場所はたしか元の建物の対
面所のように記憶している）、その時その場で当時の内事部長〈庶務部長〉渡辺慈海
尊師（現在の本山塔中寂日坊御住職）から『神札をくばつて來たならば受け取つて置
くように、すでに神札をかざつているのは無理に取らせぬ事、御寺でも一應受け取つ
ているから学会でもそのように指導するようにせよ』と御命令があつた。

これに対して牧口先生は渡辺尊師に向つてきちつと態度をとゝのえて神札問題につい
てルルと所信をのべられた後、『未だかつて学会は御本山に御迷惑を及ぼしておらぬ
ではありませんか』と申上げた処が、渡辺慈海尊師がキツパリと『小笠原慈聞師一派
が不敬罪で大石寺を警視廳へ訴えている、これは学会の活動が根本の原因をなしてい
る』

とおゝせられ、現に学会が総本山へ迷惑を及ぼしているという御主張であつた。

牧口会長は、神札は絶対に受けませんと申しあげて、下山したのであった。しこうし
て、その途中、私に述懐して言わるるには、
『一宗が滅びることではない、一国が滅びることを、嘆くのである。宗祖聖人のお悲
しみを、恐れるのである。いまこそ、国家諫暁の時ではないか。なにを恐れているの
か知らん』と

十一月中頃の、水のように空が晴れている……ある朝のこと、巌さんの題目を唱えて
いる声が独房から洩れていた。もしも、鉄の扉の前に立って、朝々、声を聴入る人が
あったら、彼の唱題している声から挑みかかるような烈しさが消えて、静かに澄んで
きているのに気が付いたであろう。

日夜、苦悶をつづけて、今は疲労のどん底にいるのだが、法華経と取組んで熱烈に思
索し、深く瞑想し、苦悶をつづけることによって、心の濁りや身体の錆が落ちてきた
とはいえないであろうか。
『南無妙法蓮華経……南無妙法蓮華経……』

東の空へ昇った太陽が独房の窓へ射込んで、牛乳びんの丸い蓋で拵えた数珠を手にし
ている巌さんの額や鼻の辺を琥珀色に染めており、時々陽射しを跳ねて眼鏡が光って
いる。今年になって数えはじめた題目は、百八十万遍を越えている。

毎朝と同じように、今朝も、彼は大石寺の御本尊を心に念じながら題目を唱えている
が、数が進むにつれて、春に降る雪を見るように、しんしんと心が落着いてきて、清
々しく、ほのぼのとした楽しさが湧いてきている。
『南無妙法蓮華経……南無妙法蓮華経……』

巌さんの心は、今、春の野を吹く微風のように軽く柔かくて譬えようもなく平和であ
った。夢でもない、現でもない……時間にして、数秒であったか、数分であったか、
それとも数時間であったか……計りようがなかったが、彼は、数限りない大衆と一緒
に虚空にあって、金色燦爛たる大御本尊に向かって合掌している自分を発見した。

そして、法華経二十八品の内の従地涌出品にある、『是の諸の菩薩、釈迦牟尼仏の所
説の音声を聞いて、下より発来せり。一一の菩薩、皆是れ、大衆の唱導の首なり。各
六万恒河沙等の眷属を将いたり。況や五万、四万、三万、二万、一万恒河沙等の眷属
を将いたる者をや。況や復、乃至一恒河沙、半恒河沙、四分の一、乃至千万億那由佗
分の一なるをや。況や復、千万億那由佗の眷属なるをや。況や復、億万の眷属なるを
や。況や復、千万、百万、乃至一万なるをや。況や復、一千、一百、乃至一十なるを
や。況や復、五、四、三、二、一の弟子を将いたる者をや。況や復、単己にして遠離
の行を楽えるをや。是の如き等比、無量無辺にして、算数譬喩も知ること能わざる所
なり。是の諸の菩薩、地より出で已って、各虚空の、七宝の妙塔の多宝如来、釈迦牟
尼仏の所に詣ず。到り已って、二世尊に向いたてまつって……』彼は経文通りの世界
にいることを意識している。

巌さんはこの大衆の中の一人であって、永遠の昔の法華経の会座に連なっているので
あり、大聖人が三大秘法抄で仰せられている、『この三大秘法は二千余年の当初・地
涌千界の上首として日蓮慥かに教主大覚世尊より口決相承せしなり……』というお言
葉が、彼の胸へ彫り込まれてでもいたように、この時、ありありと浮出してきた。

これは、嘘ではない！　自分は、今、ここにいるんだ！　彼は叫ぼうとした時、独房
の椅子の上に坐っており、朝日は清らかに輝いていた。

巌さんは一瞬茫然となったが、歓喜の波がひたひたと寄せてきて、全身は揉まれ、痺
れるような喜びが胸へ衝上げてきて、両眼から涙が溢れだし、袂を探ってハンカチを
取出して、眼鏡を外して押えても、堰を切ったように涙が湧いてとめどがなく、彼は
肩を震わせて泣きつづけた。

学会の原点は、戸田先生の悟達にあり。

悟達というより妄想だが。

会員は、こんな文章で感動するんだね。

>>644
>なかにはこういう議論を立てる者もいます。『大御本尊様は日興上人に授与したので
あるから、なぜ対告衆を日興上人になさらないのか』と。

　それは、日興上人を対告衆としたのでは、一閻浮提総与とはならないのです。


で、結論が「己心の弥四郎国重」。。。これを語った時の戸田氏は酔っ払っていた
のではないか？　強引というか支離滅裂です。

池田大作世界との対話
http://www.phoenix-c.or.jp/~yucchi/soka/quiz.htm

池田SGI会長と日中友好
http://ssn.cside.to/ikeda/index-nicchuu.htm

ロベルト・バッジオ
http://cwoweb2.bai.ne.jp/robertobaggio/

日興上人を対告衆にすると何故一閻浮提総与とはならないのでしょうか？

「己心の弥四郎国重」がありなら「己心の日興」もあるじゃないですか。
戸田氏の理屈は本当に支離滅裂。で、最後は「信じるしかない」で終わり。
これで納得する会員も馬鹿。

弥四郎国重てどんな人？

いろんな説があるみたいですが、どんなのがあるか教えてください。

学会では、戸田を語れる人がいなくなった。

1955年（昭和30年）3月、日蓮宗身延派との間で行われた公開法論「小樽問答」

学会の婦人部員と身延派の僧侶との折伏をめぐっての論争に端を発したこの問答
では、及び腰であった宗門に代わって、学会が戦い抜きました。
司会を務めた名誉会長の気迫は終始、法論をリード。学会側の鋭い追及で、身延派
代表の僧侶が壇上で絶句する事態となり、学会の大勝利で終わりました。

日蓮宗に「身延派」なんて派はありません。（ゲラ）

「七つの鐘」とは

　学会は七年ごとの不思議なリズムで歴史を刻んできた｡これを「七つの鐘」と呼ぶ。
　戸田会長の逝去(昭和33年4月2日）直後の5月3日、池田参謀室長が「七つの鐘」の展望を発表。
　将来に不安を抱いていた全学会員は、目の前が明るく、洋々と開ける思いがした｡

☆1930（昭和5）年の創価学会の創立から1937(昭和12)年発会式までの7年間

* 1930（昭和5）年11月18日 創価教育学会創立

* 1936（昭和11）年8月13日 第一回夏期講習会(総本山）

* 創価教育学会研究部の設置ー青年教師結集、大型の折伏座談会開催

☆1937(昭和12)年発会式から1944(昭和19)年の牧口会長の獄中での逝去までの7年間
「優れた宗教であるならば、必ずや、その説くところが現実と一致しなければならない｡」
座談会と折伏を軸にした活動の中、15年暮れには会員数500人を越す程になる。

* 1937（昭和12）年9月 小冊子「創価教育法の科学的超宗教的実験証明」発刊
* 1937（昭和12）年12月 創価教育学会発会式
* 1939（昭和14）年12月 創価教育学第一回総会（50数名参加）
* 1941（昭和16）年7月20日 「価値創造」(創価教育学会会報)　第一号発行
* 1943（昭和18）年3月 治安維持法3度目の改定により、国家神道の下に宗教統制。
* 1943（昭和18）年6月 牧口先生、戸田先生が宗門より神札を受けるよう勧告される。
牧口先生はきっぱりと断る
* 1943（昭和18）年7月6日 牧口先生、伊豆・下田にて逮捕
治安維持法違反と神社に対する不敬罪
戸田先生、白金の自宅にて逮捕

【池田氏がこんな無茶苦茶なことを言ったとさ】もう信じられません┐(´∇｀)┌

　先ほどから話がありましたが､大聖人様御在世に大聖人様を迫害したがゆえに
一国謗法であり､一国が正法を護持しなかったがゆえに他国侵逼の難､二回の
他国侵逼の難がございました｡文永の役と弘安の役｡その大きい難を通じて､
民衆は大聖人様の予言を少しずつ知ってきたわけでございますが､下って
大東亜戦争の際､日蓮正宗を国家が弾圧し､創価学会を弾圧し､二度の原子爆弾の
投下をされております｡一発は九州､一発は広島｡日本の国が正法を誹謗した報いです｡
　いままた日本の国が､もしか広宣流布ができなかったならば､それ以上に､
日本の国が重大の岐路に立っている｡それはなにか｡戸田会長はそれをいちばん
心配して､それを青年に､これからの行くべき道をたくさん教えてくださったわけで
ございます｡大聖人様御在世のときには二度の他国侵逼の難｡大東亜戦争のときには
世界始まっていらいの二つの原子爆弾の投下､今度は日本の国が､ソ連とアメリカと
二つの大国から攻められていくべき宿命にあるということを､真の青年は知らなくては
ならないと思うのでございます｡

　国立戒壇建立を､もしかできなければ､日本の国は永久に属国とし､永久に日本民族は
滅びる運命の段階にあります｡ただひとつ､三大秘法の御本尊様を信じ､国立戒壇を
建立するならば､仏天の加護によって日本の国には原子爆弾は落ちないし､日本民族は
必ず繁栄するというのが､会長先生の御遺訓なのであります｡
『会長講演集　第三巻』　Ｐ２９０〜２９１より

頭の悪いヤシはこんなこといってる低脳をどんな根拠で信じてるんでしょうな。

☆1944(昭和19)年の牧口会長の獄死から1951(昭和26)年の戸田会長就任までの7年間

「仏とは生命そのものである」

* 1944（昭和19）年3月初旬 戸田先生獄中での悟達

* 1944（昭和19）年11月17日 死期を悟った牧口先生は下着類をすべて取り替え、羽織、袴をつけ、午後3時に、自ら歩いて病監に戻る。
弟子に残した「十部抄」の「開目抄」の「我並びに我が弟子・諸難ありとも疑う
　　　　心なくば自然に仏界にいたるべし、天の加護なき事を疑はざれ、現世の安穏なら
　　　　ざる事をなげかざれ、我が弟子に朝夕教えしかども・疑いをおこして皆すてけん」の箇所に朱線が引かれてあった｡

