★小説？人間革命批判★

小説？人間革命こそが、創価学会の悪の原点だ。
同小説の偽善ぶりを暴く以外、創価学会の未来否日本の未来はない。
私には、尊敬する創価学会お友人も多数いる。それだけに、歪んだ過去をきちっと見直して、新たな歴史を築いて欲しい。
日本の未来は、好むと好まざるに拘わらず、創価にかかっている。
今必要なのは、創価学会＝公明党を徹底的に批判して、その膿を吸い出すことだ。
少々つらい仕事にはなろうが、勇気を持って取り組もう！
参考ＨＰ：http://jbbs.shitaraba.com/study/925/

>>1さん
乙々です｡
素朴に､わたしは元会員でも現会員でもありません｡
わざわざ人革を購入する事も･･･略
でも応援してます｡

「人間革命」と「新・人間革命」とではなにが違うの？
「人間革命」のゴーストライターは実名が出ているけど
「新・人間革命」はだれが書いているの？

>>2
月影 さん！
あなたのような「どちらかというと創価」が一番あぶないんです！
所謂創価フレンドっていうんでしょう。
もっと問題意識を持たないといけません。
どれだけ多くの人々が創価の犠牲になって来たか知れないのです。
最近では、日顕上人が最大の被害者です。
４０年も前の出来事を恰も昨日起きたのごとく言い立てた、創価学会強力弁護団からバックアップされた「教育程度の著しく低いと認定された」一創価学会婦人によって、上人は、買春とスキャンダルを言い立てられました。
もし、あなただったらどうします？
どうやって、自分お無実を証明しますか？
殆ど不可能でしょう？
結局、日本の最終審では、創価学会に賠償さえ請求しなかったものの、創価学会側の非を認め、今後の報道は禁止されました。
にも拘わらず、創価学会は、得意の口コミ戦術や何気ない幹部の発言等によって、同スキャンダルを既成事実化しようとしています。
創価学会は、何でもありの、極悪団体です！
市民の連帯による厳しい監視の目を光らせて続けなければなりません！
その第一歩は、「知ること』です。全体主義的団体を率いる指導者が一番恐れているのが、「賢くなった」市民なのです！
さあ共に創価学会と闘おうではありませんか！

あぼーん

>>3へのお答え。
旧人間革命は、９９％が篠原善太郎氏の作です。
池田先生自身、随筆人間革命の中で、それを認めております。
「ともあれ、執筆にあたって、今までも多くの方がたにご協力を戴く。..........とくに私を激励してくれたＳ氏にいたっては、資料の収集はもちろんのこと、文体の運び方、文章の調子、結構までご協力を戴き、感謝の言葉もない。益々のご協力をただ乞う。」（p４７）
しかし、恃んでいた篠原氏が病気となり、死去すると、人間革命は、１０年という長期間休載を余儀無くされる。
しかし、突然平成３年に再開され、平成５年に旧人間革命は終了する。誰か、ゴーストライターが見つかったにちがいない。
そして、平成７年に新人間革命が始まり、たった７年間で、旧作に匹敵する巻が書き上がる。
無論、池田先生は、スーパーバイザーとしての役割は果たしたかも知れないが、殆ど何見していない。
池田先生の身に何か起これば、新たなゴーストライターによって、新々人間革命が始まるだろう。

旧人間革命と新人間革命の違い。
１　旧の方の主人公は、あくまで戸田城聖であるが、新の方は、山本伸一＝池田大作
２　反逆者が旧作には出て来るが、新作の方には出てこない。

糞スレの予感

良スレ　期待ｱｹﾞ

yurikoさんって小野の所で奮戦してる人だよねえ。
詳しく読んでないから名前しか知らないんだけど、日蓮正宗の人？

>>10
小野さんの所から追放されました。　（ＭＬも）
な〜んにも悪いことしてないのにです！
創価学会はそういう所です。
私は、正式には日蓮正宗法華講員ですが、創価学会の会合によく出入りしてます。
創価学園出身です。創価大学は、中途退学しました。（別の大学を卒業）

ヤムチャの狼牙風風拳と新狼牙風風拳の違い見たいなもんだろ、といったところで寝る

>>11
え、アク禁になったんか。

>>11
yurikoさん
とうとう2chでもデビューですか？ ご苦労様です。

掲示板見ましたよ。
創価学会の中に入って創価学会がやってることに異を唱えたら
結果的にそうなりますね。

＜バリ会員の精神構造＞
・創価学会のやってることは何でもかんでも正当化する。
・日蓮仏法が正しいという考え方と創価学会独自の活動を結びつけて
学会に対する非難中傷はどんなことでも魔の働きだと決め付ける。
・正法流布の魔の働きと世間の罪で非難されることの区別ができない。
・故にどんなに非難されたとしても自分たちが間違っているとは考えない。
・学会の指導を疑わないから世間の噂が真実かウソかの検証をしない。
・検証しても学会から出た情報のみしか信用しない。(だからセンセイに騙される)

池田大作大先生はかって　　　

（大白蓮華 昭和31年4月号）
「国立戒壇の建立こそ、悠遠六百七十有余年来の日蓮正宗の宿願であり、また創価学会の唯一の大目的なのであります」

（大白蓮華、昭和34年6月号）
「大聖人様の至上命令である国立戒壇建立のためには、関所ともいうべき、
どうしても通らなければならないのが、創価学会の選挙なのでございます」

といってますが、今はどうなんですか？

ttp://society.2ch.net/test/read.cgi/koumei/1057065225/

自分のことを書いた本の全てが真実であるはずが無い。
池田さんが指導で使ったチャップリンの自伝だって著者に
とって都合の悪いとことは飛ばしてある。池田さんの弟子
というならそのくらいのことは解らないといけませんね。

あぼーん

抑、権力者が自伝を２０巻にも亘って書き、それを一般大衆に読ませているという構図が可笑しいのだよ。
これは、戦前の話だが、ある人物が２０巻の自伝を書いた。
それを聞いたある高名な人物（新渡戸部稲造レベル）が、吐き捨てるように
「自分をそんな重要人物だと思っているのか？それ自体が自身の矮小性を示していることがわからないのか？」と呟いたという。
私は、そんな野郎も居るのかと思った。でもよく考えたら、現代にも居たのだ！
それは、いうまでもなく池田大作だ。
自分が大物ぶれば、それだけ自身の小物ぶりを証明していることに、本人はとうとう気ずかずに一生を終えようよしている。
考えてもみたまえ！
あなたは、金正日の自叙伝二十巻を読む気が起きるのか？
ウ〜ン．．．案外面白そう！？

>>18
yurikoさん　こちらでも頑張ってますね
あまり過激にならない様にお願いしますね（ｗ

「人革」は実名で書かないところに逃げの姿勢が見えて、読む気にならないですね

それに、一般人が読むのは自由ですが、テキストとして使う場合がありますから
これはどうかと思ってしまいます。

「正日自伝」は笑いました。たしかに面白そうだし、国内には存在するやも？

批判されたときだけ「あれは小説だから」の言い訳はセコイよな

日頃は歴史書のような扱いをしてるくせによ

学会の人はよく、
「人間革命を読んでみてよ！池田先生の素晴らしさがわかるから！」
って、言いますよね。

フィクションなら池田先生の素晴らしさは伝わらないと思いますが…

>>21
いや、何をおっしゃるんですか！！
ガカイを舐めてんのか？
阿鼻に墮ちるぞ！

って小説と、真実の区別のできない厨から激げしい反論が来るだけだな。
ガカイ盲信する前に、世間一般の常識鍛えageキボン

>>18
私は、自叙伝を書く事が悪いと言っているのではないのです。
自叙伝とまで言わずとも、日記やジャーナルは、自分を成長、変化を振り返り、反省したり、自尊心を確かめたりできる。
ただ問題は、そうしたプライベートなものを出版するのは、疾しい「自己宣揚欲」があるのではないか？と思うのです。
その疾しい心にとっては、他人が自分の為に奴隷のように奉仕するのは当たり前に違い無い。
その上、卑猥な暴露本的に自分を必要以上にさらして、金儲けをしようという根性があるのではないか？
池田大作「若き日の日記」は典型的なのだが、私がそれを最初に目にした時は、気分が悪くなった。
皆さんは、どうだったのだろう？
芸能人は、自分の結婚式をテレビ中継させると、６０００万円の収入があるそうだ。
離婚して、本を出せば、億単位の印税。
売春と変わらないんじゃないか？
池田先生の人間革命出版目的は、ただ一つ！金儲けだよ。

あぼーん

政治の分野でのわたしの実験は、今日、インドのみならず、
ある程度「文明化された」世界にも知られているところである。
わたしにとっては、それらは、それほど貴重な価値を持つものではない。
したがってまた、それらの実験によって私に与えられた
「マハトマ」の称号は、いっそう価値の少ないものである。
その称号は、しばしばわたしを苦しめた。
そして、それが私を喜ばせたという瞬間を、一度も覚えていない。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　〜ガンジー自伝


…同じ「非暴力の偉人」である太作の口調とは、随分違いますな。w

>>25
真に偉大な仕事を為した人々は、謙虚になろうお努力する以前に、自然と謙虚な振る舞いになるといういことでしょうね。
彼等は、真に行動の人々であった。
自分の信念に生きることに、没頭するあまり、自分のなりふりを構っていられないというのだろう。
目の前に矛盾が存在するなら、自らの良心の命令に忠実に従って、その矛盾と闘うというのだろう。
劇場に例えるなら、自分は客席に止まらずに出演者になることを心掛けることになるのだろう。
自分
みてくれを常に気にする池田先生は、決して真の英雄にはなれない。

注意　２９男を興奮させると危険

嫌われているコテハンNO１の２９男＝ピクミンは
専用スレッドに隔離しる。
２９男を発見したら興奮させないように注意して
専用スレッドに移動するように説得しる。

http://society.2ch.net/test/read.cgi/koumei/1059017631/l50

この２チャンネル掲示板は素晴らしいと思う。
何故なら、民主主義の根幹たる情報の公開、共有が実践されているからだ。
その対極にあるのが、池田代作「小説？人間革命」だ。
同小説は、抑、作者が代作であることを表明している（随筆人間革命）点が、小賢しい。
登場人物の名前が、実在人物の誰とすぐわかる表記をしている。
または、創価学会流の口コミ戦術でわかるようにする。
これは、所謂反逆者への人身攻撃にも威力を発揮する。
表向きには、フィクションを表明しながら、歴史背景説明や特定登場人物には、実名を使用して、ドキュメンタリーを装っている。
山本伸一こそ、古今東西稀に見る最高に臭いキャラクターだ。
小説？人間革命のそういう胡散臭さを追求することこそが、巨悪追求になると思う。
２チャンは、訴訟権濫用による露骨な言論弾圧に会っているそうだが、そんな弾圧に負けずに、このスレッドが繁栄することを願う。

そういえば一般に「小説人間革命」が名著として取り上げられた例はないね。
ここでも各巻の内容について詳細な論議がない。

つまりは、学会員もアンチも詳しく読んでいないってことね。

"日蓮正宗のＨＰに堂々掲載（あいかわらず、日蓮系宗教の内乱続行中＝題目功徳なし）
　　　　　↓
""第４項　池田大作の入信

　終戦直後の混乱期、会員の折伏によって信者が増加するなか、
昭和２２年８月２４日、池田大作は創価学会幹部であった小平芳平氏によって折伏され入信した。
　後に池田は『人間革命』のなかで、戸田会長との最初の出会いの時、
あたかも自分が「地涌の菩薩」であるかのような即興詩を吟じ、
その後、入信を決意したと述べているが、それは自身を美化するための虚構である。
　池田の入信時の事実は、
「南無妙法蓮華経は嫌いだったので、ずいぶん反対したのですが、
理論で破れて信仰しなければいけないということになってしまったのです。
負けたのでシャクにさわってしかたがない」（小口偉一編　新心理学講座四　宗教と信仰の心理学　５７頁）
「（御本尊をお受けして）家に帰っても三日間おがまずにほっておきました。
三日目にものすごい雷が鳴って、私の上ばかりでゴロゴロ鳴って、私ばかり狙っているように思ったので、
そのとき思わず南無妙法蓮華経と口をついて出ました」（同　５８頁）
と自分で語っているように、『人間革命』で紹介されているようなものではなかった。"""

（ある創価学会員の憂鬱）池田書写本尊。そんな噂あったな確か。消えたな。アンチでもどこかに所属してる輩は妄想が強いから。最近では池田替え玉説。盛況写真ヤラセ説。同放ＣＧ説もあった。素晴らしい能美祖されてますなー皆さん。
．．．
（お答え）それが、一種の池田創価学会の作戦なのだよ。
過去、創価学会が宗門からの独立を画策した時も、「さりげなく行うべき」（北条八尋報告書）や「世間がしまったと思う時こそが、広宣流布の時」（社長会）などと、人を油断させておいて、陰で着々と準備を進めるのが池田流だった。
本尊模刻事件にしても、「まさか」と思っている内に既成事実を作り上げてしまった。後は、きれいに開き直る。「それで、何か問題あんの？」というようにだ。
自家製の御本尊を製作するのは、１００％間違い無い。さもなければ、教義的には、永遠に日蓮正宗に従属することになってしまうからだ。そこに批判の口実を与えてしまうからだ。
．．．
池田影武者は、実際に存在している。何を今更という感じだ、
写真合成などが簡単にできることは、日顕猊下と芸者合成写真事件裁判で証明済みだ。
ＣＧについてだが、コンピュ−タ−技術の応用範囲の広さには、目を見張るものがある。
「こんなことまで可能なのか」と驚くことがある。
それを考えれば、同中が合成というのも、あり得ない話ではない。
創価学会の人材も豊富さ、資金量、その謀略性、それらに加えて良心（仏心）を失っても罪悪感がない。
これらの事実を考慮に入れれば、一見荒唐無稽な事柄も、それぞれが現実味を帯びてくるのだよ。
創価学会員にくれぐれも警告したいのは、「くれぐれも油断しないで欲しい」ということだ。

創価学会員にとっては、随分酷い事を書いているとは思う。
それで、私の伝言板にメッセージをもらった。
でも誰が誰だがわからない。
名乗って欲しい。
http://www19.big.or.jp/~sunshine/soukagakkai/
クラブハウス
yuriko伝言板にどうぞ

>>32 yuriko殿ﾍ

紛らわしくさせてしまいました。ごめんなさいねm（_ _）m★

随筆人間革命。
　 「ともあれ、執筆にあたって、今までも多くの方がたにご協力を戴く。..........とくに私を激励してくれたＳ氏にいたっては、資料の収集はもちろんのこと、文体の運び方、文章の調子、結構までご協力を戴き、感謝の言葉もない。益々のご協力をただ乞う。」（#1 p４７）
資料の収集はしない。基本的文さえ書けない。
「新聞をつくろう。.....俺が社長になる。伸一は副社長になって出発するのだ」
　一方、ライバルの石田次男氏は、既に、教授という教学部最高の地位に就いていた。役職も、青年部の第一部隊長という栄光の座にあった。　 「.....その最初の編集長として、選ばれたのが、後に名編集長とうたわれたＩ君である」（p１２２）
　しかし後に、石田氏は、辛辣に批判されている。そして、６０代の若さでこの世を去った。
何故に、池田先生は、名編集長とまでうたわれた人材を活用するどころか憤死させてしまった。

創価自家製本尊の
池田写本本尊。
私は賛成ですよ。

日蓮和尚の直筆にさえ関わらなければそれで良しとしましょうよ。
やはり日蓮仏教も真面目に追究して行きたい人もいるわけだし、
例えば波木井さんあたりが直筆をしっかり管理して「ああ、創価さんは自称お始祖さまの直流みたいな事云ってますが池田教でしょ？
彼等の神経分かりませんな。（藁）　」
等と云わさせて
完全に分離させた方が世の中丸く収まる。

どうせ拝むのは創価さんなのだし・・・

>>35
大聖人の直筆の本尊を使用しなければいい、とのことだが、よく考えると、それが一番あり得沿うな気がしてきた。
創価学会は、殊更、大聖人直結信仰を主張している。
よって、池田製作大曼陀羅はないかも知れない。
（余程狂わない限り）
東北会館に偽板本尊を安置した時（自分のお守り御本尊を基にした）は。「なかなか、こちらにはお邪魔できませんので云々」と言って、偽造板御本尊を恰も「自分の身代わり」として、拝ませていた。
しかし、そうは言っても、元の御本尊は、猊下が認めたもの結え、偽造は確かだが、ニューバージョンの御本尊を作りあげたわけではない。
また、山友裁判で証言台に立った池田先生は、裁判官から「あなたが、御本尊を勝手に作ったというのは、本当ですか？」と聞かれると
「とんでもない、そんなことをしたら大謗法になってしまう」などとと、言い訳とも解釈しがたいことを言った。
つまり、池田（先生）は、中途半端に罰を恐れ、日蓮正宗からの完全独立は、できないと思う。
もし、完全独立を果たそうとするなら、それは、息子の手によると思う。
その時は、創価学会は、完全に分立すると思う。

創価学会叩く奴って
金が無い時だけ、誰でもできるような
単純労働を奴隷のように長時間して
低賃金もらって満足したら、また遊んで
暮らしているフリータ-だろ？
創価学会員の俺から言わせてもらえば

フリータ-こそ生きていて恥ずかしくないのか？

企業に圧力かけて創価枠なんか創らせる
宗教団体は創価学会くらいしかない。

>>29
読んだよ(買うのもアフォらしいので立ち読み)
感想はキショイ！

日蓮ｽﾚでどなたかがレスってた通りの印象。
漏れはいらない。
yurikoﾀｿごめんね･･･

>>37
漏れの会社の部下にもちゃんと働く様に"指導"しておきまつ｡

チミも○キュータス君にでもはっぱかけてやってくれたまえ。(笑)・・同志なんだろ？

新人間革命について
山本（池田）会長の講演内容は会長講演集の内容を自分達の都合のいいように
編集してある（史実では「立正佼成会や天理教を攻撃せよ」と弁舌をふるったが、
新人間革命ではこれらを全て省略するなど、創価学会の歴史を改ざんし続けている）。

求人がないから働けないんだけどね。
なにも怠けてるわけじゃない。
人を批判するときは、まずその人の置かれた状況に
思いをいたすのが「まともな人間」。
アンチどもは「まともな人間」じゃないということだね。

>>42
求人のある場所に出ていこうとする気概はないのか？
出ていく自由はあるんだろ？藻前らが普段折伏で言っているとおりに、な。

地区のしがらみで出ていけないとかいう言い訳は無しだ。退会じゃないんだから。
それより重い「肉親のしがらみ」を捨ててでも退会しろ、と２世３世アンチに
言いつづけているわけだから。
藻前自身が言ったかどうかは関係無しだ。言った香具師に注意していない時点で
同罪だ。

>>42
でも普通に考えて無職の人間が”幸福”だとか”勝利”だとか言ったところで
だれもその人信用しないと思うがな

不景気だからな、色々事情があるだろう。
しかしなぁ、池田教狂信とはげせないですな。
あわれというか、なんというか。
人様に迷惑かけちゃあいかんよ。
はやく創価学会から離れ、真っ当な道歩みなはれ。

ま、ロキュータスは常に弱者の立場に立った書き込みを繰り返している。

平均的日本人だな。

ただしロキュみたいのが１００人集まろうが１０００人集まろうが拝んでいる掛け軸が
模写から直筆に変化する事はない。

仏教は道理だそうだからね。

マイケルジャクソンは自分の血を変えたかったのだろうが運命は
変えていけても持って生まれた宿命を変える事なんて出来ない。

これも道理。

時間があるのなら、図書館ででも見ておいで。「諸君！」平成１３年８月号。
　私はブックオフでゲットした。

【学会側が原告の事件】125件中、日蓮正宗の48勝12敗、和解18、係属中47
【宗門が原告の事件】34件中、日蓮正宗の9勝1敗、和解１、係属中15

このデータは「諸君！」平成13年8月号に出ていて、
全国の図書館に置いてあるけど、「諸君！」が訴えられたという話も聞かない。

調査力って、仕事にも必要だよ。この場合「行動力」かもしれないけどね。

小説人間革命は、池田名誉会長の組織私物化を正当化する書でもある。
「私は、これだけ創価学会の為に貢献してきた」というわけだ。
ちょっとしつこ過ぎるのが気になる。
「皆んなは公私混同、公私混同と云うが、私は公私混同で全部公だよ。仏法に私はないよ」(第20回社長会）。

新人間革命　大河では、主に言論出版妨害事件を取り扱っている。
この事件は、創価学会が引き起こした「民主主義への挑戦」といえるものだ。
民主主義の何たるかを全く理解できていなかった池田先生は、その無教養故によって、考えずに行動してしまった。
すなわち、「自分にとって気に入らぬこと」には耳を貸さないで澄むと思っているのだ。
何とも呆れた無責任体質だ。
『１９５７年７月、山本伸一が選挙違反という無実の罪を着せられ、逮捕されるという弾圧事件が起こった。
「大阪事件」である。
そこには、社会の変革に立ち上がった、創価学会という民衆勢力の台頭を阻もうとする、国家権力の意図が働いていた。←（(⌒‐⌒) 嘘をつけ！）
以来、伸一は約４年半にわたって裁判闘争を続け、６２年１月、無罪判決を勝ち取るのである』
かように、ここの人間革命の章では、言論出版妨害事件という凶悪事件を正当化する為に事実を歪曲しただけに止まらず、ついでに大阪事件をも再度正当化が図られている。
こうして嘘を繰り返すことによって、読者はなんとなく「そんなものかな？」と思ってしまうのである。
恐ろしいことである。

言論出版妨害事件当事者　藤原行正の証言
『．．．．もし新刊書の「創価学会を斬る」を取り扱うなら学会系の潮出版社の刊行物をすべて引き上げることもありうるゾ。そんな脅迫めいた裏工作が九月中旬から連日展開されていた。
．．．．池田一人が悪あがきを繰り返し、キズはどんどん深まっていったのである。．．．．．池田は気を揉み、心配のあまり一種のパニック状態に陥っていた。
「おい、謝りに行こうかな」
．．．．しかし、だれも返事をしなかった．．．その正論を口にしたら池田の怨みを買う。それはゴメンだ。
．．．．．その場では彼は黙って聞いている。しかし、事件のほとぼりが冷めた三年後、五年後に必ず仕返しされるだろう』
．．．事件から３０年余り、池田先生は「おらが春」を謳歌しているつもりなのだろうか／
関係者の大部分がこの世を去ったり、廃人になった今、言論出版妨害事件で舐めさせられた苦汁に対する復讐を＝しているつもりなのだろう。
歴史事実がかくも露骨に、隠蔽、糊塗（こと）され、さらには歪曲された上に、登場人物の抹殺をやってのける「池田大作」。
ー−恥知らずというより、悪の権化。サタンそのものと言っていいかも知れない。
日本国民は、池田創価学会＝公明党への厳しい監視の目を注ぎ続けなければならない

池田先生には三人の息子がいたのだが、その内、次男の城久氏は、父親の謗法の罰を直接受けて悶死した。
個人的には、「人が罰で死ぬ」というのは、迷信の類いだと思っている。しかし、池田先生自ら、第１０巻で、胃穿孔（いせんこう）は、似せ御本尊製作の罪と規定しているから、それに従うしかあるまい。
「烈風４７」では、三人の子供が登場している。
ここで、ちょっと驚いたのは、池田先生は自分のことを「パパ」と呼ばせていることだ。
当時、日本は、戦後２０年足らず。
「パパ」というのは、元々中国語らしいが、バタ臭くて、一般的ではなかった。
どちらかと言えば、中流から上の家庭で使われていた。
朝鮮部落出身の池田先生が、そんな風に自分を呼ばせていたなんて不自然な気がした。
これは、郷ひろみが自分のことを「ダディー」と呼ばせていたこと以上に、事件である。
『人間にとって大切なことは、正義に生きるということだ。信念をまげないということなんだ。パパも、そうやって生きて来た。これからも、そうしていくつもりだ』
これは、まさに「偽善教育」そのものだ。
さらに、長男正弘＝博正、
『凛々しい口調で言った。「広宣流布のために一家が難を受けることは、誇りだと思っています。
「ぼくも平気だよ」間もなく小学校６年生になる末っ子の弘高＝尊寛も、口をとがらせて言った。
「そうか！獅子の子は強いな」』
（〃￣▽￣ヾ）あははっ♪. （〃￣ｍ￣）￣ｍ￣） プッ（￣ｍ￣〃）ププッ（*￣ｍ￣*）プッ（〃￣ｍ￣）
何と言う悲惨な親子関係だろうか！こういう「偽善教育を受けた子供がどんな恐ろしい大人に’育ってしまうのか、考えるだに恐ろしい。
しかし、時既に遅し。彼等は、大人になって、父親とともに、悪臭をまき散らしている。
ここで、気ずくのは、次男城久氏が登場していない。
城久氏は、創価大学三期生。卒業後は、御学友グループなるものが結成されて、着々と世襲の準備が進められた程の、超大物だ。
それが、きれいさっぱり、広宣流布の歴史から消え去られた。
池田先生は、親の資格さえない、残酷な心根の持ち主なのだ。

＜言論出版妨害事件の最大の被害者＞藤原弘達著　「創価学会を斬る」
『日蓮のすばらしさ、彼等が御本尊として崇拝する日蓮の素晴らしさは、鎌倉幕府という権力に対する抵抗にあった。しかし、現在の創価学会＝公明党の姿勢に、権力に対する抵抗の姿勢が本当にあるだろうか。』』』

創価学会叩く俺って
金はあるんだけど、誰でもできないような
技術を要する労働を誇りをもって短時間して
高賃金もらっても不満足で、また貯金して
暮らしている正社員だろ？

元創価学会員で青年教学１級の俺から言わせてもらえば

続１
『また権力に対する真に鋭い批判を展開しているといえるであろうか。さらには権力に対する批判を通じて国民大衆を本当にたくましくする方向にむかっているだろうか。私にはそうとは思えない。』』

続２『むしろ、一部野心家たちの御本尊利用であり、学会組織利用であり、大衆利用であるにすぎないと考える。』

続３『其れ故に創価学会が危機であり、公明党が危機である、と断言するのである。日本の未来のために、この政党の存在に対して国民は厳しい批判をそそぎ、政党政治を正しいルールにのせるために、まず公明党の解散を要求すべきだと主張する』

小説人間革命批判では、言論出版妨害事件を取り扱っている。
そこで、藤原行正氏が書いた「池田大作の素顔」を改めて読み直してみた。
やはり。一番興味を引いたのが、池田先生と渡辺道子との男女関係だった。
そんなに、池田大作っていいか？
そこで思い出すのが、北朝鮮の独裁者金正日。
あの池田大作に似た「ぶよぶよ」の体でもてもて！
北朝鮮の美女軍団を思い起こされよ？あんな美女が金正日に毎晩嫁しずくのだ。
独裁者になれば、女など意の儘。月刊ペンスキャンダルで明らかにされた池田大作の華麗な男女関係は本当のことだろう。
ただ、池田は現在、糖尿病の為、性的不能者。
それを一番喜んでいるのは、他でもない池田かね子夫人だろう。

あぼーん

>>57
ノブ平の題目でD作のティムポが腐ったのかｗ

池田大作の華麗な男女関係←相手はブスばっかじゃんどこが華麗なの
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　ただの糞おやじじゃないか

まず、影武者グループの長・野崎勲を叩かないと。

>>30
でもこの人はEさんとなっているはずだが。大森の海苔屋が２人いたと言うことかな？

学会は、そのままそっくり身延へ帰属すべし。

人間革命＝精神的改造人間。
やはり、学会はショッカーだったのか！

そのショッカーの首領とやら、俺が退治してやるぜ。
その前に、学会の雑魚どもを懲らしめてやろう。
かかってきなさい。

批判しかできないクソの集まるスレか？

>>65
小説　人間革命読みましたよ。
全巻通じて　「裏切ったらひどい目にあう」と繰り返し読者に刷り込んでいますね。

旧約聖書読みましたよ。
全編を通じて
「裏切ったらひどい目にあう」と繰り返し読者に刷り込んでいますね。

ヤーベは何人虐殺すれば気が済むのだろう？
自己中な香具師だ。

>>65
>批判しかできないクソの集まるスレか？
,,,小説人間革命だって、面白い記述はある。
何巻だが忘れたが、戸田先生が池田先生に自分のベッドに誘う場面が描かれている。
その時戸田先生が詠んだ歌というのが、
君の太刀（チンポ）持ちて、我立てり　広布の大地かな
みたいだった、（誰か正確な記述教えてケロ）
要するに、戸田先生と池田先生の関係というのは、カルト的な尋常な常識では推し量れ綯いない側面があったということだ。
何か、キモイ

>>69
マジか？ネタではないのか？詳細求む！

>>70
これは、確かだよ。
一ヶ月以内に誰も書き込まなかったら、何とか私が探してくるよ。
でも、私が住んでるのは、カリフォルニア州。
新人間革命ならともかく、文庫本でも旧人間革命の入手は困難。
確か第三巻くらいではなかったか？
宜しく御願いします。m(_ _)m(^人^)

>>60
真のﾖｺﾞﾚは大石。

烈風の抄では、言論出版妨害事件という創価学会＝公明党のドン池田大作が引き起こした醜聞を扱っている。
ここでは、予想はされていたが、事実の歪曲、隠蔽。登場人物の抹消が露骨に行われている。
もし、２１世紀の日本でこんな「バカげた不正」が、誰からも異を唱えられずに通るとしたら、正義は死んだと言っていい。
先に、藤原行正氏という、言論出版妨害事件のキーマンの一人が、歴史から抹殺されたことを書いた。
彼は戸田先生に直弟子で、青年部第七部隊長を経験。池田先生の弟分。その後、都議になった。言論出版妨害事件の折には、創価学会の地方本部長も務めていた。
そんな重要人物さえ、いともたやすく池田先生は、歴史から抹消したのだが、池田先生は、もっと残酷なこともやってのける！
それは、自分の息子の抹消である！
池田先生には三人の息子がいたのだが、その内、次男の城久氏は、父親の謗法の罰を直接受けて悶死した。
個人的には、「人が罰で死ぬ」というのは、迷信の類いだと思っている。しかし、池田先生自ら、第１０巻で、胃穿孔（いせんこう）は、似せ御本尊製作の罪と規定しているから、それに従うしかあるまい。
「烈風４７」では、三人の子供が登場している。
ここで、ちょっと驚いたのは、池田先生は自分のことを「パパ」と呼ばせていることだ。
当時、日本は、戦後２０年足らず。
「パパ」というのは、元々中国語らしいが、バタ臭くて、一般的ではなかった。
どちらかと言えば、中流から上の家庭で使われていた。
朝鮮部落出身の池田先生が、そんな風に自分を呼ばせていたなんて不自然な気がした。
これは、郷ひろみが自分のことを「ダディー」と呼ばせていたこと以上に、事件である。
『人間にとって大切なことは、正義に生きるということだ。信念をまげないということなんだ。パパも、そうやって生きて来た。これからも、そうしていくつもりだ』
これは、まさに「偽善教育」そのものだ。