* 1944（昭和19）年11月18日 午前6時過ぎ、満73才で、牧口先生逝去される。

* 1945（昭和20）年1月8日 戸田先生は牧口先生の死を知る。予審廷でひとりの予審判事
からそれを聞かされたときの戸田先生の悲しみは尋常のもの
ではなかった。一晩中、涙のかれるまで泣いたという。

* 1945（昭和20）年7月3日 戸田先生、豊多摩刑務所から出獄。「城外」の名を「城聖」に。
* 1945（昭和20）年8月6日 広島に、9日に長崎に原爆が投下される。

* 1945（昭和20）年11月18日 中野歓喜寮で牧口先生一周忌法要
この日、戸田先生は出獄後初めて学会再建への決意を表明した｡
戸田先生の追悼ー「話に聞いた地湧の菩薩は、どこにいるのでもない、実にわれわれなのであります。
　　　　　　　　　　　私はこの自覚に立って、いまはっきりと叫ぶものであります。広宣流布は、誰が
　　　　　　　　　　　やらなくても、この戸田が必ずいたします。地下にねむる先生、申し訳ございま
　　　　　　　　　　　せん。」
* 1946（昭和21）年元旦 法華経講義始まる（毎週2、3回）
* 1947（昭和22）年3月 「創価教育学会」から「創価学会」と改称。
毎週(月）(火)は法華経講義、(水）は「立正安国論」「開目抄」の講義を1回も休むことなく西神田の2階で講義

* 座談会の復活。東京都内だけでなく、地方にも戦前、牧口先生が官憲に拘束される直前まで、
　　各地に出掛け全魂を打ち込んで育てた妙法の芽は、弾圧の嵐にも負けず、地中深く根を降ろして春の到来を待っていた｡

* 1947（昭和22）年8月14日 戸田先生、蒲田で開かれた座談会に出席。池田先生との出会い。
池田先生より戸田先生に感謝の意を即興詩に託す
「旅人よ　いづこより来たりて　いづこへ往かんとするか　心の暗雲をはらわんと　嵐に動かぬ大樹を求めて　われ　地より湧きいでんとするか」
* 1947（昭和22）年8月24日 池田先生の入信
* 1949（昭和24）年7月10日 「大百蓮華」の発刊
* 1950（昭和25）年 戸田先生、事業の危機、池田先生、一人四面楚歌の戸田先生に付ききり、苦難を共にする。
* 1950（昭和25）年9月下旬 池田先生、憔悴の色濃い戸田先生に自らの胸中の決意を歌に託す。
池田先生 「古の奇しき縁に　仕えしを　人は変われど　われは　変わらじ」
戸田先生 「幾度か　戦さの庭に　起てる身の　捨てず持つは　君が太刀ぞよ」
「色は褪せ　力は抜けし　吾が王者　死すとも残すは　君が冠」

今でこそ奇想天外な話に見えますが、恐らく、当時はそれで問題なかったのでしょう。
私達の祖母や両親の世代は、今の若い青年たちの時代とは違います。
字を読むことができない人や、学校で満足な教育を受けていない人が多く居た時代です。
超自然的な表現や非科学的な解説を用いたのも頷けるのではないでしょうか。

創価学会『折伏経典』42〜44頁）　十界論の説明

地獄界――不具者、病者、狂人、ルンペン、邪宗教の坊主及び信者
餓鬼界――下級労働者、衣類住居まではとても手が届かず、
　　　　　 毎日毎日の生活が食を得る為に働いているような人々。
　　　　　 アルコール患者。拝金主義者。性格異常者。
畜生界――パンパン、不良、泥棒、スリ、その他犯罪者。
修羅界――兵隊、警官、拳闘家、将棋、碁を職業とするような、人と争う人間。
人間界――普通平凡に生活している市井人。
天 界――大金持、元の皇族、貴族、一国を動かしている大政治家、経済家、偉大な軍人等々。
声聞界――学者、研究家、学生等。
縁覚界――大作曲家、音楽家、芸能上で一芸の奥義に達した者、何かの研究を完成した学者等。
菩薩界――二宮尊徳の如く広く社会を利益した者。偉大な発明発見
　　　　　 により広く社会を利益した者。例えばエジソン、ワット、
　　　　　 湯川秀樹博士、支那に生れた孔子等。更に仏法を広め、
　　　　　 衆生に救を与えた人々。
仏　界――日蓮大聖人（御本仏）、釈迦（迹仏すなわち影の仏）、
　　　　　 天台（迹仏）、伝教大師（迹仏）等。

いやいや凄まじい頭の悪さですね。

☆1951(昭和26)年の戸田会長就任から1958（昭和33)年の戸田会長逝去までの7年間


* 1951（昭和26）年3月28日 「聖教新聞」の発刊が、支部長会の席上決定される。
* 1951（昭和26）年4月20日 「聖教新聞」創刊号が会員の手元に届く。

* 1951（昭和26）年5月3日 戸田第二代会長就任式ー常泉寺
「もし生きているうちに75万世帯が達成できなかったならば、私の葬式は出してく
　　ださるな。遺骨は品川の沖に投げ捨てて下さい。」
当時会員数5万人余と記録されており、誰もが実感できない数字であった｡
このときから、誰もが「戸田先生を品川の沖に流してなるものか」と必死の思いで戦野を開いていった｡

* 1951（昭和26）年6月10日 第1回婦人部委員会(現在の婦人部）を結成
* 1951（昭和26）年7月11日 青年部結成式ー学会本部
「きょうここに集まられた諸君のなかから、必ずや次の創価学会会長が現れるで
　　あろう。必ず、このなかにおられることを、私は信ずるのです。その方に、心
　　からお祝いを申し上げておきたいのであります。」

* 1951（昭和26）年7月19日 女子部結成式ー学会本部
* 1951（昭和26）年11月18日 「折伏経典」発刊
* 1952（昭和27）年1月5日 「支部ー地区ー班ー組」の基本組織の体制を支部長会にて決定。折伏大行進に備える。
* 1952（昭和27）年4月28日 「日蓮大聖人御書全集」発刊
宗旨建立七百年記念慶祝大法要ー大石寺
* 1953（昭和28）年9月6日 「聖教新聞」日刊となる。
* 1953（昭和28）年11月13日 学会本部、西神田から信濃町に移転。
* 1953（昭和28）年11月18日 「価値論」牧口先生著　発刊
* 1954（昭和29）年10月31日 青年部1万名総登山会
* 1955（昭和30）年1月1日 元旦勤行会ー学会本部
戸田先生 「妙法の　広布の旅は　遠けれど　共に励まし　共々に往かん」
* 1955（昭和30）年3月11日 小樽問答ー身延派日蓮宗と公開法論の場で大勝利
* 1955（昭和30）年5月6日 ブロック制を設置
* 1956（昭和31）年7月10日 参議院で文化部員３人当選
* 1956（昭和31）年7月22日 鼓笛隊が３３人で発足。
* 1957（昭和32）年6月27日 《学会の永遠の三指針》
1.一家和楽の信心
2.各人が幸福をつかむ信心
3.難を乗り越える信心

北海道炭労問題

* 1957（昭和32）年7月3日 池田室長　大阪府警に無実の選挙違反容疑で出頭、１７日に釈放される。
戸田先生著　小説「人間革命」発刊
* 1957（昭和32）年9月8日 「原水爆禁止宣言」−横浜三ツ沢競技場

* 1957（昭和32）年12月25日 戸田先生が生涯の願業として掲げた75万世帯達成

☆1958（昭和33)年の戸田会長逝去から1965(昭和40)年までの池田会長のもと発展した7年間


* 75万世帯の陣容に到達した創価学会は、向かうところ敵無しの進撃を続けて昭和３３年の元旦を迎えた｡
戸田先生の病状は戦時下の獄中生活で悪くした肝臓病と慢性の糖尿病で医師がさじを投げるほど悪化していた｡

* 1958（昭和33）年3月1日 法華本門大講堂落成慶讃大法要

* 1958（昭和33）年3月16日 広布の記念式典ー大石寺ー男女青年部の代表６０００人が登山。広布の大願構想を実質的に青年部に託した重要な儀式。
* 1958（昭和33）年3月29日 戸田先生、病床から最高幹部に「追撃の手をゆるめるな！」と遺言のように宗教革命の実践を指示、厳然と指揮をとる。
* 1958（昭和33）年4月2日 午後6時過ぎ、不世出の妙法の革命家・戸田城聖は静かに息を取る。満58才。
「妙法の大英雄、広布の偉人たる先生の人生は、これで幕となる。しかし、先生の残せる、分身の生命は、第二部の、決戦の幕を、いよいよ開くのだ｡われは立つ。」　池田先生の当時の日記から

* 1958（昭和33）年4月8日 告別式ー常在寺 4/20学会葬　　「戸田先生亡きあと、学会は空中分解するだろう」との憶測が飛び交う。

* 1958（昭和33）年5月3日 第18回春季総会の席上、池田室長より学会創立の昭和5年を起点とした��七つの鐘�≠ﾌ指針を示す。

* 1958（昭和33）年6月30日 池田室長、初代総務に就任、事実上最高責任者としての活動が始まる。
* 1959（昭和34）年1月1日 「聖教グラフ」創刊　　　「黎明の年」

○平和宣言の歴史
　　ttp://www.city.hiroshima.jp/shimin/heiwa/heiwasengen-rekishi.html
○原水爆禁止運動年表
　　ttp://www.gensuikin.org/data/nenpyou.html

注）何処かの団体は爆弾が投下されたのは、あんたの宗教がどうのこうのと
『勧誘のネタ』にしておりました。（騙されてはいけません）

第三代会長　池田大作　先生 「本日より、戸田門下生を代表して、化儀の広宣流布をめざし、一歩前進への指揮をとらせていただきます。」
恩師の7回忌までに300万世帯の達成、大客殿の建立を実現するなど、世界平和への大号令を発した。1960（昭和35）年5月3日
第三代　池田会長の就任式−東京日大講堂−32才

* 1960（昭和35）年10月2日 池田会長　初の南北アメリカ訪問
* 1961（昭和36）年1月28日 池田会長　東南アジア5カ国訪問
* 1961（昭和36）年10月4日 池田会長　欧州訪問
* 1962（昭和37）年1月27日 「東洋学術研究所」の発会式（東洋哲学研究所の前身）
* 1962（昭和37）年1月29日 池田会長　中近東6カ国訪問
* 1962（昭和37）年8月31日 学生部に「御義口伝」講義
* 1962（昭和37）年10月14日 青年部　第一回文化祭−共立講堂

* 1962（昭和37）年11月 300万世帯達成−会長就任からわずか2年半、奇跡的な結果であった。

* 1963（昭和38）年3月　池田会長　海外同士激励のため世界一周の旅へ

* 1963（昭和38）年9月1日 学会新本部の落成式
* 1963（昭和38）年10月18日 民主音楽協会　設立
* 1963（昭和38）年12月15日 男子部100万達成

* 1964（昭和39）年4月1日 大客殿落成慶讃大法要、池田会長が法華講総講頭に就任

* 1964（昭和39）年4月2日 第二代戸田会長の七回忌法要−大客殿

* 1964（昭和39）年5月12日 池田会長　オーストラリア訪問
* 1964（昭和39）年6月7日 高等部の発会式−在京各本部単位
* 1964（昭和39）年11月17日 公明党の結成大会−日大講堂

>>675 一部抜粋
平和宣言は、1947年（昭和22年）以来、1950年（昭和25年）を除き毎年8月6日に
広島市長によって発表されてきました。主な年の特徴は次のとおりです。

--------------------------------------------------------------------------------

1947年 第1回平和祭で最初の平和宣言
1950年 朝鮮戦争勃発のため、第4回平和祭が中止となり、平和宣言をしていない
1951年 平和宣言の代わりに市長あいさつ
1954年 歴代最短（320字）
1955年 初めて被爆者の窮状に触れる
1956年 初めて「原水爆禁止」の文字が登場

>>675　一部抜粋
※創価のその字も見当たりませんね
▼一九五四年
３・１ ビキニ水爆実験に、静岡県焼津港からのマグロ漁船「第五福竜丸」が東方約１６０キロで遭遇
５・９ 東京都杉並区の婦人団体、読書サークル、ＰＴＡ、労組の代表三九人が杉並公民館で「水爆禁止署名運動杉並協議会」を結成。
公民館長兼図書館長の安井郁・法政大教授が議長に。「全日本国民の署名運動で水爆禁止を全世界に訴えましょう」の杉並アピール発表
７・１ 防衛庁・自衛隊が発足
８・８ 東京で原水爆禁止署名運動全国協議会結成大会。代表世話人に湯川秀樹京大教授、片山哲・元首相。寄せられた署名は四四九万人
９・23 第五福竜丸の無線長久保山愛吉さんが国立東京第一病院で死去。四〇歳。死因、放射能症。米原子力関係者は死因に疑問と発表
▼一九五五年
７・９ ラッセル・アインシュタイン声明
８・６ 広島市で第一回原水爆禁止世界大会。海外代表三五人を含む約二〇〇〇人が参加。浜井広島市長があいさつ。鳩山首相祝辞
９・19 原水爆禁止署名運動全国協議会と原水爆禁止世界大会日本準備会を合わせ「原水爆禁止日本協議会」（原水協）の発足が決まる。
活動方針に被爆者救援国民運動（一人一円カンパ）、国家補償要求の署名運動

☆1965(昭和40)年から1972(昭和47)年の正本堂建立までの7年間


* 1965（昭和40）年1月1日 池田先生執筆・小説「人間革命」が連載開始。
* 1965（昭和40）年1月15日 中等部結成式−全国主要本部
* 1965（昭和40）年7月15日 「聖教新聞」日刊となる
* 1965（昭和40）年1月17日 少年部結成式−全国地方本部単位
* 1966（昭和41）年3月5日 壮年部結成式−学会本部
* 1966（昭和41）年3月6日 池田会長　南米訪問
* 1967（昭和42）年5月13日 池田会長　欧米訪問、海外初(ハワイ等）寺院落成入仏式
* 1967（昭和42）年9月1日 創価文化会館落成
* 1967（昭和42）年10月12日 正本堂建立発願式
* 1968（昭和43）年4月8日 創価中学・高校で入学式
* 1968（昭和43）年9月8日 池田会長　第11回学生部総会の席上、中国問題を通し日中友好を提言
* 1969（昭和44）年3月16日 「第一回壮年部総会」−日本武道館、「第一回広宣流布大願成就勤行会」
* 1969（昭和44）年8月12日 「第一回世界学生平和会議」−世界14カ国、約3000人の学生が参加−日比谷公会堂
* 1969（昭和44）年9月9日 第一回「第三文明展」−東京三越本店
* 1970（昭和45）年1月5日 本部に副会長3名誕生。

* 1970（昭和45）年1月28日 念願の750万世帯達成

* 1970（昭和45）年5月3日 第33回本部総会−日大講堂
池田会長「妙法の大地に展開する大文化運動」と位置付け、学会と公明党を明確に分離する旨を発表
* 1971（昭和46）年4月2日 創価大学の開学式
* 1971（昭和46）年5月3日 「第一回全国未来会」-聖教新聞社

☆1972(昭和47)年の正本堂建立から1979(昭和54)年の池田会長の名誉会長就任までの7年間


* 1972（昭和47）年10月1日 正本堂完工式
* 1972（昭和47）年10月11日 正本堂落成慶讃大法要

* 1972（昭和47）年11月12日 「第一回世界平和祈願広布勤行会」
* 1973（昭和48）年5月13日 富士美術館落成式
* 1974（昭和49）年1月26日 池田会長　香港を訪問
* 1974（昭和49）年3月7日 池田会長　北米･中南米を訪問
* 1974（昭和49）年9月7日 青年部原水爆禁止1000万署名達成 Bitmap 池田　SGI会長Center Center
* 1974（昭和49）年12月5日 池田会長　周恩来首相と会談
* 1975（昭和50）年1月1日 学会本部に常住・慈折広布の板御本尊を安置

* 1975（昭和50）年1月26日 「第一回世界平和会議」-グアム国際貿易センター
池田会長、SGI会長に就任

* 1975（昭和50）年4月12日 創価小学校起工式(大阪・交野）
* 1975（昭和50）年5月3日 池田会長就任15周年記念式典-創価大学で3日間
* 1977（昭和52）年7月 九州大分の地より宗門より組織の撹乱が始まる。−宗門問題
* 1978（昭和53）年8月 総本山大石寺で「日蓮正宗檀徒総決起大会」開催
反創価学会集会の池田会長を糾弾しようとする大会であった。
山崎正友が一部週刊誌、マスコミを使って学会乗っ取りを企てる。

* 1979（昭和54）年4月24日 念願であった��七つの鐘�≠ﾍ第三代会長勇退、名誉会長として打ち終わる。
「あまりにも　悔しき　この日を　忘れまじ　夕闇せまりて　一人　歩むを」　4月24日の日記帳

* 1979（昭和54）年5月3日 第40回本部総会−創価大学体育館→神奈川文化会館→立川文化会館
以降2年半の間、池田先生が会合に出席される事も、ご指導を聖教新聞紙上に掲載する事もなく、全国の広布功労者宅を激励に訪問される日々をおくられる。

☆1979(昭和54)年の池田会長の名誉会長就任

>>678　ちゃんと改行汁!!
>>675　一部抜粋
※創価のその字も見当たりませんね
▼一九五四年
３・１ ビキニ水爆実験に、静岡県焼津港からのマグロ漁船「第五福竜丸」が東方約１６０キロで遭遇
５・９ 東京都杉並区の婦人団体、読書サークル、ＰＴＡ、労組の代表三九人が杉並公民館で「水爆禁止
　　　署名運動杉並協議会」を結成。公民館長兼図書館長の安井郁・法政大教授が議長に。
　　　「全日本国民の署名運動で水爆禁止を全世界に訴えましょう」の杉並アピール発表
７・１ 防衛庁・自衛隊が発足
８・８ 東京で原水爆禁止署名運動全国協議会結成大会。代表世話人に湯川秀樹京大教授、片山哲・元首相。
　　　寄せられた署名は四四九万人。
　　　（※おやおや、創価謹製あほ教典に使われた湯川氏がいますよ。周知のとおり彼は創価ではありません。）
９・23 第五福竜丸の無線長久保山愛吉さんが国立東京第一病院で死去。四〇歳。死因、放射能症。
　　　米原子力関係者は死因に疑問と発表
▼一九五五年
７・９ ラッセル・アインシュタイン声明
８・６ 広島市で第一回原水爆禁止世界大会。海外代表三五人を含む約二〇〇〇人が参加。
　　　浜井広島市長があいさつ。鳩山首相祝辞
９・19 原水爆禁止署名運動全国協議会と原水爆禁止世界大会日本準備会を合わせ「原水爆禁止日本協議会」
　　　（原水協）の発足が決まる。活動方針に被爆者救援国民運動（一人一円カンパ）、国家補償要求の署名運動

何だ、やっぱり創価はパクリ似非平和団体じゃねーの。ｗ
＞* 1957（昭和32）年9月8日 「原水爆禁止宣言」−横浜三ツ沢競技場
＞ >>667 創価と原爆
＞ >>671 あほ教典引用部分

　【第１巻】：「黎明」「再建」「終戦前後」「占領」「一人立つ」「千里の道」「胎動」「歯車」

　昭和20年７月３日の夕刻、一人の男が、東京・中野の豊多摩刑務所を出獄する。
軍部政府の弾圧によって投獄されていた、創価教育学会の理事長・戸田城聖である。
そこで彼が見たものは、戦火に焼かれた国土であり、誤れる宗教・思想に導かれた
国民の悲惨な結末であった。
彼は決意する。“民衆の真実の幸福を築くには、日蓮仏法を広宣流布（こうせんるふ）
していく以外にない”と。

　やがて日本は敗戦。戸田は、壊滅した学会の再建に踏み出す。
「創価教育学会」の名称は「創価学会」に変更され、彼の出版社「日本正学館」には
四散していた学会員が集い始める。
11月18日、獄中に殉教した師・牧口常三郎会長の１周忌法要が営まれ、獄中で
地涌の菩薩の使命を自覚した戸田は、「広宣流布は私がやる」と決意する。

　翌21年が明けると、戸田は数人の同志に法華経講義をスタート。
彼を中心にした広布の歯車が、少しずつ動き始めた。

【第２巻】：「幾山河」「序曲」「光と影」「前哨戦」「地湧」「車軸」

　いかに遠くとも、広布（こうふ）の幾山河を踏破（とうは）するには、
地道な一歩から始めるしかない。
昭和21年９月、戸田は、栃木・群馬へ戦後初の地方折伏（しゃくぶく）を行い、
“妙法の一粒種”を蒔（ま）くことに精魂を傾ける。