さらに、長男正弘＝博正、
『凛々しい口調で言った。「広宣流布のために一家が難を受けることは、誇りだと思っています。
「ぼくも平気だよ」間もなく小学校６年生になる末っ子の弘高＝尊寛も、口をとがらせて言った。
「そうか！獅子の子は強いな」』
（〃￣▽￣ヾ）あははっ♪. （〃￣ｍ￣）￣ｍ￣） プッ（￣ｍ￣〃）ププッ（*￣ｍ￣*）プッ（〃￣ｍ￣）
何と言う悲惨な親子関係だろうか！こういう「偽善教育を受けた子供がどんな恐ろしい大人に’育ってしまうのか、考えるだに恐ろしい。
しかし、時既に遅し。彼等は、大人になって、父親とともに、悪臭をまき散らしている。
ここで、気ずくのは、次男城久氏が登場していない。
城久氏は、創価大学三期生。卒業後は、御学友グループなるものが結成されて、着々と世襲の準備が進められた程の、超大物だ。
それが、きれいさっぱり、広宣流布の歴史から消え去られた。

>>74yurikoさん
あまりげらげら笑ってのカキコはお勧めしない
単に罵倒したいだけならいいが、他に訴えたいなら、粛々と事実のみを
冷静に書いてくれ、せっかくのデーターの価値が薄れるように思う

馬鹿子のネタはコレ→http://www.yorozu.indosite.org/keijiban/agama/1386.html

>>76
馬鹿子は余計だったけど、一応礼を言っとく。
私は忙しくて、調べてもいなかった。
＼(_ _) ひつれい

当然読んだことはない。（あたりまえ）

たとえば創価ということを抜きにして
単に読み物としておもしろいものか？

創価の意見求める。

>>78
創価学会を語るんだったら、必読書だ。
創価学会員の行動形態、心理ーー全てがわかる。
それを読んで、キモイと思うのも、迷作、珍作と思うのも、名作と思うのも、文学作品ーーこれは、ちょっと無理。
創価の信心の指南書と読むのも自由。
特にアンチになりたい人には、お薦め。

本日、「人間革命批判」を再開する、

悪いけどyurikoって何か好感もてない。
とりあうえず文体変えれば？

山本伸一は入信前、読書好き青年たちが集まる哲学サークルに入っていた、そうである。
ところが入信後、そのときの仲間を一人も折伏していない。
気を許した友人も大勢いたはずだろうに、仏法対話ひとつ、全然やってない。
「やってないという証拠はない」「省略しただけだ」と学会員は言うかもしれない。
しかし、入信以前に親しくしていた友人たちのその後の姿を描写することは、意味あることだろう。
折伏やっていたら、「山本青年の入信早々の活動」として、はなばなしく書いてもおかしくないだろう。
しかし、書かれていない。
山本青年は、親しかった友人たちに対して、仏法の話ひとつしなかったのだ。

>82の選択肢を追加
１、入信後、そのときの仲間を一人も折伏していない。
２、そもそも哲学サークルに入っていない。

さらに選択肢を追加
１、入信後、そのときの仲間を一人も折伏していない。
２、そもそも哲学サークルに入っていない。
３、D作に友と自他共に呼べる友は居ない。
３、D作は哲学など学んでいない。

>>84
↑
なるほど

>>67、68
キリスト教は、そうでいいんじゃないの？
God = 全知全能　人格を持つ完全な支配者(？)

裏切ったら、「仏罰があたる」なんて言っているほうが、よっぽど問題だと思う。

tumannainode sage

yurikoﾀｿ続きをお願いします｡m(_ _)m

「人間革命」ってヒトラーの「わが闘争」と一緒という認識でいいのでしょうか？

>>88
その通りです(ﾏｼﾞ

やはり、そうですか。
学会員の友人にすすめられて、ナナメ読みしたのですが
よくもまあ、あれだけ自分のことをほめたたえられるもんだと感心しました。
特に戸田城聖氏の個室で後継者を頼まれたときのくだり・・・
あんなの誰も証人いないじゃん！
稀代の詐欺師ですな。

ブックオフとかに山積みで二束三文の値段で売ってあるのが笑える

きっといろんなドラマがあったのだろう

>>90
小説ですから。

テロは池田創価と、小泉自民へ、

普通の日本人はイラク派兵に反対です。

誤爆はしないで下さい。

「戦争ほど悲惨なものはは無い」と言いながら・・・

戦争しにいくんじゃないよ。復興の手伝い。
聖戦でもない。アメリカ主導で復興してしまったら困るのかいるから。
世論の影響考えると、日本あたり標的にするの効果的と考えておかしくない。
殺人に正義なし、テロに正義なし

折伏鬼

http://www.fukkan.com/vote.php3?no=8031

志茂田景樹がまだまともな作家だったころの作品で、志茂田自身の体験をもとに
書いた小説。
創価学会は聖護道会、戸田城聖は多田皓聖、池田大作は河田大介の名で登場する
自伝的小説ってことになってるが、これ全編内部暴露そのもの。

もう絶版になっていて、単行本の古書価は５０００円、文庫本でも程度がいいもの
だと２０００円以上もする。

皆で復刊コムに投票して復刊させよう！

「人間革命」
志のあるアンチの人ならともかく、一般市民は読む必要はないでしょう。
時間がもったいなさ過ぎ。

｢良書を読むには、悪書を読まぬことを条件とする。
　人生は短く、時と力とは限られているから。｣ （ショーペンハウエル)

>>79
当然、フィクションという認識でいいんだよね？

選挙が始まる際は、たいてい人間革命の選挙の話を組織で読まされた。まさに政教一致だよな。。。

>>99＝ JOKER◇0fNMnNh8 ＝ ジュチ ◆KIfYIUkFaE ＝くびらィ ◆naIWZqTvvM 。。。

..96
折伏鬼
志茂田景樹がまだまともな作家だったころの作品で、志茂田自身の体験をもとに
書いた小説。
。。。是非読んでみたい。
昭和３５〜４３年くらいの、学会の雰囲気は異常だった。
池田会長が地方都市を訪れると、そこには奇跡が起こった。
私が覚えているのは、昭和４２年くらいだろうか、池田先生がある漁村を訪れたとき。
当時、そこでは、不漁で人々の苦悩は深かった。
そこで、池田先生は、新米を持ってくるように、部下に命じた。すると、池田先生は、その米袋と共にふと鵜に立った。
すると、米を鷲掴みにすると、お題目を唱え乍ら、海にめがけて、一振りした。
そして、言った。「これでもう、この村は大丈夫です。明日から、豊漁です」と。。
すると、実際、翌日からその村では豊漁続きだったという。ーーこれ、本当の話。
その時、学会員達は、つくづく「池田先生って、本当に御本仏の生まれ変わりだったのだな〜」と思ったものでした。
こんな話は、当時いくらでもあった。
池田創価学会が、名実共に築かれたのは、昭和３５〜４３年くらいだと思う。現在連載中の新人間革命は、正にその時代を描いている。
注意深く読むべきだ。

新人間革命批判
烈風＃１６
この抄では、主に昭和４３年に起きた言論出版妨害事件を扱ってる。
内容は、例によって、憤版物である。
自分達が起こした社会的醜聞を、「人の噂も７５日（この場合３０年）」とばかり、事実の歪曲、糊塗が露骨に行われている。
『出版関係業務に携わるメンバーのなかに、取り次ぎ店や書店で批判書の非道さを訴え、取り扱いの配慮を要請した人はいたようだ』
『義憤を感じてのこととはいえ、一部の学会員の取次ぎ店や書店への訴えかけが、”組織的な圧力”などと喧伝されてしまったのである。』
『気持ちはわかるが、一つ一つの行為が結果的にどう見られるかという客観的なものの見方、慎重さを欠いていたことは間違い無い』
『学会員の怒りは、確かに激しいものがある。自分達の団体が「狂信者の群れ」「ナチス」「愚民化」などと罵倒されれば、普通の神経なら、誰でも怒りを覚えるであろう。また、一部に抗議する人が出るのも当然である』

池田に言わせると、事件はあくまで、偶発的なもので、悪意はなかったことを強調している。
そして、何より、組織的関与の否定だ。
このパターンに何か思い当たらないだろうか？
選挙違反である。
創価学会＝公明党は、選挙違反を公然と繰り返し、それに対して、「シラを切り通してきたからこそ」今まで生き長らえて来たのである。
ところが、実際は、現在でも毎号の聖教新聞に池田名誉会長の朱色の校正が入って、真っ赤になるように、創価学会は、池田の支持が隅々まで、行き届かないと一歩も動かない組織なのである。
言論出版妨害も池田の直接の指示の結果であることは、間違い無い。
その上で、わざとらしく『気持ちはわかるが』などと、他人事である。
いい加減にしろと言いたい。
面白いのは、次の表現である。
『狂信者の群れ』『ナチス』『愚民化』
私の手元に、「創価学会を斬る」はないのだが、何回も読んだ。
私の記憶では、内容的にそう取れないこともないというものはあったが、上に挙げた表現はなかった。
これは、かえって自分達を卑下しているようで滑稽な観がある。
手前勝手な屁理屈で、自分達の立場ばかりを正当化する。ーー創価学会＝公明党の永遠のパターンである。
自分達の無軌道な行動によって、どれだけ多くの人が迷惑を被ったか知れない。
それに何より、池田創価学会＝公明党は、自分達の傍若無人ぶりが「言論出版妨害」を引き起こしたことを認め、世間に対して詫びたのではなかったのか？
それが、３０年も経ってから、手前勝手に事実を歪曲して、自己正当化をするとは、卑怯としか言い様がない。

■セクト琉球新赤軍革命的極左宣言
米軍基地というのは、明らかに社会的不必要施設であり、それは経済、倫理、物資のすべての次元において同様である。
よって、我々は確実に「当たり」と思われるこの物件に対して、今後も革命的連続爆破予告を宣告する。
−http://darkelf.dip.jp/doubt/
　　∩∩
　（・(ｪ)・）　くまのぬいぐるみどうぞ。
　○　　○　
−http://darkelf.dip.jp/3DBearDoll.html

はっきり言ってこの小説山本伸一が優等生過ぎて面白くなかった。

藤原弘達の「創価学会を斬る」はどんな内容なんですか?

人に聞かないで自分で読めよ。

そういっても
手にはいらないですからね

まあ、たしかに。

>>106
市の中央図書館クラスの所なら大体置いてある（書庫から出してもらう
必要はあるが）

一冊７５００円で１２２冊セットで買わないか、だって。（電車の吊り広告より。）

>>111
\915,000_
お金はもっと有意義に使うべきだと思っております。

私は何と、I denounce the SOKAGAKKAIという「創価学会を斬るの英語版を持っている。
面白い表現があったら、その内、紹介しよう。
「創価学会を斬る」は、藤原弘達全集に含まれているから、その方向で、注文、古本探しをしたらよいだろう。
国立国会図書館に行けば、確実に置いてある。
最近では、テリ−伊東編著の「お笑い創価学会」に要約と、目次が紹介してある。

●池田創価学会は、歴史が古くなればなる程、真実の顔が見えてくる。
xxxxxx池田憤版本に書いてあるように、真実の歴史は容易に歪められ、嘘の事実が恰も真実であるかのように記録されることがある。
オーウエン「１９８４」では、世界は、三つの巨大国家に分割され、お互いに絶えず争い事を繰り返している。
極端に全体主義国家になった「オセアニア」では、歴史管理局が設けられ、過去の歴史事実を自在に歪めたり、糊塗したりしている。
このように、全体主義体制にとっては、歴史の歪曲は常套手段なのである。
池田創価学会が反民主的組織であるのは、本質的なのである。
一私的で、ローカルな宗教団体で止まっている内なら、誰も気にする必要はない。
しかし問題は、そういう本質的に反民主的な団体が、公共に影響を及ぼす政党と一体不二の関係にあるという点なのである。
池田創価学会は「自分達ほど純粋に世界平和と社会の発展を願い、その具体的行動を実行している者達はいない。」「自分達ほど善意に満ちている人々はいない」「それなのに、世間の人達は私達を虐める。」と決めつけ、世間を欺こうとしている。
こういう憤版的、偽善的体質は、その歴史を遡れば、遡る程、（無節操に方針を変えたり、事実を歪曲、摺り替え、糊塗することで）過去からの変遷が明らか明らかになってくる。
真実の創価学会史こそが、自身への最も強烈な批判材料なのである。

藤原弘達　「創価学会を斬る」
●第一部　実態ーーこれが創価学会の正体だ
１　　恐るべき創価学会の本質
２　　創価学会的政治主義とは何か
●第二部　分析ーーその病理を衝く
３　　そもそも宗教をなんと心得るか
４　　創価学会　公明党七つの大罪
５　　創価学会の天皇池田大作と幹部達
●第三部　展望ーーその危険なる未来
６　　創価学会はどこまで伸びるか
７　　党勢拡大へのためのさまざまなる新組織
８　　強引きわまる公明党選挙作戦
９　　公明党の政治的主張を裸にする
１０　公明党の目指す政治体制は何か
１１　公明党は果たして政権をとれるか
１２　創価学会　公明党で日本を救えるか

池田先生は、小説人間革命は、フィクションだという。
しかし、そこには、創価学会の真実が語られているという。
ということは、人間革命＝空想＝真実。
しかし、空想は真実となりうるだろうか？
なりうる場合もある。
精神分裂病患者や覚醒剤中毒者が妄想を抱く時、
それが恐怖のものなら、正にそのものに、、また、歓喜の場合も、そのものを体験するという。
宗教儀式に麻薬が使用されていたのは、古来からだ。
また、ある、アメリカインデアンの種族などは、自在に妄想と現実を行き来できる方法をもっている。
創価学会員は、基本的には、そういう妄想の中に生きる、麻薬患者みたいなもので、私達は決して警戒を怠ってはならない。

以前の人間革命の作者は、篠原？。
まだ、そこには、池田先生の考えとか、たまには実際に執筆していた様子があった、
ところが、篠原氏が他界して二代目になってからは、本人は全く執筆しなくなった。
現在の新人間革命は、創価大学創立等、同時進行的同時代史を扱っている。適当に資料を集めれば、誰にでも書ける。
誰が書こうと関係ないのだろう。
山友裁判で、証人として出廷した池田大作は、裁判長から「人間革命はあなたが書いているのですか？」と尋ねられた。
池田証人は「いいえ、直筆です」と答え、傍聴席から、失笑と共に、どよめいたそうだ。
ホント、ものは言い様だ。
しかし、その直筆というのも、池田本人のものであるのは稀で、殆どがかね子夫人の手のよるといわれている。
かね子夫人は、正に、「知り過ぎた女」であり、池田先生は絶対に離婚できなかったのである。

現在の新人間革命は創価大学創立の周辺。
何か可笑しいと思ったのが、
創価大学当局が授業料値上げを決定して、学生自治委員会がそれに反対する下りだ。
大学側がそれを撤回して、そこでまた、わざとらしく、自治委員会が「授業料値上げ運動をうる下りだ。
池田創価学会の一大特徴に「わざとらしい演出」がある。
例えば、名誉会長を囲んでの写真撮影会が開かれる。そこで、激励が必要そうな参加者を予め調べておく。そこで、名誉会長が徐にその人を激励する。
そこで、池田先生は「私は何でもわかっているのだよ」という。←私はこうした場面に何度も出くわしている。
こうして、「池田御本仏」を演出する。
この創価大学授業費値上げ運動が学生自治委員会から起ったことは、１００％池田の演出だろう。
他にも、一日、風呂に何度も浸かったは、体温計で体温を計って、重病を装ったり、傍からみると「ばかばかしい」演出が繰り返されてきた。
それが、人間革命で語られると「歴史的事実」と化してしまう。
言論出版妨害事件を初めとする創価学会が起こした数々の犯罪も糊塗され、歪曲されてきた。
しかし、あらゆる全体主義的体制は内部から腐敗し、真実が明らかにされる。
池田創価学会の場合も、その日が遠からんことを祈る。