　11月、新生日本の象徴たる日本国憲法の発布と時を同じくして、
戸田理事長のもと、学会は戦後第１回の総会を開催する。社会では労働運動など
が激化し、政治革命への期待が広がるが、“真実の革命は宗教革命なり”
と知る戸田は、泰然（たいぜん）と布教の指揮をとる。
その薫陶のなかで、学会の青年たちは日蓮仏法の正しさを実感していく。

　翌22年の８月14日、蒲田で行われた座談会に、山本伸一という青年が出席する。
彼は尋ねる。「正しい人生とは」「真の愛国者とは」……。
伸一は19歳、戸田は47歳。戸田は、懐かしき師である牧口との出会いを
思い起こしながら、伸一との邂逅（かいこう）に運命的な絆を感じるのであった。
その10日後の８月24日、伸一は入信する。

【第３巻】：「新生」「渦中」「群像」「漣」「結実」「宣告」「道程」

　昭和23年元旦、同志の惰性を戒めた戸田の指導から、座談会と教学を軸に
目覚ましい活動が始まった。戦時中に牧口会長が逮捕された伊豆の下田に赴いた
戸田は、権力の魔性と獅子王のごとく戦った師を偲（しの）ぶ。

　会員は皆、様々な人生の苦悩をかかえていたが、戸田の励ましを受けるなかで
宿命を転換し、信心の歓喜と確信に燃えていく。

　そのころ、伸一は、戸田の「日本正学館」に就職を勧められ、戸田と会い、
即座に入社を決意する。彼は、このころの日記に、「革命は死なり。われらの死は
妙法への帰命（きみょう）なり」と記していた。

　伸一には、戸田の弟子として、ともに宗教革命に殉ずる覚悟はできていた
のであった。

　同年11月、極東軍事裁判のＡ級戦犯への判決が宣告される。
“勝者が敗者を裁く”というこの裁判を通し、戸田は戦争の本質を凝視（ぎょうし）
する。

【第４巻】：「生命の庭」「時流」「波紋」「疾風」「怒濤」「秋霜」

　１行目に「生命論　戸田城聖」と書いた原稿を前に、しばし熟考する戸田。
彼の脳裏には、仏とは生命なりと悟達し、地涌の菩薩の大使命を覚知した獄中での
体験が去来する。生命論を基調とした仏法の新展開が始まろうとしていた。
世界では朝鮮戦争が起こり、東西の対立は激化。人類を滅亡の危機に追いやる
核軍拡競争の時代に突入していく。

　一方、ＧＨＱが実施した「経済安定９原則」は民衆の生活を揺るがす。
そのあおりで戸田の事業も悪化し、伸一が携わる少年雑誌も休刊。戸田は出版から
金融業に転じるが、経営は逼迫（ひっぱく）し、彼は学会の組織に迷惑が及ばぬよう
に学会の理事長を辞任する。
その戸田を助けて、一人、懸命に奮闘したのが山本伸一であった。
伸一は詠（よ）む。「古（いにしえ）の奇（く）しき縁（えにし）に仕えしを
人は変われどわれは変わらじ」−−昭和24年から26年にかけての苦境下に
織り成された、この師弟不二の秘史は、後の学会大発展の淵源となっていく。

【第５巻】：「烈日」「随喜」「戦争と講和」「前三後一」「驀進」「布石」

　昭和26年５月３日、事業の苦難をすべて乗り越え、戸田は晴れ晴れと第２代会長
に就任する。

その推戴式の席上、戸田は75万世帯の大折伏を誓い、それができなければ遺骸を
品川沖に捨てよと叫ぶ。

　時あたかも日本は講和問題を巡って揺れていた。その行方を鋭く見つめつつ、
学会は新出発したのである。
この年４月の支部の統廃合、聖教新聞発刊をはじめ、「学会常住」の御本尊の授与、
御書編纂（ごしょへんさん）の決定、男女青年部結成、宗教法人「創価学会」の
設立等々、戸田は短時日の間に着々と広布の布陣を整えていく。
７月11日の男子青年部の結成式では、彼は、「ここに集まった諸君のなかから
次の会長が現れるだろう」と語る。

　翌年には、伸一が組織の第一線に躍り出る。彼が指揮する蒲田支部は２月に
初の200世帯を超える折伏を達成し、驀進（ばくしん）の突破口を開く。
一方、東北の仙台支部が躍進著しく、戸田は地方拠点の強化にも力を注ぐ。

希水さん、自スレ「大切な想い」でコテンパンにされてたたき出されたんで、
ここで憂さばらしすることにしたの？

相変わらずコピペだけど、ガンガってね！多分誰も読んでないとおもうけど…

【第６巻】：「七百年祭」「推移」「余燼」「離陸」

　昭和27年４月27、28日には、総本山で「立宗七百年祭」が行われた。
大聖人の立教開宗から700年の慶事である。
この折、戦時中、神本仏迹論（しんぽんぶっしゃくろん）の邪義を唱え、
牧口会長を獄死させる原因をつくった悪侶の笠原慈行が、総本山にいることが
明らかになった。
義憤（ぎふん）に燃えた青年部員たちは彼を詰問し、初代会長の墓前に
謝罪させたのである。“狸祭り事件（笠原事件）”であった。

　ところが、邪悪を責めたこの行為に対し、宗門の宗会は、本山を騒がせた
として、戸田会長の大講頭罷免（だいこうとうひめん）、登山停止という
不当な処分を決議する。青年たちは師匠を守るために怒りをもって立ち上がり、
宗会議員に個別に面談し、不当な決議の取り消しを求めていく。
最終的に、この問題は、戸田の処分なしに解決を見るが、学会はこうした宗門の
権威的体質と戦いながら広布を進めていくことになる。

>>687　お前ダメ、創価板のコピペ小僧は他にいるだろ。ｗ
クリックスレの過去スレを見てみろよ。
例のバカがコピペで一つのスレを埋め立てしたんだよ。
ああ、名前の長いコテで基地外の（ｒｙ

【第７巻】：「飛翔」「原点」「翼の下」「水滸の誓」「匆匆の間」

　昭和28年、学会は７万世帯の達成へ、年間５万世帯の折伏を掲げた。
そのために、まず抜本的な人事と、支部中心から地区中心への指導体制の移行が
行われた。
伸一も第１部隊長に就任し、さらに文京支部長代理となり、信心の団結をもって、
弱体の支部を一変させていく。

　学会前進の原動力となったのは、戸田の「方便品（ほうべんぽん）・
寿量品（じゅりょうほん）」の講義であった。自らの原点たる獄中の悟達に基づき、
日蓮仏法の精髄を会員に説いた。我が身が妙法なることを、生命の永遠を、
仏法即生活を−−その感動と確信が同志の弘教に拍車をかけたのである。

　また戸田は、男子部に水滸会、女子部に華陽会（かようかい）という
人材グループをつくり、次代の指導者の育成に生命を削っていく。
なかでも水滸会は、伸一を中心に、師とともに宗教革命に生涯を捧げることを
誓い合う。
　11月には学会本部が信濃町に移転し、次の飛躍の基盤も整った。

【第８巻】：「真実」「推進」「学徒」「明暗」「多事」

　破竹の勢いで邁進（まいしん）する学会には、幾千幾万の功徳（くどく）の
体験が花咲いていった。それは、暗い宿命に翻弄（ほんろう）され、泣き続けてきた
無名の庶民が、経済苦・病気・家庭不和などの苦悩を克服し、偉大なる使命に
目覚めゆく勝利の歴史であった。
戸田は新本部の会長室で、その大切な一人一人を抱きかかえるように、
渾身（こんしん）の個人指導を続ける。

　昭和29年、伸一は青年部の参謀室長に就任し、“広布推進のスクリュー”
としてフル回転を始める。その斬新な発想から、青年部１万人総登山や、
文化祭の前身となる体育大会などが生まれていく。
その頃、戸田は数名の東大生に法華経講義を始め、これが学生部の萌芽（ほうが）
となる。水滸会への訓練も続き、東京・氷川で第１回野外研修が開催される。

　折伏の拡大につれ、学会の存在はようやく社会の耳目を集め、
他宗派やマスコミからの批判・中傷も高まっていく。

>>689　　　　あのバカとはこいつですね。ｗ

　　↓　　↓　　↓　　↓　　↓　　↓

3 ：元一般人�U（超元気） ：03/12/26 22:55 ID:???　　　　　
>>2さん、サンクス。こちらでは連載しないよ（笑）。安心して。

現　脳みそ・・・・０％

【第９巻】：「発端」「小樽問答」「展開」「上げ潮」「実証」

　舞台は北海道・小樽。地元の学会の中心者である婦人たちが、日蓮宗（身延派）
から改宗した会員宅を訪れると、学会の布教を阻止しようと目論む日蓮宗の僧侶に
出くわした。
双方の話し合いは、やがて法論開催の誓約に至る−−北国で突発したこの事件は、
創価学会と日蓮宗の公開法論となり、昭和30年の３月11日、伸一の司会のもと、
学会は完膚（かんぷ）なきまでの大勝利を収める。歴史的な“小樽問答”であった。

　この春、戸田は、統一地方選挙に同志を推薦する。仏法を生命に刻んだ
人格高潔な人材を政界に送り、政治を民衆の手に取り戻すためであった。
伸一が指揮をとった東京都議会の大田区と横浜市議会の鶴見区が最高点で当選する
など、全国で53人の同志が当選した。

　会員の折伏の情熱は一段と増し、広布の上げ潮となっていく。
さらに新潟大火災を通して、会員が得た信心の実証がつづられる。

【第10巻】：「一念」「脈動」「跳躍」「嶮路」「展望」

　昭和31年初頭、伸一は一人、深い決意を秘めて大阪に向かう。
学会は７月の参院選に推薦候補６人を決定し、大阪地方区は春木征一郎が立つこと
になった。大阪の学会世帯数は少なく、常識的には敗北必至の情勢であった。
戸田は、その最高責任者として、伸一を派遣したのである。

　「なにの兵法よりも法華経の兵法をもちひ給うべし」――伸一には、「信心で勝つ」
との強い一念があった。強盛な祈りと最高の作戦・行動に徹した彼の激闘は、
関西に「不可能を可能にする」勢いを生む。

　そして５月には折伏11,111世帯の不滅の金字塔を打ち立て、参院選でも
奇跡的な当選を実現させた。これが“常勝関西”の源流となる。

　一方、学会全体では推薦６人中３人が当選。世間の注目を集めただけでなく、
権力の圧迫の影もちらつき始める。「いやまして険しき山にかかりけり……」と
詠（よ）んだ戸田は、伸一と壮大な広布の展望を語り合う。

戸田先生かっこいい！！

推論式指導算術かっこいい！！

漏れも塾生になりたかたな

【第11巻】：「転機」「波瀾」「夕張」「大阪」「裁判」

　人生の短い残り時間をいかに生きるのか−−戸田は大きな転機を感じ始める。
そして一切の事業から身を引き、広布の戦いに専念することを決意。
昭和31年秋、伸一を責任者とした“山口開拓指導”が行われたのが突破口となり、
爆発的な弘教の波が全国に広がっていく。

　広宣流布とは、権力の魔性との戦いである。
翌32年には、夕張の炭労（炭鉱労働組合）が学会との対決を打ち出し、
組合所属の学会員を排斥（はいせき）しようとした。
さらに、“炭労問題”が解決をみた直後の７月３日には、この年の４月に行われた
大阪の参院補選を指揮した伸一が、選挙違反容疑で不当逮捕される“大阪事件”が
起こる。
学会の台頭に恐れを抱いた国家権力の陰険な弾圧であった。検察の取り調べは過酷を
極め、“罪を認めなければ、戸田を逮捕する”など、脅迫にも等しいものであった。
伸一は、衰弱した師の体を案じて、一身に罪を被（かぶ）る。すべてを裁判で
明らかにしようと決めて。
２週間後に釈放された彼は、大阪大会で「正義は必ず勝つ！」と獅子吼（ししく）。
だが、無実を勝ち取るまで、４年半もの法廷闘争を要することになる。

【第12巻】：「涼風」「宣言」「憂愁」「後継」「寂光」「新・黎明」

　打ち続く障魔の嵐との攻防戦は、戸田を著しく疲弊（ひへい）させた。
　彼は、昭和32年９月８日、横浜・三ツ沢の競技場での青年部体育大会の席上、
原爆使用者を人類の生存の権利を奪う「魔もの（サタン）」と断じた
「原水爆禁止宣言」を、遺訓の第一として発表した。
晩秋、戸田は病魔に倒れる。だが、広布達成への強き一念で病を克服していく。
この年末、戸田の願業の75万世帯が達成される。

　33年３月、戸田は、総本山で大講堂の落慶祝賀の総登山の指揮をとる。
16日には「広宣流布の模擬試験」となる儀式を行い、広布後継のバトンを
伸一をはじめとする青年たちに託す。
そして、「追撃の手をゆるめるな！」との叫びを遺言として、４月２日、
戸田は逝去（せいきょ）する。
師を失った悲しみを超え、実質的に学会の全責任を担う山本伸一。
会員の間に第３代会長推戴の機運が高まり、35年５月３日、戸田の分身の弟子は
遂に会長となり、新たな黎明（れいめい）を開く舞台に立つ。

戸田は、たちの悪い酔っ払い教祖

それには激しく同意

それにはハゲしく尿意


お前のパソコン教室　実は白短パンの男子中学生を集めて，
猥褻なお勉強を教えようとしたんだが，
募集して愕いた，　来たのは，中年の婆ばかりと，
ぼやいていたよなぁ

凄く危険だな　広報富士宮にでも載せたほうがいいんじゃないか．

>>675　一部抜粋
※創価のその字も見当たりませんね
▼一九五四年
３・１ ビキニ水爆実験に、静岡県焼津港からのマグロ漁船「第五福竜丸」が東方約１６０キロで遭遇
５・９ 東京都杉並区の婦人団体、読書サークル、ＰＴＡ、労組の代表三九人が杉並公民館で「水爆禁止
　　　署名運動杉並協議会」を結成。公民館長兼図書館長の安井郁・法政大教授が議長に。
　　　「全日本国民の署名運動で水爆禁止を全世界に訴えましょう」の杉並アピール発表
７・１ 防衛庁・自衛隊が発足
８・８ 東京で原水爆禁止署名運動全国協議会結成大会。代表世話人に湯川秀樹京大教授、片山哲・元首相。
　　　寄せられた署名は四四九万人。
　　　（※おやおや、創価謹製あほ教典に使われた湯川氏がいますよ。周知のとおり彼は創価ではありません。）
９・23 第五福竜丸の無線長久保山愛吉さんが国立東京第一病院で死去。四〇歳。死因、放射能症。
　　　米原子力関係者は死因に疑問と発表
▼一九五五年
７・９ ラッセル・アインシュタイン声明
８・６ 広島市で第一回原水爆禁止世界大会。海外代表三五人を含む約二〇〇〇人が参加。
　　　浜井広島市長があいさつ。鳩山首相祝辞
９・19 原水爆禁止署名運動全国協議会と原水爆禁止世界大会日本準備会を合わせ「原水爆禁止日本協議会」
　　　（原水協）の発足が決まる。活動方針に被爆者救援国民運動（一人一円カンパ）、国家補償要求の署名運動

※何だ、やっぱり創価はパクリ似非平和団体じゃねーの。ｗ
＞* 1957（昭和32）年9月8日 「原水爆禁止宣言」−横浜三ツ沢競技場
＞ >>667 創価と原爆（創価の非科学的妄想が炸裂してます）
＞ >>671 あほ教典引用部分

「ただ、大御本尊だけは、われわれは作るわけにはゆかない。日蓮大聖人様のお悟
り、唯授一人、代々の法主猊下以外にはどうしようもない。だから、佛立宗や身延
のヤツラが書いた本尊なんていうものはね、ぜんぜん力がない。ニセですから。力
がぜんぜんない。むしろ、魔性が入っている。魔性の力が入っている」
（『大白蓮華』昭和34年7月号9頁・戸田城聖）

青年訓さん、ただコビベするだけでは一般の理解は得られませんよ。

波木井さん。あの言葉はなんですか？ちょうど１年前の今日の発言ですよ。

41 ：波木井坊竜尊＠日蓮宗葵講@名前だけ仏所 ◆IByKs72gR2 ：04/01/03 08:49 ID:qKT7p86V
戸田なんて大悪人に決まってるだろ。

おおいし寺の裏側の墓地にいくと墓があるが、こんちきしょう！といつも
道路側から思ってそっちの方向を見るよ。

「戸田会長のころの創価学会の在り方は、その根本精神において、あくまで総本山
が根本であり、そのための創価学会であるという気持ちの上から、あの大折伏が遂
行されたということが、はっきりと言えるのであります。
ですから、三代の池田会長は、戸田氏が命懸けで作られた組織と、その流れに乗っ
たに過ぎないのであります。戸田氏は、本当に命懸けで、指揮をとりましたが、広
布七十五万世帯の時点でお亡くなりになりましたので、その後を受けた後、たしか
に数としては増えているようでありますが、すでにその時には、そののち発展する
内容は戸田氏によってできあがっていたと、私ははっきり見抜いておるものであり
ます。
　したがって、八百万世帯にいたる大折伏は、戸田氏の清浄な、正法を護る気持ち
の中から行われたところであり、その中から皆様方が現われてきたのであるという
ことをはっきりと見定めるところに、創価学会に縁のある方々が、創価学会の存在
理由とその経過、すなわち正しい仏法の流れを正しく知る所以があると思うのであ
ります。
しかして、池田大作なる者が会長になってから、次第にいろいろな角度で誤りを犯
すようになったのであります」阿部日顕師（平成４年３月２９日、法華講連合会壮年部大会お言葉）

http://www.e-net.or.jp/user/mblu/ndb/skbk1/sg1/sghh.htm
創価学会の隠された真実史
我々が創価学会を論ずるとき、ともすれば現在の姿だけを捉えて論じがちであるが、よくよく問題の本質を弁えるためには、その淵源を知ることが大切である。

創価学会の淵源、それは、初代会長・牧口常三郎の思想と信仰である。

新年、創価ガッカイ員は
気持ちも新たに本来の本尊に立ち返りましょう。
http://www.cebunet.com/relief.jpg

「池田センセイの、池田センセイによる、池田センセイのタメの創価学会」

学会員はそのために働く馬車馬、シモベで有り、資金源で有り、票である。

牧口会長は、日淳上人誹謗の罪で獄死した。

旧人間革命は、９９％が篠原善太郎氏の作です。
池田先生自身、随筆人間革命の中で、それを認めております。
「ともあれ、執筆にあたって、今までも多くの方がたにご協力を戴く。..........とくに私を激励してくれたＳ氏にいたっては、資料の収集はもちろんのこと、文体の運び方、文章の調子、結構までご協力を戴き、感謝の言葉もない。益々のご協力をただ乞う。」（p４７）
しかし、恃んでいた篠原氏が病気となり、死去すると、人間革命は、１０年という長期間休載を余儀無くされる。
しかし、突然平成３年に再開され、平成５年に旧人間革命は終了する。誰か、ゴーストライターが見つかったにちがいない。
そして、平成７年に新人間革命が始まり、たった７年間で、旧作に匹敵する巻が書き上がる。
無論、池田先生は、スーパーバイザーとしての役割は果たしたかも知れないが、殆ど何見していない。
池田先生の身に何か起これば、新たなゴーストライターによって、新々人間革命が始まるだろう。

>>697
旧人間革命は、９９％が篠原善太郎氏の作です。
池田先生自身、随筆人間革命の中で、それを認めております。
「ともあれ、執筆にあたって、今までも多くの方がたにご協力を戴く。..........とくに私を激励してくれたＳ氏にいたっては、資料の収集はもちろんのこと、文体の運び方、文章の調子、結構までご協力を戴き、感謝の言葉もない。益々のご協力をただ乞う。」（p４７）
しかし、恃んでいた篠原氏が病気となり、死去すると、人間革命は、１０年という長期間休載を余儀無くされる。
しかし、突然平成３年に再開され、平成５年に旧人間革命は終了する。誰か、ゴーストライターが見つかったにちがいない。
そして、平成７年に新人間革命が始まり、たった７年間で、旧作に匹敵する巻が書き上がる。
無論、池田先生は、スーパーバイザーとしての役割は果たしたかも知れないが、殆ど何見していない。
池田先生の身に何か起これば、新たなゴーストライターによって、新々人間革命が始まるだろう。

>>696
http://members.at.infoseek.co.jp/netplane/sidosya.html#3
当時から現在に至る創価学会における「大阪事件」の勝利は、証拠不十分で指示を立件できなかった池田大作に限ったもので、その陰には、多くの末端会員の切り捨てという、限りなく非情な真実があるのだ。
池田大作が公職選挙法違反で逮捕された記事　（１９５７年７月３日）当時２９歳
http://domo2.net/bbs/image/1104474176.jpg

>>711
＞証拠不十分で指示を立件できなかった
正確には、裁判としては被告側が不当な取調べを理由に調書の証拠採用を
拒絶。「裁判長による異例の調査が行われた（２）参照）」うえで不当な
取調べがあったと認め、自白調書（戸田の指示により買収を行ったとする
池田の供述）を無効としたため無罪判決となったもので、以下の点に注意
が必要。