創価大学学生自治会が、授業料値上げを大学側と一緒になって運動することは、刑事裁判で、被告人弁護士が、検察と一緒になって、裁判長に、被告人の罪を認めて貰おうとするようなものだ。
やはり、自治会の立場としては、形式的にしろ、授業料の値上げには反対するべきではなかったのか？
疑問だ。

最近の随筆人間革命に依ると、人間革命は、新旧合わせて、全部で３０巻になるそうだ。
私にとって、それは到底信じられる数字ではない。
これは、毎度の池田先生の「大風呂敷」だろうが、これを本気にしてしまう創価学会員が多いであろうことも、憫れだ。
一体、そうすると、池田先生は、何歳くらいまで生き続けるつもりなのか？
それとも、池田先生の後継者が執筆を引き継ぐという意味だろうか？
すると、どう考えても、現在、後継者と目されている者は、博正くらいしかいない。
果たして、彼は、文才はあるのか？先に出版した、自分の教師生活を振り返っての自叙伝などでは、父親譲りの凡庸なっものに過ぎなかった。
凡庸だからこそ、父親の後を引き継げるという見方も出来ようが、それで会員は、納得できるだろうか？
先の自叙伝で、博正は、「たんまり」儲けたのだろうが、その内のいくらくらい財務に回したのだろうか？
もし、博正が人間革命執筆を形式的にしろ（ゴーストライターは無論存在しているのだろうが）引き継げば、原島崇氏や福島源次郎氏等、幼い頃の「遊び相手」の、悪口を書かなければならなくなるだろう。
父親同様、不知恩であれば、何の障碍にならないかもしれないが。

新人間革命批判　
蘇生　三十九
『翌１９５５年（昭和三十年）三月には、日蓮宗（身延派）と学会の間で、法の正邪を決することになった、あの小樽問答が起こる。
この時、学会側の司会を務めるとともに、運営の指揮をとったのが伸一であった。
彼は、衣の権威を振りかざし、苦しめた者たちを絶対に許せなかった。
邪悪の牙を完全に抜き取るために、この法論は、断固、大勝利しなければならなかった。』
●感想
ここで、池田先生は巧みに、「味噌も糞も一緒くにして、「僧侶の衣」＝「権威主義」＝「庶民を見下す」＝「邪悪」と決めつけている。
確かに、日本仏教界の中には、そういう傾向を持った僧侶もいたかもしれない。
しかし、テレビドラマ「ピュアラブ」や「坊さんが行く」などで描かれている僧侶などを見て、わかるように、彼等は、伝統を保ち乍ら、それなりの努力をしてきたのである。
日本仏教界はまだまだ「捨てたものではない」のである。
それを創価学会の排他思想は、日本仏教界そのものを攻撃対象にしてきた。
そして、今度は、その教えから本尊や礼拝の仕方まで、全てを盗み取った日蓮正宗へ、その攻撃の刃を向けてきた。
そして、恰も、「坊主憎けりゃ衣も憎い」を実戦したかのように、衣を着ていれば悪と決めつけている。
こうした態度は、日本仏教界そのものへの挑戦であり、引いては、権力による宗教弾圧に繋がっていることに、人々は気がつかねばなるまい。

人間革命には、「だらだらとした」歴史記述がやたらと多い。
この狙いは明らかに、人間革命の記述は全て歴史的事実だと、読者を錯覚させる為だ。
私が、一番、「ふざけている」と思ったのは、昭和３２年当時の首相の名前を勝手に、岸総理から峰総理に変更したことだ。
他ならない、日本国の首相である。
いい加減にしろといいたい。
また、後に創価学会の方針に反発して脱会した者達に対しては、口汚く罵ったりする。

続●それも、上の例のように、「言葉遊び」としか思えない、名前の変更をしている。
例えば、原島→原山など、ばかばかしいから、もうやらない。
明らかに、どこの誰とわかってしまうのである。
それも、存命中であろうとなかろうと関係ない。
明らかな全体主義体制の組織の独裁的指導者が自叙伝的物語りを執筆している。
これ程、気味の悪いことは無い筈なのだ。
都市にある大きな書店では、人間革命が堂々と吊り広告されているそうだ。
しかし、これは、稀代の悪書なのである！日本の恥！日本文化の汚点なのだ。
日本国民は、人間革命の存在意義について、もっと真剣に議論すべきなのだ。
一人の醜い男の気紛れだけで、歴史事実が改竄、糊塗、歪曲されていい筈はない。

最新刊age

これから、遅かれ早かれ、人間革命の記述と現実が同時進行する日が必ずやってくる！
そしたら、どんなに気味の悪いことになるだろうか？
予想されるのは、侮辱的記述によって、明らかな名誉毀損行為が予想される場合。
恐らく、作者は、岸→峰山というようにまたもや、姑息な変名方法を使用するだろう。
例えば、副会長でありながら反逆退転した福山次郎（福島源次郎のこととか）
原山聡（原島崇のこと）とか、山下久友（山崎正友のこと）とかが候補。
ただ問題は、●あまりに際どくなりすぎて、「誰」とわかってしまう場合。

続
次に考えられるのは、人間革命が未来小説になった場合。
これは、悲惨を極めるだろう。
作者得意の「大風呂敷」が過ぎて、世間から顰蹙を買うのが目に見えている。
例えば、公明党の単独政権が実現して、首相公選制が実現し、池田が選ばれたり、日本が安保常任理事国入りして、池田が名誉国連事務総長に選出され、ノーベル平和賞なんかを取ったりする。
その上、日本国民からは、国父と呼ばれる（驚くこと勿れ、昭和４０年代には、公明国会議員にそう呼ばせていた！）
こんな、恐ろしいことが、万一でも実現すれば、池田スピーチ直後に起きた雲仙普賢岳噴火どころではない！
日本は確実に沈没するだろう。マジで。

まあ、気楽に読んでください。
大作が書いてるわけではないですから。

なんたって、逝け駄代作ですから。

>>126
そうね、だったらyurikoさんに正しい小説人間革命を
書いてもらいたいと思うのですが。
某掲示板の内容をまとめたら何とか作れるんじゃないですか?
未来小説にするも良し。
広宣流布の道を誤った学会内部に自界叛逆難が巻き起こる。
池田層化学会が破局となり日顕と秋谷さんが仲直り。
ＳＧＩの理念に則り世界宗教への正しい弓道を歩み始める。
学会員は15年ぶりに晴れて大御本尊にお目通り。
自衛隊派遣に賛成した公明党は政権から離脱、
解党となって議員は各政党の中に散っていく・・・

書き下ろし次第では結構ウケそう。

戸田版人間革命の中の今の学会には都合の悪い部分は削除・差し換えられてるね。
三代会長の指導は永遠じゃなかったのかな？

>>1
なんか知らんがアンタは嫌いだ。
とりあえず文体を変えれ。

公明党＝池田創価学会っていうのは、如何にも善意の人達ばっかりということになりますね。
しかし！●連中は、平気で嘘をついてきました！
「嘘をつく」というのは、不妄語戒といって、仏教徒として、最も守らなければならないことです。
というか、宗教を信じているものなら、守らなければならないのです。
もっとも、人間、生きていれば必ずといっていい程、宗教的戒律を破らずにはおれないことがあります。
それ故に、宗教団体では、聖職者と在家団体を分けて、互いに支え合い乍ら、「教えの純粋さ」を保ってきたのです。
それが、現代という歴史上なかったような、「欲望の拡大」がされて、「欲望の充足」こそが、唯一の幸福の道だと錯覚されてしまったのです。
ですから、「うそをつく」ということが、「幸福を充たす」という「大善」であれば、許されるという風潮が、宗教を問わず、蔓延ってきたんだと思います。
創価学会は、そんな時代の落とし子なんです。
そんなのが宗教の目的であろう筈もありまぜん。池田の贅沢三昧の生活は、この男の俗物ぶりを語り、創価学会＝公明党の胡散臭さを証明しているのです。。
大多数の学会員並びに、公明党支持者は、善意の人達でしょうが、彼等は、騙されているのです。
世界平和を目指してきた筈の創価学会＝公明党が、一万人ものイラク市民が犠牲になった戦争を支持したという事実が、その証明です。

雑感
池田大作の出身校は、富士短期大学。
前身は、大世学院。
この名称、如何にも朝鮮系。
別に恥ずることでもない。
創価学会員の相当の部分が、朝鮮系というのも不思議ではない。
外国の地で、同胞を求める。ーー麗しい。
池田の実家が、未だに真言宗で、池田の兄弟、親戚の大部分は、創価学会の会友でもないという。
不自然か？ーーあまりに偉大な人が身近にいると、その人物の医大さを回りの人達は気付かなかったというだけか？
それにしても、全世界から３００近くの名誉学位や名誉市民号を持つ人物である。
「池田大作は、胡散臭い」ーーこれこそが、絶対の定理だと思うのだが。

訂正>>133
その人物の医大さを回りの人達は気付かなかったというだけか？
↓
その人物の偉大さを回りの人達は気付かなかったというだけか？

「空手バカ一代」の裏バージョンとして「カラテ地獄変」シリーズがあったように
「人間革命」の裏バージョン「創価地獄変」を誰か書いてくんないかな。

長男は次男、次男は大作。

５・３ということで戸田第二代会長にメッセージをどうぞ。

>創価学会第２代会長・戸田城聖を語れ
>http://society.2ch.net/test/read.cgi/koumei/1072989719/l50

池田先生って、年金ちゃんと払ってるんですか？
私は払ってないと思う。
スレ違いだけど。

新人間革命『烈風』
『実は、藤沢達造という政治評論家が書いた、創価学会批判書の出版を、学会と公明党が妨害したという批難が沸騰するなかでの、支援活動であったのである。
xxxこれを見た学会員は、怒りを覚えた。
藤沢は、二年程前にも、ある月刊誌で、公明党と学会の批判を展開したが、憶測と偏見による”中傷”になっていたからだ。
又、藤沢は、テレビやラジオでの毒舌を売り物にし、創価学会を「狂信徒集団」呼ばわりしてきた。
さらに、学会の婦人たちを侮辱し、卑しめるような発言をしたこともある。
xxxx山本伸一も、この著者の言動には、憤りを感じていた。
自分への誹謗ならまだよい。だが、健気に、法のため社会のために、尊き献身の汗を流す婦人部員を侮辱することは、断じて許せなかった』

┓(´_`)┏ オーノ〜
私は、これを読んでいて、はらわたが煮えくり返った。
こういうのを読むとやっぱり、創価学会は、池田大作を初めとして、基地外集団だったんだと、つくづく思ってしまう。
創価学会への社会的好感度は、創価学会が行き過ぎた自分達の行動を素直に反省するという態度を内外に示す度に僅かながら上昇している。
ところが、こういう風に、何十年も経って、「実は全然反省などしちぇいなかった』「寧ろ、虎視眈々と逆恨みを晴らそうと機会を待っていた」
という本音が明らかになる。
ホント、気分が悪くなってくる。
創価学会員（実は私も含めて）、謙虚に過去の過ちから学び、悪い所は直していこうと努力してきたのである。
それが、トップの不用意な発言によって、今までの苦労が水の泡になってしまうのである。
こういう記述を一般世間の人が読めば何と思うだろうか？
「やはり、創価学会は信用できない。反省している振りをしながら、裏ではこっそり、舌を出している。その反社会的体質は決してかわらないのだ」と、思うんじゃないだろうか？
私は、創価学会員と未だに付き合いがある。一人一人と接する分には、皆、常識と教養に溢れている。
それが、集団になると、途端に異常行動に走る。
全ての原因は、やはりトップにあることは疑い得ないようだ。

続
抑、>>139藤沢達造が藤原弘達を指すのは、明らか。
藤原は、残念なことだが「鬼籍」に入って久しい。
しかし、彼がこの記述を見たら、どう思うだろうか？
「大作！てめ〜！ぶっ殺してやる！」と怒るんじゃないだろうか？
池田創価学会の開き直りも度を超してるのではないだろうか？
こういう「誰」とわかる形で、実在（した）人物を批判、侮辱するのは人間革命の特徴だが、何故、こういう明らかな悪書を世間では放っておくのか、不思議でならない。
もし、創価学会や公明党という名称が全く別のものなら、まだ許せる。
戸田、牧口、歴代法主、日蓮大聖人は無論、歴史実在の名称使用、その上やたらに詳しい歴史背景の記述などは、同書がいかにも「歴史書」という酷い錯覚を読者に抱かせている。
しかし、何といっても、極めつけは、山本伸一の名称だ。
池田大作のことは明らかなのだが、こうして「いかにも、想像上の登場人物」を装って、得意の「自分は、控え目で、謙虚な人間」を演出したいのだろう。
「いい加減にしろ！」といいたい。
こういう愚書が、日本の歴史に登場し、社会的に何の咎もないということこそ、日本社会の大問題なのだと思う。

>>140 yurikoさん

言われてるｺﾄは、良く解りますが･･･その時代に応じて少しづつ
変わっていますよ。（創価学会員の行動）

それは、本当にあった事を、より伝わりやすいように
表しているのだと思いますよ。
創価学会の正義を後世に伝え残すためにです。
正義というか↑“戦い方”というか“魔の現れ方”を
ﾘｱﾙに想像させるためもあると思いますけど。

>>139
新人間革命『烈風』
＞公明党と学会の批判を展開したが、憶測と偏見による”中傷”になっていたからだ。

創価の組織的犯行である盗聴事件も、判決が下されるまで
”事実無根の為にする中傷”と会員を騙すのに必死だったな（藁

＞xxxx山本伸一も、この著者の言動には、憤りを感じていた。
自分への誹謗ならまだよい。だが、健気に、法のため社会のために、尊き献身の汗を流す婦人部員を侮辱することは、断じて許せなかった

自分への誹謗が一番嫌なくせに。プッ

日顕上人にも反省すべきところはあるのです。
日蓮正宗の僧侶は永年、世襲されてきました。
昔は、信徒も少なく慎ましい生活をしていました。
日蓮正宗の僧侶というのは、正法を護持するという使命に誇りを持っていた
と思います。
戦後、創価学会の力で信徒数が爆発的に増加し、僧侶の処遇が一変し
僧侶に謙虚さが失われたのは事実です。
日顕上人も、そういう変化はあったでしょう。
一千万以上の信徒を抱える宗門となったのですから、世襲というやり方も
人材確保という意味でも限界があるでしょう。
日顕上人も世襲ですから、この巨大教団の管長としての器ではなかったのです。

「新人間革命」はまだ聖教新聞に連載されているんだけど、
挿絵に描かれた山本伸一（先生）が本物以上に立派に描いてある。
これなんか、北朝鮮の金総書記の描きかたにそっくりだね。

このタッチで街金時代の皮ジャン着て、
肩をいからせて歩く先生の姿を描くとどうなるか。
ちょっと怖いかも。

>>146

↑
この如何にも無教養な文体は、私のものではありません。
私に偽物が現れるとは思いませんでした。
テロップを付けてもいいですけど、ちょっと面倒です。
いい加減にしましょう。

>>148　yurikoさん

名前の後ろに、半角シャープの後に好きな文字列をつけると
トリップがつけられます。

見本
yuriko#123456

藤原弘達氏が、学会の婦人たちを侮辱し、卑しめるような発言をした事実はない。

藤原弘達は、４０年も前から、現在の自公連立の危険を指摘し
警鐘を鳴らしていた。素晴らしいセンスだね。
こんな評論家が、今いないんだよな。

藤原弘達の指摘は、ほとんど現実になっている。
見る眼は持っていた人だ。

ほんと、問題摩り替えて言論出版妨害事件を正当化しようとしているのが実に汚いやり方だよね。

中田恥さんはいいかげんにしなさい。

>>148
ゆり子よ
お前の文体には、そもそも教養なんかないんだよ。
変換ミスも大杉だ　
嫉妬に狂った人間の見苦しさが滲みでている
信心が歪んでいるのを学会から指摘されて、逆恨みしてるだけだろう

信心が歪んでいる学会に誰が嫉妬するのかな？

歪んでいるっていう以前の問題だろ。

根本的に教義からして間違っているんだからサ。（ゲラ）

>>157
日蓮の教え自体歪んでるってことか

>>158
初心者でつか？

あぼーん

カツラっていう以前の問題だろ。

根本的に頭皮からして禿ているんだからサ。（ゲラ）

ゴーストライターは誰？

>>141
> しかし、何といっても、極めつけは、山本伸一の名称だ。
> 池田大作のことは明らかなのだが、こうして「いかにも、
> 想像上の登場人物」を装って、得意の「自分は、控え目で、
> 謙虚な人間」を演出したいのだろう。

完全な史実じゃないく虚像であるから池田大作の名前は
使わなかった、いざという時の逃げ道を確保しただけじゃ
ないのか？池田さんの行動からみて「謙虚に演出したい」
なんて考えられない。
表彰、勲章、偉い人との対談模様、芸能人でもないのに
自分の写真集まで出版して、派手な演出の極致じゃない。
大作が謙虚なのは口先だけｗ

>>163
＞いざという時の逃げ道を確保しただけじゃないのか？

昔、故西口副会長が新聞社のインタビューで、
記者から「人間革命」の矛盾点を突かれると、
「あれは小説ですから」と逃げていたね。

>>155
＞嫉妬に狂った人間の見苦しさが滲みでている

このセリフ。学会員が反論できなくなると
必ず出てくる「お約束」みたいだけど。
いったいなにに「嫉妬」しているのかな〜？

ほとんどの日本人は、学会員を「おかしな人々」「気の毒な人々」
と思っているぐらいで、「嫉妬」する要因なんかまるでない。

こう書くと、またお約束の…
きちんと反論できる学会員さんて、いないの？

>>165
>ほとんどの日本人は、学会員を「おかしな人々」「気の毒な人々」
と思っている
。。。。先日、報道２００１（フジてれび）を見てたんですよ。
何時も、番組の終わりみ、どの政党を支持しまうか？のアンケート結果が表示されるんですよ。
２００１からずっと、せいぜい３％くらいだったんですけど、最近は５％になっています。
全体の５％っていうと大した数ではないように思えますが、実際は、人間関係や義理でヤムなく公明党に投票してしまう人達の数を入れれば、実際は１０％〜１５％の日本人が公明党を支持していることになってしまいます。
油断してはならないのです！
確かに、彼等は異常とか言い様のない言動をしているのです！
それは、明らかに「個人の思想信教の自由」が許される範囲から逸脱しているのです！
もっと、日本人は、創価学会＝公明党問題を真剣に考えなければならないのです！

>>166
学会の一番危険なところは、彼らの「敵」を徹底的に批判したがるくせに、学会への批判をひどく嫌う点である。

もし学会が政治権力を握ったならば、学会に批判的な人たちを弾圧し、言論を統制するでしょう。
今、戦わないと、池田Ｄ作の奴隷になるぞ！！

小説人間革命の最大の問題点は、同本が創価学会＝公明党の選挙マニュアルになっている点だ。
創価学会の歴史は、公明党の歴史でもあるから、「xx巻xxを読もう！」とすれば、それだけで、選挙対策になってしまう。
表向きには、教宣活動をしながら、そのまま選挙活動になってしまっている。
会館等が選挙対策本部になっているのは、当たり前にしても、同小説を廃書にでもしない限り、公明党は、創価学会と一体となって、生き続けるだろう。
学会本部や党本部がいくら、政教分離の世間に約束した所で、根本的な所で路線変更を確約しない限り、決して信用してはならない。
尚悪いことに、同小説は、表向きフィクションを装いながら、「真実の創価学会史」を綴るとしている。
それで可能になるのは、真実の歴史の糊塗や書き換えである。
最近では、「言論出版妨害事件」の事実を書き換えた。
その大胆さや巧みさには、舌を巻いたが、まだあの事件によって、血を流した関係者の多くが存命中であるのにも拘わらず、やってのけた。
こんなバカげたことが、誰からも文句を言われない「日本の状況」こそ、悩乱状態、つまり末世の様相なのだろう。

●新人間革命　　烈風（言論出版妨害事件）に見る池田大作の嘘
○創価学会、公明党や実在する団体名である以上、人間革命がフィクションだという言い訳は通用sない。
○竹入委員長、矢野書記長という公明党の最重要役職に就いている人物達の存在が完全に消えている。
○藤原行正氏は、秋谷と共に弘達に会いにに行った旨は、書かれている。
何気なく書かれているが、政治力を駆使して圧力を加えようとする意図が隠せない。
★何より、当時の自民党幹事長田中角栄の名前がどこにも見当たらない！
創価学会が公明党という政治権力を利用して、言論出版の自由を侵そうとした事実は隠蔽されている。
現在でこそ、創価学会＝公明党の批判は、百花爛漫の様子だが、それらの嚆矢となった「創価学会を斬る」の出版は容易でななかった。
池田先生は、小賢しい方法で何とか、出版を妨害しようとしたのは明らか。
こういう男の人間としての品格を疑うのは私だけだろうか？
故藤原弘達氏への鎮魂を込めて訴えたい。いい加減にしろと。

『新人間革命　烈風２６
秋月は、自分が個人的に藤沢に会って、率直に要望を伝えてみようと考えたのである。』

『もし、創価学会に関する本を出すなら、極端な決めつけではなく、きちんと取材もして、事実に基づいて書いてほしい。また、そのために資料も提供するし、総本山にも案内するーーそれが、秋月たちの一貫した要請であった。
秋月英介たちは、あくまでも丁重に、藤沢達造に要望を述べていった。
また、二人は、藤沢の了承を得て、数日後、この本の出版社の関係者とも会って要望を伝えた。
。。。。男子部員が、出版取次ぎ店を訪ねた折りに、藤沢の本の見本刷りを見せられた。
。。。その内容は、衆院選挙を前にした、悪質な妨害といってよかった。

『ーーたとえば、学会は、公明党に天下を取らせて、やがて憲法を変え、「日蓮正宗を国教化」しようとしているというのである。
。。。そもそも、学会は、世界の広宣流布をめざしているのに、どうして日本の国教にする必要があるのだろうか。。。。。
藤沢は、一度として学会本部に取材に来たこともない。
学会を誹謗した他の出版社などを資料にしての執筆のようだ。
また、学会の選挙の支援活動にしても、会員の政治意識を目覚めさせる教育はほとんどなく、会員を無能にし、意のままに操り、票を集めているというのだ。
。。。世の中をよくしよう、民衆の手に政治を取り戻そうと、社会建設の使命に燃えて支援活動に取り組む人びとへの甚だしい愚弄ではないか』

コピペSGIさん『◆昭和44(1969)年
　○10/06（10/04？）田中角栄、藤原弘達に電話す。「竹入がワシのところへ頼んできて、涙を流しながら、なんとか藤原弘達のあの本を止めてくれ、といった」と介入の理由を述べ、会見を求める。
　○10/15（10/11？）田中角栄、藤原弘達を赤坂の料亭『千代新』に呼び『創価学会を斬る』の出版取り止めなどを要請。
　席上、田中は「竹入から頼まれた。この件を知っているものは池田、竹入、矢野のほか自分たち二人だけだ。『斬る』については初版の一部だけを（小売店に）流し、残部すべては公明党の金で買い入れる。自分としては公明党に貸しを作っておきたい」と語る。
　この時、隣の部屋で、交渉の行方に聞き耳を立てている池田大作と竹入の姿を、料亭の仲居が目撃。後に『サンケイ新聞』がその事実をスッパ抜く。
■藤原行正著『池田大作の素顔』から（Ｐ126）
　池田大作が三たび失態を重ねたのはこの時だった。池田は竹入と一緒に問題の料亭のすぐ隣りの部屋に身を潜ませ、藤原・田中会談の話の成り行きにこっそり聞き耳を立てていたのである。』

>>168-172
>最近では、「言論出版妨害事件」の事実を書き換えた。

そうなんだよね、藤原氏が亡くなっているのをいいことに
都合の好いことを書きたい放題だもんな。
現実は学会が政治家を使って藤原氏を弾圧したのに、小説では
まるで学会がマスコミや世論から弾圧されたように書いてある、
あの捻じ曲げは酷すぎるね。

『ーーたとえば、学会は、公明党に天下を取らせて、やがて憲法を変え、「日蓮正宗を国教化」しようとしているというのである。
。。。そもそも、学会は、世界の広宣流布をめざしているのに、どうして日本の国教にする必要があるのだろうか。。。。。
藤沢は、一度として学会本部に取材に来たこともない。
学会を誹謗した他の出版社などを資料にしての執筆のようだ。
また、学会の選挙の支援活動にしても、会員の政治意識を目覚めさせる教育はほとんどなく、会員を無能にし、意のままに操り、票を集めているというのだ。
。。。世の中をよくしよう、民衆の手に政治を取り戻そうと、社会建設の使命に燃えて支援活動に取り組む人びとへの甚だしい愚弄ではないか』

○10/23　田中角栄、藤原弘達を赤坂の料亭『乃婦中川』に呼び、ふたたび会談。藤原、田中に「初版10万部で打ち切ってもよいが、言論の自由妨害はしないこと」と話す。結局すべて不調に終わる。
　※『「なんぼ出せばいいんだ？」「金でやるんじゃない」と断ったら、次は地位だ。『潮』に書かしてやるとか、連載させるとか、あげくには「オレは権力があるんだからＮＨＫの解説委員でもどうだ」とか。

読んでて面白いけど、むずかひ。
もっとわかりやすくして下さいな。

『（竹入は）「頼む、頼む」と手を握って放さない。』（藤原弘達・内藤国夫『創価学会に未来はあるか』）
■藤原弘達『角栄、もういいかげんにせんかい』から
　実に奇妙なもので、この問題に田中が交渉者として登場してからは、私に対するいやがらせはまったく影をひそめていた。ところが、田中が手を引いてしまうと、まさにタイミングを測ったように、ものすごい妨害が再開されたのである。

続『談判決裂とともに、彼らの電話によるいやがらせば、猛然とエスカレートした。「交通事故に気をつけろ」「火の用心はいいか」
「創価学会・公明党を批判した政治家や評論家はみんな早く死んでいる。お前の命も長くはないぞ」「お前の家を爆薬で爆破するぞ」
「俺は右翼だ。一週間以内にお前を抹殺する」……。
　主として私の自宅に、１日20回以上、そのような内容の電話がかかってきたし、同様の内容の脅迫状状も来た。
（中略）「邪魔者は消せ」ということなのだ。』

「やっぱり」としか言い様がないのだが、創価学会の民主主義に対する理解は、「おそまつ」だ。
頑迷とも言える「民主主義への理解拒絶」が、創価スピリッツとなって、言論出版妨害事件以来、創価学会は、何も学ぼうとして来なかった。
2003年聖教新聞５月３１日「破邪顕正」に松浦伸作という男の署名記事が載っている。
松浦は「日蓮大聖人は、守護国家論」の中で、「一凶」と断じた悪書である法然の選択集を批難。布施を止めよ。と主張した。
また、ガンジーも不正に対して、不買運動を展開。故に、聞きたく無い言論に対しては耳を貸さない権利を主張している。
これは、あまりに、我田引水的主張だ。

さらに、松浦は、「憲法の表現の自由とは、国家権力の規制からの自由。だから、言論機関が、市民団体（宗教団体も含む）に対して、批判をするのは許せない」などという無茶苦茶な屁理屈で、読者をケムに巻いている。
そして気に入らない言論に対しては「買うな！読むな！店に置くな！広告を出させるな！を主張。
そこで、私が思ったのは、「こいつ、民主主義の意味が全くわかってない」だった。
こいつって、ホント、アホ。
池田創価学会は、３０年前の言論出版妨害事件であれだけ、世間から批判されたのに、全く反省していない。
松浦が引用した日蓮大聖人こそ、邪宗（自分よ対立する思想）との公場対決を望んだ。
結果、悉く勝利し、弟子にもそれに続くよう勧めた。
その対決に負け、権力側に立った邪宗が、日蓮大聖人を迫害したのだ。
それなのに、創価学会がやって来たこと、主張していることは、「言論の封圧」であり、権力におもねっての弾圧だったのは、歴史的事実なのである。
蓮祖を迫害した邪宗と同じ事を創価学会はやって来たのである。
創価学会が、「バカ」ばっかりなのは、もうどーしょうもないが、自分達同士で、互いに見下すかのように思われる記事は書かない方がよい。

「伸一」＋「大作」で「伸作」か。
こんな名前付けられるのは俺だったらやだな〜

やはり、人間革命の原点は、池田先生の入信場面の捏造だ。
このことは、万代に渡って、語り続けるべきだ。
要するに、池田先生という人格の最大の特徴は
「嘘をつくことを何とも思わない」につきる。
参考>>33Leoさん
http://www.ne.jp/asahi/my/www/note007.html
［【インタビュー】
妨害された側の出版社代表が語る
言論出版妨害は歴史的事実　 歴史改竄は許されない
遠藤留治（日新報道代表取締役）｝
http://www.forum21.jp/contents/03-7-1.html

山本伸一逮捕

保守

>>183の捏造
＞やはり、人間革命の原点は、池田先生の入信場面だ。

この手の話にはよくあるでしょう。
北朝鮮の金日成の誕生秘話や抗日の英雄談なんか、かなり捏造されているし、
学会のゴーストライターも、それを参考にしたんじゃないかな。

山本伸一美化しすぎ

旧のほうが面白いな

""第４項　池田大作の入信

　終戦直後の混乱期、会員の折伏によって信者が増加するなか、
昭和２２年８月２４日、池田大作は創価学会幹部であった小平芳平氏によって折伏され入信した。
　後に池田は『人間革命』のなかで、戸田会長との最初の出会いの時、
あたかも自分が「地涌の菩薩」であるかのような即興詩を吟じ、
その後、入信を決意したと述べているが、それは自身を美化するための虚構である。
　池田の入信時の事実は、
「南無妙法蓮華経は嫌いだったので、ずいぶん反対したのですが、
理論で破れて信仰しなければいけないということになってしまったのです。
負けたのでシャクにさわってしかたがない」（小口偉一編　新心理学講座四　宗教と信仰の心理学　５７頁）
「（御本尊をお受けして）家に帰っても三日間おがまずにほっておきました。
三日目にものすごい雷が鳴って、私の上ばかりでゴロゴロ鳴って、私ばかり狙っているように思ったので、
そのとき思わず南無妙法蓮華経と口をついて出ました」（同　５８頁）
と自分で語っているように、『人間革命』で紹介されているようなものではなかった。"""

創価斬り

>>189
永遠の指導者、死身弘法の体現者、池田先生の入場です。
http://www.sokagakkai.or.jp/top/meiyokaityou/img/photo_01.jpg

10巻の後半辺りから戸田センセーが主役じゃなくなってる。だから最後まで読まなかった。

層化の裏面史を描いた「人間革命地獄変」を連載して欲しい。

>>193
それを言うなら「真・人間革命」だろｗ

こいつ等の性格
悪　過　ぎ　！

「新・人間革命」て粛清バージョンなの
前作で華々しく活躍した人も最初から存在しないことになってるの?