１）池田の公職選挙法違反行為があったかの事実判定は司法判断さ
れていない。このため「池田は選挙違反していない」という学会側
の主張は正しくない（真相は藪の中)。
２）裁判長が先輩格に当たる弁護士（？）の説得を受け、裁判を不当誘導し
た疑惑がある。
石田次男が師匠の戸田をかばう（戸田は池田に指示を与えていなかった。
戸田の指示は云々は池田の創作と言われている。)ため、伝を当たって
調書の無効化（池田無罪でないことに注意。調書が認められれば戸田の
指揮が認定可能性が極めて高いため。）を依頼したとされる。

「日蓮正宗の本尊を除いてはことごとく天魔外道の本尊である。」
（『戸田城聖全集第三巻』173頁）

池田大作監修　創価学会教学部編　「折伏教典」 P２８０、P２８６
「邪宗教の本尊を拝めば、不幸になるのは当然」
「日蓮正宗以外は　ぜんぶ邪宗教であり害毒を流すもの」

池田大作監修　創価学会教学部編　「折伏教典」　P３１４
「富士大石寺の大御本尊を拝まない者はすべて謗法である。」
「日蓮聖人の御真筆であっても、（大石寺の）大御本尊に直結しなければ何の功徳もない」

池田大作監修　創価学会教学部編　「折伏教典」　P３２１
「俗にいう日蓮宗を代々やっていると家族に不具者ができたり、知能の足りない子供が生まれたり、はては発狂する者ができたりして〜」

池田大作監修　創価学会教学部編　「折伏教典」　P３２３
「日蓮正宗以外の宗派はすべて人々を不幸に落とす力をもっている。」

池田大作監修　創価学会教学部編　「折伏教典」　P３３０
「仏教は勝負であるから正邪は生活に事実として正は勝、邪は負の現象が出るのである。」

池田会長名言（昭和３５年５月８日、関西総支部幹部会）

『さきほどから邪宗闘争について、いろいろな話がありましたが、大阪府内におい
ては、たくさん邪宗教がありますが、天理教だけは、まるで宮殿みたいな大きな建
物を造って、信者をたぶらかしております。聞くところによりますと、何百億とい
う財産をもっており、あの建物は日本一だ。人を救うべき宗教が、反対に家をもっ
てこい、たんぼをもってこい！ドロボウです、まるで。今、真言宗や、念仏宗や、
禅宗は大聖人様によって根を断ち切ってこられておりますが、天理教は、わが世の
春を謳歌している状態だそうです。関西の邪宗教の牙城です。願わくば、民衆を不
幸にしきっている全邪宗教の関西の牙城をめざして、全関西二十数万の同志は、白
木総支部長の指揮のもとに総攻撃をしていただきたいと思います』

池田大作は朝鮮系のこんな人です。
池田大作が創価に入信したのは、彼自身曰く「雷が鳴って怖くて必死で学会の
本尊を拝んで祈ったら雷が止まったから。」さすが世紀のオカルト創価学会。
　呪文で雷を阻止するらしい。ば〜か　ば〜か　ば〜か　（´・д・｀）
池田大作が創価に入って金回りが良くなって社会的地位が向上したと言う理由↓。
東京都大田区東糀谷あたりに住んでた時代の池田大作は、高利貸の悪辣営業マン
として辣腕をふるってたらしい。しかもその大蔵商事は、創価２代目会長戸田の
作った、創価学会の高利貸会社。
　これから言える事は、創価は昔から悪質サラ金屋創価学会だと言う事だ。
何も、大作の代から悪質になった訳じゃない。

マルチポストうざ

戸田第二代会長曰く　
「或る人は利口気にいう。布教に、ラジオを使うべきだ、テレビを使用
すべきだ――と。何と、浅墓な言であろうか。俗にいう、ＰＲなど、学会
には、絶対に必要ないのだ。それこそ、多くの新興宗教の取るべき、
悪質な企業宗教の手段にほかならない。正法は、断じて法を下げる
ような方法は取らない。取る必要がないのである」

>>720
おぉ、それだっ！
同じセリフを、リアルで学会員から聞いたことがある。
まだ、創価がＣＭを流していない時代に。年齢がバレるｗ

「 創価学会は、いくら人間にとって有益だといっても
宗教は風邪薬とは違うから、ＴＶでコマーシャルを流すことはしない 」

そう言ってた彼は、創価がＣＭを流し始めたことを、
どう自分に納得させたのだろうか？

>>721
Senior citizen's person also is considerably looking at Ni-channel.
This was unexpected.

　　　　　　　　　│　　さっさと入信しろ
　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　／￣￣￣￣￣￣￣￣
　　　　　　　　　　＼　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　|　ヤダヨ・・・
　　　　　　　　　　　 ￣￣￣|／￣￣￣￣　　　　　　　　　|
　　　　　　　　　　　　　∧＿∧＿＿＿＿＿＿　 （（（　）））＼
　　　　　　　　　　　　 （　　´∀） 　 　 　 　 　　＼（д｀　　）　 ￣￣￣|／￣￣￣￣
　　　　　　　　　　　　 （　　　`つ 　 旦　　　　　　⊂　　 　）
　　　　　　　　　　　　 （＿　⌒　 ＼　　　　　　　　　＼｀＿）
　　　　　　　　　　　　 「 　（＿:::） 　|￣￣￣￣￣￣￣|　 │
　　　　　　　　　　　　└─┬┘　　|￣￣￣￣￣￣￣|┬┘　　　　
　　　　　　　　　　　　　 　 │ 　　　| 　 　 　 　 　 　 　|│　

　　　　　　　　　│　この信心は絶対だよ！　さっさと入信しろ！
　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　／￣￣￣￣￣￣￣￣
　　　　　　　　　　＼　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　|　ヤダヨ・・・
　　　　　　　　　　　 ￣￣￣|／￣￣￣￣　　　　　　　　　|
　　　　　　　　　　　　　∧＿∧＿＿＿＿＿＿　 （（（　）））＼
　　　　　　　　　　　　 （　　´∀） 　 　 　 　 　　＼（д｀　　）　 ￣￣￣|／￣￣￣￣
　　　　　　　　　　　　 （　　　`つ 　 旦　　　　　　⊂　　 　）
　　　　　　　　　　　　 （＿　⌒　 ＼　　　　　　　　　＼｀＿）
　　　　　　　　　　　　 「 　（＿:::） 　|￣￣￣￣￣￣￣|　 │
　　　　　　　　　　　　└─┬┘　　|￣￣￣￣￣￣￣|┬┘　　　　
　　　　　　　　　　　　　 　 │ 　　　| 　 　 　 　 　 　 　|│　

　　　　　　　　　│　聖教新聞取りなさい！
　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　／￣￣￣￣￣￣￣￣
　　　　　　　　　　＼　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　|　ヤダヨ・・・
　　　　　　　　　　　 ￣￣￣|／￣￣￣￣　　　　　　　　　|
　　　　　　　　　　　　　∧＿∧＿＿＿＿＿＿　 （（（　）））＼
　　　　　　　　　　　　 （　　´∀） 　 　 　 　 　　＼（д｀　　）　 ￣￣￣|／￣￣￣￣
　　　　　　　　　　　　 （　　　`つ 　 旦　　　　　　⊂　　 　）
　　　　　　　　　　　　 （＿　⌒　 ＼　　　　　　　　　＼｀＿）
　　　　　　　　　　　　 「 　（＿:::） 　|￣￣￣￣￣￣￣|　 │
　　　　　　　　　　　　└─┬┘　　|￣￣￣￣￣￣￣|┬┘　　　　
　　　　　　　　　　　　　 　 │ 　　　| 　 　 　 　 　 　 　|│　

age

>681
結局、創価の歴代指導者は似非宗教者でＤＱＮということですな。

牧口・戸田・池田・・・みんな似非。

そうですよ、みんなただのお　や　じ

見届けられないが、後100年もたてば、創価があるかどうか。
必要とされていない宗教団体のＤＱＮなど、みんな忘れる。

南無阿弥陀仏

明日はお誕生日なのでａｇｅときます。

戸田氏を語れる学会員はもうおらんのか？

戸田氏を語れる年代の学会員なんて爺ちゃんだろ。ＰＣ使える奴なんか
ほとんどいねーぜ。

しかし・・・なさけねえじゃねえか。戸田さんよ。
あんたはもう過去の人。死んでしまえばおしまいなのさ。
今の学会には、あんたの教えを守る奴なんざ１人もいないよ。

まあ、教えを守られても困るけどな。
とりあえず、お誕生日おめでとう。

(｀・ω・´)
戸田先生の真の弟子は池田先生やがな！！

＞1943年（同18年）、宗教・思想の統制を図る軍部権力に検挙・逮捕され、
＞2年余の獄中生活を強いられた。

これは史実でしたっけ？
　「法華経でないと戦争に勝てない」と戸田さんが言ったというのは、デマ？

戸田２代会長生誕105周年。
不二の弟子が恩師を世界に宣揚。
師弟の栄光。

菩薩界――二宮尊徳の如く広く社会を利益した者。偉大な発明発見
　　　　　　　 により広く社会を利益した者。例えばエジソン、ワット、
　　　　　　　 湯川秀樹博士、支那に生れた孔子等。更に仏法を広め、
　　　　　　　 衆生に救を与えた人々。 と私




生
冥
崩
煉
下
狂

>>735
なのに学会員、戸田を語らず。

８０歳以上でＰＣ使っている学会員はいない。７０歳以上でも見ないよ。いや年寄りは２ｃｈを
ほとんど知らないみたいだよ。

高齢者は孫にパソコン入力方法を教えて貰っているよ。まずぶち当たるのがキーボードだ。多く
の年寄りは日本語入力からかかろうとする。これでもうほとんどがだめ。英語が出来ない高校生
と同じだ。ローマ字入力方法を教えなければだめだ。しかしパソコン出始めの頃のＰＣ−６００
１時代に壮年期を送って経験していなければだめだろう。

おれは、池田先生がＰＣを使ってこの２ｃｈを見ているかどうか心配だよ。まさか
池田先生はこんなものを見ちゃいないと思うけれどもね＞

菩薩界――二宮尊徳の如く広く社会を利益した者。偉大な発明発見
　　　　　　　 により広く社会を利益した者。例えばエジソン、ワット、
　　　　　　　 湯川秀樹博士、支那に生れた孔子等。更に仏法を広め、
　　　　　　　 衆生に救を与えた人々。 と私




生
冥
崩
煉
下
狂

「ありがたくも、本日は、御本山の猊下のお出ましを願い、
畑毛の猊下のお出ましを願って、われらとしては、
これ以上の名誉はない。来年の今日までの間に、
ほんとうに功徳をつかむ覚悟で、自分の悩みの心に、
大御本尊を目の前に浮かべ、両猊下を拝もうではありませんか。
それでは、わたくしが導師になります。（題目三唱）」
（昭和２９年５月３日、創価学会第十回総会）