すまん、過去レスにありますた

>>191
御本尊根本http://www.geocities.com/wkim20032000/御書根本、大聖人直結。

池田名誉会長の『訪中３０周年』を記念し贈呈

中国天津市文化局が周総理会見の像


贈呈式には天津市文化局代表団が来日。団長の党麗頴(トウレイエイ)天津市文化局副局長は「周総理と池田名誉会長に続き、日中の世々代々の友好のために刻苦奮闘していきたい」と語った。

ろう人形を制作した一人。博主任は語る。
「池田大作先生のことは中学生のころから、報道を通して知っていました。今回、会見の像を制作する際に、豊富な映像や写真などの資料を拝見し、友好へのご貢献をさらに詳しく知ることができました。池田先生に対する尊敬の心を、作品に込めました」

200

""第４項　池田大作の入信

　終戦直後の混乱期、会員の折伏によって信者が増加するなか、
昭和２２年８月２４日、池田大作は創価学会幹部であった小平芳平氏によって折伏され入信した。
　後に池田は『人間革命』のなかで、戸田会長との最初の出会いの時、
あたかも自分が「地涌の菩薩」であるかのような即興詩を吟じ、
その後、入信を決意したと述べているが、それは自身を美化するための虚構である。
　池田の入信時の事実は、
「南無妙法蓮華経は嫌いだったので、ずいぶん反対したのですが、
理論で破れて信仰しなければいけないということになってしまったのです。
負けたのでシャクにさわってしかたがない」（小口偉一編　新心理学講座四　宗教と信仰の心理学　５７頁）
「（御本尊をお受けして）家に帰っても三日間おがまずにほっておきました。
三日目にものすごい雷が鳴って、私の上ばかりでゴロゴロ鳴って、私ばかり狙っているように思ったので、
そのとき思わず南無妙法蓮華経と口をついて出ました」（同　５８頁）
と自分で語っているように、『人間革命』で紹介されているようなものではなかった。"""
御本尊根本http://www.geocities.com/wkim20032000/御書根本、大聖人直結。

>>201
永遠の指導者、死身弘法の体現者、池田先生の入場です。
http://www.sokagakkai.or.jp/top/meiyokaityou/img/photo_01.jpg

吾一門の人人の中にも、信心もうすく日蓮が申す事を背き給はば蘇我が如くなるべし。
其の故は仏法日本に立ちし事は、蘇我の宿祢と馬子との父子二人の故ぞかし。
釈迦如来の出世の時の梵王･帝釈の如くにてこそあらまじなれども、物部と守屋とを失ひし故に、只一門になりて位もあがり、国をも知行し、一門も繁昌せし故に、高挙をなして崇峻天皇を失ひたてまつり、王子を多く殺し、
結句は太子の御子二十三人を馬子がまご(孫)入鹿の臣下失ひまいらせし故に、皇極天皇は中臣の鎌子が計いとして、教主釈尊を造り奉りてあながちに申せしかば、入鹿の臣並に父等の一族一時に滅びぬ。








創価学会池田一族＝蘇我氏一族

>>201
世間に実態が露呈し、追い詰められる日本のお気楽な巨大集団：三菱グループと創価学会

http://homepage3.nifty.com/57577-55716/%91n%89%BF%8Aw%89%EF%82%C6%8EO%95H%82%C6%82%A2%82%A4%8B%F0%95%A8.html

旧人間革命は、９９％が篠原善太郎氏の作です。
池田先生自身、随筆人間革命の中で、それを認めております。
「ともあれ、執筆にあたって、今までも多くの方がたにご協力を戴く。..........とくに私を激励してくれたＳ氏にいたっては、資料の収集はもちろんのこと、文体の運び方、文章の調子、結構までご協力を戴き、感謝の言葉もない。益々のご協力をただ乞う。」（p４７）
しかし、恃んでいた篠原氏が病気となり、死去すると、人間革命は、１０年という長期間休載を余儀無くされる。
しかし、突然平成３年に再開され、平成５年に旧人間革命は終了する。誰か、ゴーストライターが見つかったにちがいない。
そして、平成７年に新人間革命が始まり、たった７年間で、旧作に匹敵する巻が書き上がる。
無論、池田先生は、スーパーバイザーとしての役割は果たしたかも知れないが、殆ど何見していない。
池田先生の身に何か起これば、新たなゴーストライターによって、新々人間革命が始まるだろう。

旧人間革命は、９９％が篠原善太郎氏の作です。
池田先生自身、随筆人間革命の中で、それを認めております。
「ともあれ、執筆にあたって、今までも多くの方がたにご協力を戴く。..........とくに私を激励してくれたＳ氏にいたっては、資料の収集はもちろんのこと、文体の運び方、文章の調子、結構までご協力を戴き、感謝の言葉もない。益々のご協力をただ乞う。」（p４７）
しかし、恃んでいた篠原氏が病気となり、死去すると、人間革命は、１０年という長期間休載を余儀無くされる。
しかし、突然平成３年に再開され、平成５年に旧人間革命は終了する。誰か、ゴーストライターが見つかったにちがいない。
そして、平成７年に新人間革命が始まり、たった７年間で、旧作に匹敵する巻が書き上がる。
無論、池田先生は、スーパーバイザーとしての役割は果たしたかも知れないが、殆ど何見していない。
池田先生の身に何か起これば、新たなゴーストライターによって、新々人間革命が始まるだろう。

ｷﾀ━━━━━━(ﾟ∀ﾟ)━━━━━━ !!

特集／もういいかげんにしろよ！『新・人間革命』

池田大作は人間革命ができていない


ttp://www.forum21.jp/contents/05-1-1.html

＜学会の邪説＞

◆吾々（われわれ）は日本国民として無条件で敬神崇祖をしてゐる。
しかし解釈が異なるのである。
神社は感謝の対象であって、祈願の対象ではない。
吾々が靖国神社へ参拝するのは（中略）
お礼、感謝の心を現はすのであって、
御利益をお与え下さい、といふ祈願ではない。（中略）
今上陛下こそ現人神であらせられる
（『牧口常三郎全集』第１０巻３６２頁）

◆吾々は現在の天皇陛下以外に
どなたに対し奉って祈願すべきでありましょうか
（「訊問調書」／『牧口常三郎全集』第１０巻２０７頁）



「靖国神社へ参拝」、「天皇陛下」への「祈願」、










こんな法門が御書にあるのか？

オレは国文学の出だが、一切の評価…というよりも文壇にすら挙がらなかった

創価学会については、単なる批判だけではなく内部告発や体験者の
生々しい実態が幾つも書き込まれています。

ところが、それらが書き込まれ、各スレッドが更新される度に、
『【】日蓮正宗葵講【】』なるスレッドが一番上に上がっていくのを
おかしいと感じられた諸氏も大勢おられると思います。

私が内容を確認しましたところ、学会員による空レス連発による
スレａｇｅ行為でいかにも創価がまともであるようなイメージの
サブジェクトのスレッドを上げているだけの行為でした。
講義なるものは単に名目だけで、決して日蓮の教えについて書き込ま
れているわけではありません（現在は「６」で終わっていますから、次
は「７」が出てくると思われます。また、当該スレッドでは「煽り、
荒らしはスルー」と最初に注意書きがあるにも関わらず、無意味な
空レスが連続しています）。講義なんて全くなされてないのです（見て
頂ければ一目瞭然かと）。

これは中傷ではなく、事実です。実際に目を通してみて下さい。
また、創価学会に関して前向きに討論するとみせかけたスレッド
でも多くのレスで同様のケースが見受けられてます。

※恐縮ですが、出来るだけ多くの人にご認識頂きたく、同じ文面の
　レスを複数の別スレにも書き込んでいます。
　このような実態は、より多くの人にご認識頂きたいと思います。

『新・人間革命』も私小説ともいえない書き方です。

ＳＭのＭにはたまらないかもしれませんが。

「小説・人間革命」は、学会さんが掲げた公約と見なします。
自ら行動の枠組みを嵌めてしまったわけだから、”公約違反”を見いだせたならば「学会さん、公約違反だっせえ！」と言ってやりましょう。

>>208
大聖人直結http://nichirenscoffeehouse.net/Gohonzon/SGI-Nichikan_Gohonzon1.jpg
御本尊への報恩感謝
日蓮大聖人は広宣流布と
各人の一生成仏のために御本尊を顕してくださいました。
そのことに深く報恩感謝申し上げ、御本尊根本の信心を誓います。
次に、大聖人の説かれた妙法を弘め、
人々を正しく仏道に導くために尽力された
日興（にっこう）上人・日目（にちもく）上人に報恩の心で感謝します。
http://www.myokan-ko.net/menu/ikemon/mono.htm
信心の中にしか本尊はないんです、ただのモノです。
http://www.sokagakkai.or.jp/top/meiyokaityou/img/photo_01.jpg
永遠の指導者、死身弘法の体現者、池田先生の入場です。

あぼーん

●せめて、全体の三分の一程度の党員は、非創価学会員で占めることができるか。
宗教選択の自由が保証されている日本で、個人の宗教的背景にまで立ち入って、党員審査はできない。
そこがまた、創価学会＝公明党の狙い目なのだろうが、
そうなれば、その代表者たる国会議員の多くが、非創価学会員ともなろう。
創価学会＝公明党員であることをひたすら隠さなければならない時代は最早過去になりつつある。
オールオアナッシングすなわち、公明党に政権を任せるか、または、解党させるかではなくて、
少々おかしな所があるのはヤムなきこととして、民主主義の国際的基準のルールを公明党という公党にも守ってもらうベキなのだ。

http://6720.teacup.com/byr13541/bbs
ここに真実を書き込んで下さい

一体、どこまで人間革命に真実が綴られているのか、判定することは難しい。
全部ウソともいえないし、全部本当とも言い切れない。
後の歴史家がそれを判断するしかないのだろうが、
後世の人々の為にも、あまり恥ずかしいことは書かないで欲しい。
参考http://jbbs.livedoor.jp/bbs/read.cgi/study/4943/1095116670/

現代小説の一分野に、フィクションの形を取っているが、実際はドキュメンタリーであったり、現実が逆にフィクションの通りに進行したりしているするものがある。メタフィクションという。
人間革命にある、実際にあったように思わせる出来事を書く→その出来事を既成事実として、
「人間革命にxxxと記述してあったように」と、歴史事実として記録する→
もし、万一、他から「事実と違う」と言われても、それは、フィクションだからと言い訳をし、多少の事実を修正しても、許容範囲と居直る。

ゴーストライターに書かせているなら
いかにも自分が書いたように見せるのはやばいと思うぞ！

以前、「批判するなら、まず全巻読め！」って
言われて読んだ。

でもオレにとっては苦痛でしかなかった。

理由は学会員向けに書かれていると感じたから。
そんなことを言ったら今度は「偉い！よく読んでくれた！次は聖教新聞を読んでみよう！連載
漫画（劇画）の『人間革命』ならば理解出来る
よ」と言われた。


んなわけねーべや。(−。−；)

創価学会をみんな

創価学会をみんなで考えよう
過去ログhttp://kangaeyou.hp.infoseek.co.jp/

222＜お前は、お前自身をもっと考えた方が良いと思うぞ・・・。ｗ

>>223
>お前は、お前自身をもっと考えた方が良いと思うぞ・・・。ｗ
。。。こいつって、私に喧嘩売ってるのかい？
１０年早いわよ。
小僧が。

224＜＜１０年もかよ・・・お前をとっちめるのに１０年はいらねっ。。。ｗ

元々、「人間革命」という言葉も戸田先生が考え出したものではない。
昭和２０年代、矢内原東大総長が新入生への激励の言葉で使ったものを、戸田先生がこっそり拝借したもの。
池田先生が戸田先生の「ふんどし」で相撲を取ったのは、言うまでもない。

学会員さん、僕達のあの大御本尊様、どうしたでせうね？
／ええ、富士宮から大石寺へ行くみちで、
／御開扉を待っていた大御本尊様ですよ。
／僕はあのとき、ずいぶんくやしかつた、
／池田大作が破門になってから、もう参詣できなくなったんですよ。いきなりだったもんだから。
／今夜あたりは、あの富士の裾野に、静かに雪が降りつもつてゐるでせう。／静かに、寂しく

日蓮正宗の大御本尊様が写真になったいます
http://nichirenscoffeehouse.net/Gohonzon/DaiGohonzon.html

age

人間革命第十巻『●一念
昭和三十一年一月四日の大阪は、朝から冷たい雨が降っていた。
候補者は春木征一郎との内定である。関西の地で職業野球の名選手の一人として活躍しつつ、創価学会の活動を始め、やがて信心に全力投球しつつ今日の関西の一大拠点を築いた彼は、妥当な人選といえたが、。。。』

●春木征一郎とは、白木義一郎のことで、池田香峯子のおじである。
このように、実名が容易に類推可能な人物を登場させるのは、人間革命の特徴。
『数々の御書の一節一節が雲のわくように、彼の脳裡に浮かんできた。そして、それらの御書の一節一節は、不可能を可能にすることも、戦いの要諦は必ずしも数にあるのではなく、少数でも固い団結にあることも、信力の無量であることをも明確に鋭く教えていた。』

●創価学会の信心活動と選挙運動を牽強付会的に結び付けている。更に
『それが、いきなり五名もの国会議員候補である。青年達は、広宣流布のテンポは意外な速度で進んでいる、と気づかねばならなかった』

●要するに、創価学会員にとっては、選挙で何としてでも当選すればいいのであって、政策論議などどうでもいいのは、昔も今も変わらないのである。注目すべきは、次の箇所だ。
『快晴の空に富士を仰いだ一月二日、初御開扉があった。山本伸一は奉安殿の中で大阪の戦いについて、一閻浮提総与の大御本尊に深い祈りをささげたことは、いうまでもない』
●これを見る限り、創価学会と日蓮正宗との「腐れ縁」は当分、切れそうにない。
これは、ある意味、安心する。

人間革命　第一巻

戸田センセーは通信教育でもうけたのではなく、高利貸しでもうけたんじゃないのか？？

>>234
高利貸しをやったのは、戸田理事長を追放した矢島氏の悪行（実際にやってたのは
戸田の方)に歴史改ざんされている→戸田による学会乗っ取りの正当化

あぼーん

ただただ、寸暇（すんか）を惜しみ、飛行機の中でも、空港の待合室でも、移動中の車の中でも、「行く先々で、地涌の菩薩の出現を願い、大地に題目を染み込ませる思いで、唱題し続け」た山本伸一。。。。。（新人間革命第三巻）

『その先駆けの歩みを、伸一は会長に就任して迎えた新しき年の初めに、踏み出そうとしていたのである。それは仏法の歴史を画し、東洋に生命の世紀の旭日を告げるものであった。』
池田大作が第三代会長に就任した翌年、「仏法西還」と称し、日達上人と共にインドを訪れ、日達上人御書写の『三大秘法禀承事』や、池田の揮毫（きごう）を彫りつけた石版などをブッダガヤの地に埋めた時のことである。
しかし、池田大作をかつて袖にしたことのある、三宅妙子さんは語る。
●「その手紙（インド政府からの公式文書）には、『ブッダガヤの地を整備するため、埋納された品は他所に埋め直しました』と書かれていたからです。」