菩薩界――二宮尊徳の如く広く社会を利益した者。偉大な発明発見
　　　　　　　 により広く社会を利益した者。例えばエジソン、ワット、
　　　　　　　 湯川秀樹博士、支那に生れた孔子等。更に仏法を広め、
　　　　　　　 衆生に救を与えた人々。 と私



生
冥
崩
煉
下
狂

本宗三宝とは、仏宝、法宝、僧宝の三つです。
本宗の仏宝は宗祖日蓮大聖人、
法宝は本門戒壇の大御本尊、
僧宝は日興上人を随一として
唯授一人血脈付法の歴代上人（法主）すべてにわたります。
したがって、教えの上からいけば、
日蓮正宗信徒及び創価学会会員は、
ともに三宝に帰依しているはずです。ゆえに、
日蓮正宗を信仰している創価学会員ならば、
当然、
僧侶を敬い尊ぶものでなければならないのです。

>>743
そこで疑問。

仏教（特に釈迦の在世中は）には、もともと本尊なんて無かったはずである・・・。
なんて、疑問は持ったことないですか？

>>744
そして、もっと疑問

心の問題を扱うのが宗教なのに、創価は＜儲かる・健康になる・成功する・勝利する＞
なんていってることについて、あなたはどの様に見ていますか。？

釈尊在世は正法の時代だったからさ。

心が元気になる→体が元気に動く→人生に勝利する。
簡単な理屈だよ。

心が元気になる？
で、元気になりすぎて正宗攻撃に奔走したり、権力獲得に邁進しちゃったりするわけだな。

>>746
そういうことも含めて疑問を持ったことはないのですか？

お釈迦様が「正法」「像法」「末法」を本当に説いたのか？とかさ。
後世の弟子の説とも言われているんですよ。

信じるのは構わないけど、そういった追求の姿勢は持つべきじゃないのかな。
疑わないのは必ずしもいいことじゃないよ。

名誉会長創立の「戸田研究所」が国際会議。
恩師の構想を実現。
平和の潮流。

>>750
「戸田研究所」「戸田記念講堂」よりも「池田」と付く施設のほうが圧倒的に多いのが事実。

「名誉」を自分に集中させておいて、
　頑張っている「善良なる学会員」に対して「無冠の友」なんて呼びかける精神。

　　「無冠」にしたのは誰なんだと言いたい。

　　　国連平和賞は、佼成会の青年部が受賞している。会長ではない。

あの笹川良一氏も受賞した国連平和賞ｗ

入信まもないころ、戸田先生が「この御書だけは命に刻んでおきなさい。学会の闘士になるためには、この御書は忘れてはならない」と言われ、教えてくださった御聖訓がある。
それは、御義口伝の一節、「一念に億劫の辛労を尽くせば本来無作の三身念念に起るなり」であった。
本当に広宣流布に徹すれば、人生の真髄の生き方に徹すれば、自然のうちに仏の境涯が薫発される、という意味である。
この「師弟の御金言」を、私は万感込めて、21世紀の広布のバトンを託す、わが後継の弟子の諸君に贈りたい。

>>750
戸田の名を使っているけど、けっきょく池田を称えている記事ですね。

＞本当に広宣流布に徹すれば、人生の真髄の生き方に徹すれば、
＞自然のうちに仏の境涯が薫発される、という意味である。

聖教新聞を見る限りにおいて、その「境涯」は果てしなく低いと思いますよ。
　「広宣流布に徹すれば」と、組織に都合が良い教義になっているだけのように見えます。

　　　徹した結果、正本堂は、恨みを残して消えてしまった。正宗ともども間違えましたね。

池田先生が世界の識者から表彰されるのは、戸田先生の弟子だからだよ。
池田先生は常に戸田先生の弟子と言い続けてる、師弟不二だよ！

それじゃあ、一番悪いのは戸田先生でよろしいですか？

>>師弟不二だよ！

その発想がダメだよ。
　親が子を思う気持ちというのは「越えていって欲しい」というものですよ。

　　「不二」だの「異体同心」などというのは、組織に都合が良いだけで、成長がないよ。
　　　君たちが、過去の教義を踏み越えて成長しなければならないと思うよ。

創価学会は時代に合わせて、変化してるよ！

池田は、酔っ払い教祖の弟子だから、自分に酔っているのか。

>>760
学会の変化は、かなり遅れてます。歴史認識も７０年代のままだし。

今年は青年・拡大の年だから、少しづつ変化していくのさ。

>>763
トップが変わらなければ変化はないよ。

＞今年は青年・拡大の年だから

勧誘の際、複数で一人を取り囲まないようにね。それは悪いことですから。

　「即断即決」を求めてもいけません。

変化するには、まず、名誉会長を含む執行部の総引退からだね。

池田会長名言（昭和３５年５月８日、関西総支部幹部会）

『さきほどから邪宗闘争について、いろいろな話がありましたが、大阪府内におい
ては、たくさん邪宗教がありますが、天理教だけは、まるで宮殿みたいな大きな建
物を造って、信者をたぶらかしております。聞くところによりますと、何百億とい
う財産をもっており、あの建物は日本一だ。人を救うべき宗教が、反対に家をもっ
てこい、たんぼをもってこい！ドロボウです、まるで。今、真言宗や、念仏宗や、
禅宗は大聖人様によって根を断ち切ってこられておりますが、天理教は、わが世の
春を謳歌している状態だそうです。関西の邪宗教の牙城です。願わくば、民衆を不
幸にしきっている全邪宗教の関西の牙城をめざして、全関西二十数万の同志は、白
木総支部長の指揮のもとに総攻撃をしていただきたいと思います』

うちの方の天理教落ち目やな^^;

戸田の時代は、バレンタインデーなんて無かっただろうなあ。

人類史上に幾多の宗教がありますが、突き詰めてゆくと、今日の科学的検証に耐える宗教は果たして存在するのでしょうか。恐らくは、否。

それでも、真実の宗教、信仰を求めてさまよいあるく必要があるのでしょうか。答えは恐らく否。

釈尊、天台、日蓮。そして、キリスト、マホメット。何か真実を本当に見たのでしょうか、そうかもしれない。しかし、今日にそれらが伝えられる間に、そのエッセンスは全て覆い隠されてしまっているのではないでしょうか。

もはや、宗教、信仰の出番は無いのでは。

本名は戸田甚一。
のちに城外と改め、戦後、獄中の体験から城聖と改名しました。
明治３３年（１９００年）２月１１日石川県加賀市の漁民の七男として生まれました。
明治３５年（１９０２年）３歳のとき一家は厚田村に移居、幼年期を過ごします。
厚田では家業の漁業を手伝いました。
病弱でしたが読書好きで成績優秀。
独学で小学校準教員の資格を取って教員となり、さらに正教員の免許も取りましたが、雄飛の志をたてて１９才で上京。
「なお功ならずんば厚田に帰らず」と、ひたむきな向学心に燃える独立独歩の日々を過ごします。
２１歳の時、教育家牧口常三郎（創価学会初代会長）が校長であった学校の訓導となり、牧口常三郎を人生の師とするようになりました。

以来、教員や私塾経営、出版事業をしながら創価学会の基礎を築き上げていき、
昭和５年（１９３０年）、牧口初代会長とふたりで創価教育学会を創立。
昭和１８年には戦時中の弾圧投獄の過酷な状況に陥りますが、志はひるむことなく獄中から指揮をとります。
昭和２６年（１９５１年）５月３日、第２代会長に就任。
生存中に７５万世帯の会員達成を宣言し、仏法を根本に平和を築く創価学会の基礎をつくりました。
昭和３３年死去。

戸田城聖先生の『推理式　指導算術』（昭和５年６月出版）をご存知でしょうか？
　今から約７０年程も前に、『推理式　指導算術』は１００万部を超えるベストセ
ラーを記録しました。当時、戸田先生は『受験の神様！』という異名をとられた方
で、現代の中学入試『算数』の指導法の基礎を創られた方といっても過言ではあり
ません。『推理式　指導算術』（詳細は後述の『推理式　指導算術とは？』 の項目
をご参照ください。）をご覧あれば、納得されることでしょう。
　また、ウィンベル学院で配信する『推理式指導算術　解説書』をご覧いただけば、
戸田城聖先生がいかに偉大な方か、納得されることでしょう。
　ウィンベル学院は、戸田城聖先生の精神を今に受け継ぐ団体です。
http://www.winbell-7.com/winbellgk/winbellgk3.html

『推理式　指導算術』とは？

　戸田城聖先生の本名は戸田甚一、「城外」とも名乗りを変えられました。
　戸田城聖先生は、１９００年（明治３３年）２月１１日、石川県江沼郡塩屋村で
生まれ、その後、二歳で北海道の厚田に移り、この厚田が、終生の故郷となりまし
た。少年期のある日、世界史の授業で、先生がナポレオンの話をした。すると甚一
は「ちょっと違います」と手をあげた。「それじゃ、戸田、話してみれ」と先生は
席を譲った。甚一がとうとうと面白くナポレオンの生涯を語る姿を見て、クラスの
仲間は尊敬の念をこめて、以後「ナポレオン」と呼ばれるようになったと言われて
います。

その後、教員資格試験に合格し、夕張の真谷地小学校の代用教員として奉職されま
した。そして、上京。牧口常三郎先生（創価学会初代会長）と運命的な生涯の出会
いとなり、人生の師匠を得ます。戸田先生に補習教育の塾（補習といっても進学塾
・受験塾である）をやるようにすすめたのは、牧口先生でした。
　そして、大正１２年、『時習学館』の開設。
　昭和４年のある夜、牧口先生は、目黒の戸田先生の家を訪ねられ、日本の教育を
刷新するためにも、また後世の教育者の指針を与えるためにも、牧口教育学理論を
体系化し、発表したいという相談を戸田先生にしたのでした。そして、この牧口先
生の教育学説は『創価教育学』と名付けられることになります。

　戸田先生の経営する『時習学館』は、牧口先生の教育理論の実践の場としての働
きをすることとなり、『時習学館』で使用してきた算数のテキストのプリントを一
冊にまとめたものが、昭和５年６月に出版された戸田城外著の『推理式指導算術』
であります。受験参考書として、この本は、当時、１００万部を超えるベストセラー
になり、戸田先生は「受験の神様」という異名をとることになります。
　その後、昭和５年１１月１８日に牧口・戸田両先生の共同作業による『創価教育
学体系』が発刊されました。