果たして、池田先

果たして、池田先

果たして、池田先生をふった三宅妙子さんは、どんな心境だったのか？
池田先生が第三代創価学会会長に就任してからも、会員であり続けたのは明らかだ。
道子が池田の「一もつ」をくわえていたのを目撃した婦人部員にしても、何十年も口外しねいで、会員であり続けたのは、不自然という見方もできる。
ああいうカリスマ指導者が率いる団体では、特別な論理が働くのだろう。
らだ、三宅妙子さんの場合は、厳然とした「物的証拠」があるのが強みだ。

頭、大丈夫か？

>>242

２チャン中毒のお前なんぞに、言われる筋合いね〜よ！
バカか？！

私の書き込みは、下記でみれます。宜しく！o(__)oペコ
　　　　　↓
創価学会をみんなで考えよう（臨時版）
http://jbbs.livedoor.jp/study/4943/

あなた色の創価
http://jbbs.livedoor.jp/study/3784/

>>244
お前なんかに興味ねーよ。バ〜カ！

>>245
あいうえお発見！

>>246
あれだろ、他人の掲示板を荒らしといていい気になってる学会員だろ。

>>247
別名　「司法ｊｒ」　２ｃｈでは「ナポレオン洋一」「１６歳」

>>245-248

でも、「あいうえお」君って、まだ１６才の男の子でしょ？
何言われても、私は許しちゃいます。

あなた色の・・遥さんと２ﾁｬﾝの悠（はるか）さんって同じ方？？

>>250
違うよ
あちらの遙さんは脱会者
こちらの悠さんは現役

>251
えっ！？そうでしたか。。あちらの遥さん・・いつ脱会されたんでしょう。掲示板作られた時は現役だったと思うのですが・・。
まずくなかったら教えて下さい。

人間革命第十巻●一念
『快晴の空に富士を仰いだ一月二日、初御開扉があった。山本伸一は奉安殿の中で大阪の戦いについて、一閻浮提総与の大御本尊に深い祈りをささげたことは、いうまでもない』
★これを見る限り、創価学会と日蓮正宗との「腐れ縁」は当分、切れそうにない。

>>252
>いつ脱会されたんでしょう。
。。。
御本人が脱会したと言っているのですから、脱会したのでしょうが、
妹さんが、バリで普通に交流があるみたいですから、片足くらいは、まだ学会に足を突っ込んだままかも知れません。
脱会したといっても、最近のことでしょう。
御本人の日記が公開されていますから、そちらの方を参照してみては如何でしょう。
私が、ちらっと見た範囲では、主に家族との日常生活が書かれていて、信仰については、あまり書かれていなかったように思います。

>>254 yurikoさん
俺はこのスレは初めてなんですが・・・・
yurikoさんも学会員なんですか？

yurikoは立場をはっきりしろよ。

学会を批判しているように見えるが、擁護しているようにも見えるぞ。
まるでコウモリだな。

あぼーん

あぼーん

あぼーん

あぼーん

あぼーん

あぼーん

あぼーん

あぼーん

>254yurikoさん、ﾚｽありがとうございました☆覗いてみますね。

>>254 母が熱心で困ってますさん

私は一応、脱会したのですが、
時々、学会の活動に参加したりしています。
自分の信仰というものには、確信があるのですが、
日蓮正宗の信仰にも今一つ自信を持って、優れていると言い切れないのです。
現在は、月二度は、お寺の会合。月４回くらいは、創価学会の会合に行っています。
私の持っている御本尊は本物です。
創価学会の偽（御）本尊には、なるべく、手を合せないようにしています。
寺院には、略毎日、お祈りに行きます。
小さくても構わないから、自分で自分の日蓮宗派を立てようかと本気で考えています。
私が最も尊敬している人は、紀野一義氏ですから、そこら辺n事情を察して下さい。

創価学会は衆議院には出ません。なぜならば、あくまでも宗教団体ですから｡ 政治団体ではありません｡参議院の方は、これはあくまでもあらゆる団体の代表が出て、 衆議院のほうから回った、いろいろな法案というものを、

厳正中立の立場で 『これはよし、これはいかん』というふうに審議する立場ですから、
これはかまわないわけです｡各団体が出るところですから｡
今の国会は実際問題として変則になっております｡

参議院の方まで 党派によって左右されるようになっておりますが、あくまでも我が学会選出の 議員さん方は厳正中立で、

自民党にも、社会党にも、共産党にも偏せず、 全民衆の大衆の心を心として、大乗的見地で、いろいろと検討してくださって おりますから、これだけは安心してください｡

>>267-270
｢会長講演集　第一巻｣　昭和３６年８月２４日初版発行　Ｐ８６〜８７より

創価が日蓮正宗か　という二者択一の選択がおかしい

どちらも教義として間違っているからだ

>>266 yurikoさん
レスありがとうございます。

>私は一応、脱会したのですが、
>時々、学会の活動に参加したりしています。

なるほど脱会済みの方でしたか、俺は２世ですがもう一切活動していません
所属だけは残っていますが。
しかし脱会後も、"お寺と学会の両方の会合に参加する"という方がいるとは
知りませんでした、驚きました。

>自分の信仰というものには、確信があるのですが、
>日蓮正宗の信仰にも今一つ自信を持って、優れていると言い切れないのです。

確信ですか、そこは自ら信心を選んだ経験がない２世には理解しにくい
感覚ですね、今の俺は創価学会という組織と共に信仰(日蓮仏法)も
捨てている状態です、理由は優劣や正邪という極端な発想に疑問を
持つようになったからです。

>私が最も尊敬している人は、紀野一義氏ですから、そこら辺n事情を察して下さい。

紀野一義さんですか、実は俺も最近ちょっと興味を持ってるんですよ、
池上本門寺にお話を聞きにいこうかと思っています。

脱会後も、"お寺と学会の両方の会合に参加する"という方がいるとは
知りませんでした、驚きました。
。。。こういう方って、結構いますよ。ーー少数派ですけど
>優劣や正邪という極端な発想に疑問を 持つようになった
、、、さっき書き込みしたんですけど、参考になうかも。
http://jbbs.livedoor.jp/bbs/read.cgi/study/4943/1099180213/188
>池上本門寺にお話を聞きにいこうか
。。。是非、感想を聞かせて下さい。

ユープォニズム＝婉曲表現といいますが、
その目的は、民衆の目を真実から逸らして、偽善的な概念を事象に与えることで、自分達が感じている「罪悪感」から逃れる為です。
人間は感情的な動物であるとともに、智慧＝理性のある生き物です。
自分達の存在が他者の為に役に足っていると思い込む←動機づけ　よって初めて堂々と行動ができるのです。
余程の悪魔的教育を受けたものでない限り、人は他者を進んで傷つけることなどできないのです。もしも、そういう人間ばかりが、コミュニティーで多数を占めることになれば、不信が不文律となり、社会は崩壊してしまいます。
創価学会員の大部分にしても、最初会員になった時は、自分の為もあるでしょうが、「何とか人の役に立ちたい」という動機付けがあったに違い無いのです。
小説人間革命は、そんな会員達を勇気づける為に、自分達の行動の正義を宣揚する為に書かれているのだと思います。
そこに、理想と現実の落差があるのは自然なことだと思います。

続１
創価学会の勧誘活動で思い起こされるのは、「迷惑ピンクチラシ配り」です。
現在、様々な市町村で、迷惑ピンクチラシ配りを禁止する為の条例が施行されているそうですね。
NHKで「御近所の智慧で難問解決」とかいう番組を見たことがあるのですが、
何とか工夫すれば、迷惑ピンクチラシ配りを防ぐことはできるみたいですね。
ただ、どこから、どこまで迷惑とするのかが問題だと思います。
ピンクチラシがあるということは、そこに働く人が少なからずいるということで、その人達の供給と需要があればこそ、そういう仕事が成立しているのだと思います。

続２
そこで私達が考えなければならないのは、大多数の者が「迷惑」＝「出来れば無い方がよい」と感じているからと言って、強権的にその存在を否定し、行動に規制をかけていいものだろうか、ということです。
やはり、そこには、妥協が必要なのではないでしょうか？
すなわち、最低限のルールを守り、他人を著しく不愉快にさせない限り、その存在を容認すべきではないのか、ということです。
確かに、見た目を綺麗ににする為のコミュニティー創りは必要だと思います。
そういう意味で、（個人的にではありますが）昔の赤線は意味が全く無かったとは言えないと思います。

続３
ピンクチラシ配りもルール創りが大事でしょう。
そういう意味で、強権的意味合いがあることは懸念されますが、条例が施行されて、
「何が許容範囲なのか」が明確になって良かったと思います。
これと同じ事は、政治広報活動や宗教団体勧誘運動にも当て嵌まると思います。
特に、宗教の勧誘運動は、立場を変えてみれば、本人達は、人々に役に立ちたい一心で行っていますし、
宗教の街宣活動は、古今東西行われて来たことですから、禁止することは、不当だと思います。
優れた宗教の教えが、人々の間で広がることは、却っていいことだと思います。

続４
要するに、
宗教の優劣も、他の商品などの宣伝同様、基本的には、「自由市場の原理」に委ねるべきだと思います。
ただ、薬品の利き目などが、厳しく精査されるべきなのと同様に、宗教の善し悪しも、情報を徹底的に公開して、民衆の目で「善し悪し」を判断するべきだと思います。
あらゆる情報が公開されて、人々が納得した上で、「自分にはこの宗教は必要」と納得するならば、誰にも文句言われる筋合いはないと思います。
私、個人としては、「創価学会のある部分がどうしても納得できない」＋「嫌い」で脱会し、アンチになったのですが、
創価学会に魅力があるのは認める所ですし、一応「日本で最大の宗教団体」になった、ということは、社会的にも受け入れられた存在になったということだと思います。
ただ、ピンクチラシを迷惑だと感じている人が多いのと同様、創価学会の存在を迷惑に感じている人が圧倒的多数だと思います。

続５
創価学会の勢力が拡大しているかどうかは別にして、創価学会の存在が当面、日本人社会にとって、大きな意味合いを持っているのは、仕方が無いと思います。
人権の共通した概念を社会に定着させることが重要であれば、
個人の人権に最も深く拘わる「宗教の自由」を日本人がどう理解し、日常生活で実践していけるのか、もっと、真剣な議論が必要になってくると思います。
創価学会の教宣活動も、世間が納得できる「共通のガイドライン」みたいなものがあってしかるべきだと思います。

訂正>>279

薬品の利き目などが、厳しく精査されるべきなのと同様に、宗教の善し悪しも、情報を徹底的に公開して、民衆の目で「善し悪し」を判断するべきだと思います。
　　　　　　　　　　　　　↓
薬品の効き目などが、厳しく精査されるべきなのと同様に、宗教の善し悪しも、情報を徹底的に公開して、民衆の目で「善し悪し」を判断するべきだと思います。

そこで、私に提案があるのですが、
各種学校に入学したり、通信教育の教材に巨額を投資した後で、不満があって解約したい場合、
ある一定期間の内に申し出るのであれば、無条件で解約が認められる制度があります。
確か、クリーニンギオフとか言ったのではないかと思います。、
これと同じ制度を新興宗教の勧誘にも適用できないのかと思うのです。
すなわち、創価学会のような現世利益を売り物にしている新興宗教であれば、「一年以内に××という願いがかなわなかったら、財務、交通費、その他諸々の明らかに、創価学会活動に投じた金銭を全額返却する」と。
こういう契約を予め採ることにすれば、効用の方が遥かにトラブルの危険性よりあると思います。
創価学会員がそこまで、自信を持って、自分達の信じている宗教が優れていると主張するなら、人々の心を動かさない筈がないからです。

>>282
クーリングオフですね

そのように決めたとしても、止めたら不幸になるようなことを言われてしまうんじゃないでしょうか？

>>283
>止めたら不幸になるようなことを言われてしまう
。。。
そりゃー、向こうは、何とかして、脱会を阻止しようと思うでしょう。
現在、日本などの先進国では、宗教の自由が優先的に保証されている国では、
宗教ほど儲かる商売はないのです。
何と言っても、儲かる＝信＋者なのですから。
インチキ宗教団体の特徴として、「自分達は権力から迫害されている」と言い立てます。
オウム信者も言っていたことですが、彼等の我が儘が通らないのを世間のせいにするんですよ。
宗教の自由が優先的且つ、完全に保証されている国に於いて、社会から激しくバッシングされているという事実は、彼等が正義の団体どころか、危険な団体であることの証明なのです。
もしも、辞めるに当たって、脅かしめいたことを言われたら、それだけで刑法の侮辱罪にあたりますし、つきまとうようでしたら、「ストカー防止法」に違反しているわけでしから、刑事告訴ができます。
「負け犬の遠吠え」だと思って、相手にしないことです。
宗教を持つことも持たないことも、人権が優先的に保護されている日本国憲法（日本の法律の規範）では、絶対的に保証されていますから、
何も恐れることはないのです。
本物の宗教であれば、例え短い間に縁していただけでも、功徳が授かる筈です。脱会するだけで不幸になるというなら、その言動だけを捉えてみても、その宗教団体が怪し気なものだとの証明になるのです。

憲法改正論議が起っている。
これは、自衛隊のイラク派遣唐に絡んで、盛んになったものだ。
ところが！不思議に、憲法２０条改正論議が聞かれない！
言論出版妨害事件以前は、「鶴のタブー」っていうのがあって、創価学会問題を論議するのに躊躇する雰囲気があったそうだ。
それが、あの事件以来、創価学会問題はマスコミの好餌となってきた。
ところが！「お笑い創価学会」（テリ−伊東）で、明らかにされているように、創価学会は、世間からの批判を痛痒にも感じていない。
池田大作は、それら批判を「法難だ！」「宗教弾圧だ」と叫んで全く取合わない。
それどころか、電車のつり革広告等で、けたたましく「宣伝」をしている。

もう創価学会員を黙らせることは出来ないだろう。
それなら、せめて「ちゃんと最低限のルールを守れ！」と、きちっと憲法改正をするのがベストではないのか？
もう、創価学会による「我田引水」的憲法解釈は沢山である。
５０年代、創価学会＝公明党の存在は、日本で共産主義が蔓延るのを阻止する為に必要だったかもしれない。
しかし、現在、世界的にみても、共産主義が魅力あるイデオロギーでは無くなった。
ということは、創価学会は、もう用済なのだ。ここら辺で、その存在意義を再び、憲法２０条改正論議と共に検討していく必要がある。

私は学会員です
確かに創価学会はいいです
けどそれをどう受け止めるか
考えるかってのは人の自由なのでは？

>>274 yurikoさん
>、、、さっき書き込みしたんですけど、参考になうかも。
>http://jbbs.livedoor.jp/bbs/read.cgi/study/4943/1099180213/188

レスありがとうございます、読ませて頂きました。
つまりあなたは、キリスト教はその根本に人種差別思想があるから、
仏教よりも劣った教えであると言いたいのでしょうか、まあそれは
あるかもしれませんが、その正邪・優劣に拘ることにいったい何の
意味があるのでしょうか？

どんな教えにも差別的な要素は含まれていると思います、それは仏教の経典
である法華経にもある。
しかしそこは原理主義に陥らなければ別に問題ないような気がしますよ、
むしろ宗教はその教えを用いる側の意識こそが問題なのではないかと。

宗教を用いる側、つまり信徒が、その宗教を時代に合わせる(その時代の
常識や法律などと刷り合わせていく)姿勢と他者への思いやりとの両方を持って
信仰するならば、その教義に含まれる差別・矛盾・迷信による非常識な行為など
大抵は回避できると思います、要するに"若し深く世法を識れば即ち是仏法なり"
でして、これを裏返すと世法を重んじれば"教義上の優劣などはどうでも良い"と
なりませんか、この考えは浅はかでしょうか？