『理解力に異常な欠陥のある者はともかく、普通の推理系統を有する者にとって、
算術が至難の学科であるはずはないとは余が二十年来の信念である。』とは、牧口
常三郎先生の弁である。
　７０年余り前、昭和５年に『推理式　指導算術』は誕生しました。
　『推理式　指導算術』の「自序」に曰く、『算術書は多い、しかし推理の練習を
主眼としたものは少ない。しかも切実に推理練習を計算問題の練習同様にあつかっ
たものは皆無である。余は久しく数学教授に心を砕き、推理練習は数学教授の要諦
であり、推理力の発達は同等性と差別性とをみいだす練習にあることを体得した。
しかしこれが実地の教授にあたっては用ゆるべき教科書がない。もちろん教える者
の悩みは学ぶ者の悩みであり損失である。これ余が不敏をも顧みず推理練習を主眼
とした本書発刊の動機である。』と。

　現代においても、戸田城聖先生の「自序」に記載の「算術」の言葉を「算数」に
置き換えて、読んでいただければ、何ら変わりはありません。ただし、７０年余り
前よりも現代の「中学入試の算数」は、少し進化して、『推理練習を基礎とし、論
理立てた解法が要求されている』に過ぎません。いわゆる「中学入試の算数」も小
学校算数の範囲を超えるものではなく、「中学移行をスムーズにしたい」つまり
「数学に支障をきたさない算数」の思惑があるに過ぎないということです。

学会も、初期（つまり日蓮正宗の信徒団体になる前）の「創価教育学会」のまま発展してれば後世の評価も変わったろうに。

その偉大な方が何故高利貸しに身を落としたのだろうか。
その仏罰で死語大作に裏切られたのか？

>>777
＞理解力に異常な欠陥のある者
を相手に創価学会を始めたわけだ。なるほど。

>>781
まあまあ、この場合は「足し算、引き算」が出来ない人って意味でしょ。

>>780
戸田先生の経営する『時習学館』が、戦後も無傷で残っていれば高利貸しに身を落
とす必要もなかったでしょうね。彼が獄中に入って彼の事業が崩壊し、その借金の
返済のために高利貸しを始めたんですから。

『推理式　指導算術』

戸田全集に入っているの？

戸田城聖

　妻子を肺結核で失い､牧口常三郎に誘われ、日連正宗に入信。「創価」という言
葉を発案。受験書『推理式指導算術』のﾍﾞｽﾄｾﾗｰ化により､牧口の『創価教育学体
系』を刊行。獄中で法華経の読誦によって信仰を確立､ 第二の回心の宗教体験。
「宇宙のｴﾈﾙｷﾞｰが生命である」、「宇宙がそのまま生命である」という宇宙の本
源的働き、理法を認識。信者を７５万世帯へ拡大することを約束、これを６年間
で実現させた。「創価学会」第二代会長。

牧口も戸田も教師のままだったほうがよかったような気がするよ。

ゆとり教育の見直し。今、改めて創価教育が光る。

なんだ？　戸田会長は学会員に嫌われてるのか？

コテハンの奴等、来てないもんな。学会は池田が作ったんじゃないぞ！

このスレ、ageとこう。対話は少ないが、いい資料が揃ってる。

>>335さんはまだこのスレを見ていますか？

このスレの73-76をご覧になってください。
http://yasai.2ch.net/koumei/kako/1016/10167/1016785173.html
私はこれらの書きこみの出典の人間革命（たしか昭和30年代に発行されたもの）を持っていますが
現在、発売されている戸田版人間革命ではこれらの部分は削除されています。

牧口先生は「信仰を貫いた宗教者」ではありますが反戦論者ではありません。
現在の学会にとっては都合の悪い話なので、信仰を貫き体制に弾圧されたことを
戦争に反対したために弾圧されたと嘘を言っていますが・・・。

初代会長牧口は「天皇を日蓮宗に帰依させて戦争に勝つぞ」という神道ファシズムから日蓮正宗ファシズムへの折伏を唱えて不敬罪で獄死。
戸田も同容疑で投獄。

創価が平和のために第二次大戦に反対したというのは全くのでたらめです。
過去の歴史を平気で捻じ曲げる集団は現在の行いも平気で嘘をつく。

戦前・戦時下の内務省警保局月報他を復刻した『昭和特高弾圧史』（太平出版社）
には、弾圧を受けた諸宗派の言動報告や調書が載っているが、
取り調べで牧口が言ってるのは「本会は日蓮正宗に伝はる無上最大の生活法たる三大秘法に
基き教育、宗教、生活法の革新を図り忠孝の大道を明らかにし以て国家及び国民の幸福を進
めるを目的とす」とか、
「人生生活の全体主義的目的観を確然と把握せしめ」だ。

「忠孝の大道」「全体主義的目的観」には触れて、それが「国民の幸福」と
言ってるが、おまえが無根拠に固執する「平和」の主張は見あたらないぞ。

あとは天皇から国民まで全員創価の信者にするのが目的だ、とか皇太神宮の
大麻やその他の神宮、神社、仏閣などのお守りは「私の直接指導に依って……
取壊し焼却した」と自慢してるが、これのどこが一貫した［平和］の主張なんだ？

＞これのどこが一貫した［平和］の主張なんだ？

聞くほどの事かなぁ。（大笑い

Ans.平和を履き違えた低脳の主張。

３．１６までの経緯
昭和３３年３月１日、大石寺の大講堂落慶法要に参列しなかった
時の首相・岸信介が改めて大石寺を訪ねる日が３月１６日と決定した。
この３月、大講堂の落慶祝賀登山会が一ヶ月間にわたって行われていた。

「よい機会だ。この日に、青年部を登山させようじゃないか。そして
　　将来のために広宣流布の模擬試験、予行演習となる式典をしよう」

との第２代会長 戸田先生の発案で、昭和３３年３月１６日
後に「広宣流布記念の日」となる儀式が総本山大石寺に
６０００名の青年部が集って行われた。

そして包茎チンポ

フォッフォッフォッ・・・！

今日は３・１６ということでここにいよう。
何人来るかな？

SOKA netより（抜粋）

戸田が命に代えても達成すると宣言した「75万世帯」。
その達成が報告されたのは、戸田が逝去する4カ月前、1957年（昭和32年）12月の
ことでした。戸田は病床にあって、同志のために残しておくべき指針を思索。それ
が「永遠の三指針」として今に受け継がれている、
「一家和楽の信心」
「各人が幸福をつかむ信心」
「難を乗り越える信心」です。
　翌1958年（同33年）3月16日、全国から男女の青年部員6000人が集いました。
戸田は衰弱した体をおして式典に参加し、「創価学会は宗教界の王者である」と青
年を励まし、池田をはじめ青年たちに創価学会の運動の一切を託したのです（広宣
流布の記念式典）。
　すべてを見届けた戸田は、同年4月2日、58歳の生涯を終えたのです。

昭和ラプソディ〜なぜか忘れぬ事ゆえに
http://www.geocities.jp/showahistory/history2/note03.html

■戸田城聖と岸信介＝昭和33年
---------------------------------------------------------------------
池田大作「人間革命」後継の章には大石寺の大講堂落慶総登山に戸田城聖が峰首相
を招待するが、ドタキャンされるくだりがある。これは実話で、作中では峰首相の
ドタキャンは外交問題の突発を口実にしたものの、与党の山田誠之輔議員が「首相
ともあろうものが新興宗教のお先棒をかつぐようなことがあっては大変だ」と猛反
発したためと解説されている。そして峰首相の代わりに秘書の河部幸太郎と西条敏
男議員が出席したとしている。現実には昭和33年３／16に岸首相が戸田城聖の招待
を「外交問題が忙しくなったから」と断ったのは事実だが、その岸首相に圧力をか
けたのは宿谷栄一元参院議員と池田正之輔議員で、それら議員のバックには創価学
会と対立する日蓮宗が控えていた。そして岸首相の代わりに当日やって来たのは、
南条徳男前建設相、安倍晋太郎秘書、そして東京都の安井都知事であったが、戸田
は南条に「あんたは岸首相の四天王と言われているそうだが、八天王ぐらいだろう」
と嫌味を言っている。戸田は４／１に帰京、４／２に死去、付き添いは夫人だけだ
った。その後、創価学会は小泉隆理事長（51）が暫定的に仕切る形となったが、毎
週土曜午後６時に行われた大石寺の質問座談会では４／12、戸田に代わった小泉の
登壇に「ソツがない」と批判が上がった。戸田の頃の質問座談会では、戸田は酒が
入ったままやって来て、迫力ある押し出しでおもしろおかしく臨機応変に回答し、
難しい質問には「あんまりいじめるなよ」と返してその場は大爆笑といった雰囲気
だったため、人の心をつかむという点で小泉は不利であった。創価学会の後継者は
この頃、未定。戸田の息子は三菱銀行社員で世襲は本人も周囲も否定していたため、
誰が後を継ぐのかが話題となっていた。戸田に負けないほど人心掌握に長けた池田
大作が表舞台に姿を出すのは、しばらく先の話となる。

戸田先生はどんな人だったのだろう？

人心掌握に長けた人、話がおもしろかった人、事業欲の強い人、大酒飲み・・・
みんなのイメージする戸田先生ってどんな人？

今日は３・１６なので来ましたが・・・。

戸田先生は、もう関係ないか。。。

私は日蓮正宗の信徒として、この残った人生を正法に捧げていきます！

同志の歌

作詞　　戸田城聖
原曲　　三高寮歌

１　　我いま仏の　　旨をうけ
　　　妙法流布の　　大願を
　　　高くかかげて　　独り立つ
　　　味方は少なし　　敵多し

２　　誰をか頼りに　　闘わん
　　　丈夫の心　　猛けれど
　　　広き戦野は　　風叫ぶ
　　　捨つるは己が　　命のみ

３　　捨つる命は　　惜しまねど
　　　旗持つ若人　　何処にか
　　　富士の高嶺を　　知らざるか
　　　競うて来たれ　　速やかに
　　　競うて来たれ　　速やかに

【慶讃文】国立山大宣寺

　維時（これとき）、
昭和三十六年七月十日清辰を卜（ぼく）して、
国立の地に新寺を建立し
本門の大御本尊を安置し奉って
香華を供え恭しく入仏落成の法要を修す。　
　謹みて、
南無本地難思境地冥合
久遠元初自受用報身
人法一箇独一本門大御本尊、
南無本因妙之教主
一身即三身即三身即一身
三世常恒の御利益主師親三徳
大慈大悲宗祖日蓮大聖人、
南無法水瀉瓶唯我与我
本門弘通大導師第二祖日興上人、
南無一閻浮提之御座主
第三祖新田卿阿日目上人等
御歴代正師の御宝前に敬って申す、
夫れ近年富士正流の教線は
遠く海外に及び正法の功徳は普く辺土に光被す、
是れ偏えに
本仏日蓮大聖人の御威光倍増の御利生はもとより、
創価学会の獅子奮迅の折伏によるものと云ふべし。