ところで、その板の"日蓮正宗の大御本尊様の写真がされています！PART2"
というスレの>>1にある
>学会員さん、僕達のあの大御本尊様、どうしたでせうね？
>／ええ、富士宮から大石寺へ行くみちで・・・・
>、／御開扉を待っていた大御本尊様ですよ。

という麦藁帽子(西条八十)のパロディはyurikoさんの作品なのですか、
あれは笑いましたよ、最高ですね。

(実は俺、去年このスレにカキコ(>>174)してました、忘れてた、ごめんなさい）

>>288 母が熱心で困ってますさん
>キリスト教はその根本に人種差別思想があるから、
>仏教よりも劣った教えであると言いたいのでしょうか
。。。レスありがとうございました。
キリスト教はその根本に人種差別思想があるというより、人間性否定の思想があるような気がするのです。
勿論、個人的に付き合うクリスチャンの方々は、本当に素晴らしい方ばかるでしたけど。
私は納得して仏教徒になったわけですから、
仏教の方が優れた教えだと、当然思っています、
ただ、現代文明は、好むと好まざるに拘わらず、西欧文明が地球を支配しており、その負の遺産と共に、確かに恩恵もあるわけですし、
仰っているように、「オールオアナッシング」の見方は間違ってますよね。
そういう観点から、きちっと、西欧文明のマイナス面もきちっと、見ておくべきだと思います。
私からすれば、西欧文明＝キリスト教文明＝人間の文化は、「恥ずかしい」としか表現できません。
歴史をきちっと検証すれば、キリスト教文明を中心にもたらされた文化への批判として、マークトエインの主張する所の、「人間こそ最低の動物」が非常に説得力がありますね。

>>289 yurikoさん
>勿論、個人的に付き合うクリスチャンの方々は、本当に素晴らしい方ばかるでしたけど。
>私は納得して仏教徒になったわけですから、
>仏教の方が優れた教えだと、当然思っています、

なるほど、"私にとっては最高です"という極めて主観的な優劣の判断ですか
それならば理解できます、異論を差し挟む余地はありません。
例えば世界中の人が"自分にとっては自分の信教こそが唯一絶対最高である"と
考えても、他宗の信徒を尊重しつつ、ただ心の中でそのように思うだけであれば
争いは起こりませんから。
そして西側の文明が世界を支配している現在、キリスト教のマイナス面をキチンと
把握するというのは必要なことですね、(私自身はあまり意識していませんでしたが)
これは主観的な判断ではないですね、合理的な判断であると思います。

しかし日蓮の場合はこれとは違います、時代背景もありますが、彼は主観を基に
他宗批判を展開し、こともあろうに他宗の僧を名指しで非難していましたよね、
そして末法においては他宗の信仰では"成仏できない"とまで言ってしまった。
あなたは将来自分の日蓮宗派を開きたいと仰ってましたね、その辺りについて
どう考えているのか、是非お聞きしたいです。

>>290 母が熱心で困ってますさん
>日蓮の場合はこれとは違います、時代背景もあります
。。。私は、日蓮大聖人を末法の御本仏だと思っています。
日蓮大聖人は、数多くの消息文を書き残しました。
他の所謂、鎌倉新仏教の祖師とは比べ物にならないくらいの量です。
それだけに、偽書とされるものも多く、どれが真に大聖人の思想を反映しているのか判断するのが難しい面はありますが、確実に大聖人の真蹟又は、写本と判断されるものもあります。
その中で、私が最も注目しているのが、諸法実相抄です。

続１
諸法実相とは、もの（人）の本当の姿は仏ということです。
そして、大聖人は、「末法では、凡夫こそ、仏」と宣言しています。
大聖人は無論、仏＝凡夫とはしていませんが、例えば、皇太子が天皇になるのが保証されているように、凡夫が仏になることが約束されているとします。
大聖人が在世の頃は、新興勢力＝武士と旧勢力＝朝廷が拮抗し、新興勢力が力を持ち出した頃です。
そんな時代相にあって、新興宗教が生まれやすいということはあったでしょうが、
大聖人は、「変わり者」＋「危険人物」というレッテルが貼られていたと想像されます。
人間というのは、「悪いレッテル」が貼られると、その通りの生きてしまうという傾向があります。
(self-fulfilled-prophesy）、結果、大聖人は、反体制的、反権力、革新、で弱者の味方というスタンスを取ります。

続２
そんな大聖人が、
自分の直系を名乗る僧侶が、自分を「神棚」に祀り上げて、「御本仏」と呼ばれて、特別扱いされていることを知ったなら、「おいおい、いい加減にしてくれよ」と、お怒りになるに違いません。
逆に、日蓮大聖人は、老体に拘わらず、態々佐渡から会いに来た阿仏房を宝塔＝仏と呼んだり、在家の身ながら、自分を信仰面でも支えた四条金吾を「あなたこそ、法華経の命を継ぐべき人」と誉め称えました。

続３
日蓮大聖人は、権威主義に傾きな旧仏教勢力や、
真言宗のように鎮護国家を看板に、加持祈祷で私腹を肥やす僧侶もどきや死後の幸福を約束して、不当な供養を徴集する浄土宗などの勢力に対して、挑戦したのです。
それが攻撃的過ぎる態度となりましたが、宗教勢力が馴れ合い、談合し、宗教者としての自覚を失った僧侶達に対して挑戦した大聖人こそ、真の宗教家だったのではないでしょうか。
それに、大聖人は、権威に媚びるというんじゃなくて、公場対決を他宗の僧侶に望みました。
これは、逆説的に、大聖人は、他宗の僧侶を尊重していたと言えないでしょうか？

>あなたは将来自分の日蓮宗派を開きたいと仰ってましたね
正直いって、現在の創価学会は無論、日蓮正宗の教えも、
私が縷々と述べた考えとは、あまりに離れたことをしていますから、１００％支持する気持ちになれません。
どちらも「いい所」を足して二で割ったくらいが丁度いいと思うのですが、
破門される前の創価学会がそんな感じだったのです。
今から思えば、そんな姿も偽善に溢れ、私は、創価学会からも、宗門からも騙されていただけではないか、と思うようになりました。
要するに、私は、新しい宗教団体を始めるというより、自分が愛し、誇りに思った、戸田先生が「創価学会は自分の命より大事」とした真の創価学会を再建したいという気持ちです。
現在の宗門は、最早、戸田先生が生きていらした頃のものとは明らかに違うのではないか、とも思えます。
それなら、創価学会と共に、日蓮正宗も再建してもいいのではないか、と本気で考えているのです。

日顕宗、顕正会、共産党の愚かで暇な皆々様、大変にご愁傷様です。心よりお悔やみ申し上げます。他にやることないの？
楽しみは？時間持て余してる？何のために生まれてきたの？
人生をもっと大事になさったらいかがでしょうか？書込みするとすっきりする？
貴方たちは何か社会のお役に立っておりますか？まずは自身を知ることです。

leonardさん
↑
>>296 leonardさん

そういうお前は、創価学会員かい？
>貴方たちは何か社会のお役に立っておりますか？
はい、
創価学会員に自分達の組織の矛盾に気がつかせることです。
悪＝創価学会を無くすのは、善です。
極善vs.極悪など、白黒二元論を基礎に置いた為、池田創価学会が間違った方向に向かってしまったんだよ。

成・大作教

>>296 leonardさんへ

日本乗っ取りを企てる在日に
お金も心も搾取されている貴方は幸せですか？

>>295
それじゃ、何故に【【【ﾏﾄﾓなｱﾝﾁの意見から目を背けるｽﾚ 5】】】の住人を
攻撃したんだい？
立場は違うけど、思っていることは一緒じゃないか！

>>300

具体的にお願いします。

続４
http://www1.odn.ne.jp/~cam07270/link61.html
最近の新人間革命　「羽ばたき」の抄では、毎度のこと乍ら、フクションを装って、宗門問題の経過を正本堂破壊をクライマックスにして、一方的なデマで綴っている。
読んでいて、余りに恥ずかしくなって、思わず身がよじれてしまう程だ。
その手法は、これまで何度も、世間から糾弾されてきた「ウソも百編言えば真実に」とのふざけた物量作戦だ。
例えば、
日顕上人が、禅寺に先祖の墓を建立したというデマも、「既成事実」として綴られている。
もう、それがデマだということを証明する気力さえ失せてしまったにも拘わらずだ。創価学会の作戦は、「最後までウソをつき通した者が勝ち」との、道徳倫理の欠片も感じられないものだ。
創価学会員の心が如何に荒んだものかがわかる。

新人間革命　羽ばたき　五十八
鉄骨構造の権威である、イギリスのマコースキー教授と、正本堂の技術的な問題につい て話し合った際、ある新聞記者が「この建物は何年ぐらいもつと考えるか」と尋ねた。
　すると、マコースキー教授は、「一万年」と答えたというのだ。 　坪井名誉教授は記している。 「この建物がマコースキーの言う耐用年数を期待することは我々構造設計者の能力の限界 を超えたことである。
　すなわちいつまでも我々の次の時代また次の時代、その次の時代……の人々が大石寺正 本堂を大切に守るかどうかによって耐用年数は決定するのである」

羽ばたき　五十八
鉄骨構造の権威である、イギリスのマコースキー教授と、正本堂の技術的な問題につい て話し合った際、ある新聞記者が「この建物は何年ぐらいもつと考えるか」と尋ねた。
　すると、マコースキー教授は、「一万年」と答えたというのだ。 　坪井名誉教授は記している。 「この建物がマコースキーの言う耐用年数を期待することは我々構造設計者の能力の限界 を超えたことである。
　すなわちいつまでも我々の次の時代また次の時代、その次の時代……の人々が大石寺正 本堂を大切に守るかどうかによって耐用年数は決定するのである」

続
ところが！
http://kangaeyou.hp.infoseek.co.jp/925_1049435183.html
●日蓮正宗のアナクロニズム　SGIさんの書き込み　５６ー５９
正本堂のの解体にあたった、解体業者のインタビューを紹介している。
それによれば、正本堂は一万年どころか、内部はもう、ぼろぼろだったという。
これは、創価学会と宗門の主張のどちらを認めるとかの問題ではなく、当時（建立時）の技術力では、鉄筋コンクリートの正確な耐久年数を正確に割り出すのは不可能だった。
現代の科学技術の飛躍的進歩のお陰ではじめて、正確な耐久年数が割りだせたということだ。
正本堂は完成後１０数年で既に、本格的補修工事が行われており、耐久に限界があったのは誰しも認めるところだった。
真相は、池田大作が自ら発願した正本堂を取り壊すのが嫌だった為に、創価新報編集長で　故野崎謀略担当副会長に宗門問題のシナリオを用意周到に書き上げさせた上で、宗門に学会を破門させた。そして序でに、宗門に正本堂を壊して貰ったというのが真相だ。
全く、盗人盗人猛々しい池田創価学会ではないか。

>>291-295 yurikoさん
丁寧なレスありがとうございます。

>>294
>自覚を失った僧侶達に対して挑戦した大聖人こそ、真の宗教家だったのではないでしょうか。
>それに、大聖人は、権威に媚びるというんじゃなくて、公場対決を他宗の僧侶に望みました。
>これは、逆説的に、大聖人は、他宗の僧侶を尊重していたと言えないでしょうか？

それは捉え方の問題でしょうね、捉え方というのは時代や立場によって随分と
変わってきます、あなたがそう捉えるのは自由だと思いますが、残念ながら
今の俺では"日蓮は他宗の僧侶を尊重している人物だった"と捉えることは
難しいですね。

仮にもし俺が法然の弟子だったとしたら、"日蓮とはいい加減な根拠で途方もない
言い掛かりをつける無礼千万な人物である"と感じるでしょう、また良寛の弟子
であれば"慈悲深く社会貢献などで高い評価を受けた忍性上人に嫉妬心を抱き、
引き摺り下ろそうと企んだ危険人物である"となる。

そしてもし俺が日蓮の弟子という立場で、開祖をモノ凄く好意的に解釈したと
しても、"日蓮は周りの立場などをあまり気にせず、自分が悪いと感じた事は
｢悪い｣とハッキリ言う真っ直ぐな性格の人物"というのが精一杯です、この日蓮の
ハッキリした性格は周りの人を振り回しました、それは他宗の僧侶だけではない、
彼の弟子達も皆が苦労してます、北条光時に仕えていた四条金吾などは本当に
大変だったろうと思いますよ、日蓮を評価する上でそこが非常に引っかかる点です。
俺は、"日蓮は法華経の行者なんだし、もう少し上手に方便を使って、物事が丸く
納まるようには出来なかったのかなぁ"と昔から思ってましたよ。

>>295
>要するに、私は、新しい宗教団体を始めるというより、自分が愛し、誇りに思った、
>戸田先生が「創価学会は自分の命より大事」とした真の創価学会を
>再建したいという気持ちです。

なるほど戸田先生ですか・・・・
モノゴコロついた時はすでに池田先生が礼賛されている時代だったので
実は俺、戸田先生についてはあまりよく知りません、言葉の使い方が
凄く巧妙で、神経質っぽい山師みたいな人という印象しか持っていません。
しかし"知性・カリスマ性・先見性、どれをとっても戸田先生のほうが池田先生
より数段上だった"という話は聞いてます、戸田先生は本当に色んな意味で
大物だったらしいですね。

>>306-307 母が熱心で困ってます さん
。。。今、ちょっと忙しいので、ちょっとだけ。
レスありがとうございました。
>この日蓮の ハッキリした性格は周りの人を振り回しました、
。。。実をいいますと、このことは、もう「創価学会をみんあで考えよう」で、書き込んだんですが、
ちょっと面白んですよ。
大聖人のこのちょっと変わった性格が問題だったんですよ。
でも、考えてみて下さい。
日蓮大聖人が、自分の教えを広めようと決意した頃は、既に、旧勢力の奈良仏教＝律宗、天台宗、真言宗、浄土宗、浄土真宗、禅が既に、民衆、貴族、武家などの勢力にそれなりに浸透していたのです。
もし、ビジネスマンが、新しく商品をマーケティングするのに、どんな方法を使いますか？
「如何に、あなたが現在使用している製品が●時代遅れ＋●危険＋●無駄で損を強調するでしょう？
それで、いかに自分の新商品が優れているかを強調するでしょう。
日蓮大聖人は、宗教家でビジネスマンではなく、単純に比較できませんが、通じる面はあると思います。
私から見れば、大聖人は、マーケテングの天才だったというだけです。

続
>途方もない 言い掛かりをつける無礼千万な人物
。。。慌てないでくださいよ。
確かに、日蓮大聖人は、「無茶苦茶」に他宗を攻撃し、徹底的に侮辱しました。
他宗の僧侶が怒って、殺してやろうと思うのも無理からぬことでした。
しかし、それは、大聖人の一面に過ぎなかったのです。
日蓮大聖人が佐渡に流された時、当地は念仏が広まっていて、誰か書き込んでいたように、気候とか土地は過ごしやすいものだったでしょうが、少なからずの人々は、何とか、大聖人の命を亡きものにしようとしていたでしょう。
何故、その中で、大聖人は生き残ったのでしょうか？
●それは、大聖人が僧侶として、知識、人格、品格に優れていた為に逆に帰依するものが相次いだものが多かったのと、「この僧侶はただ者ではない。ともかく大切しなければ、大罰が下る」と素朴にわかったからに違いありません。
実際、最初、大聖人を打負かそうやってきた、２０才も年上の入道の、阿仏房は、逆に帰依者になりましたし、
一谷入道という人は、結局は、念仏を捨てなかったんですが、熱心な庇護者になりました。
特に、一谷入道に対して、大聖人は、「★あなたは確かに地獄に堕ちますが★★佐渡で私に施した庇護への恩は生涯忘れません」と、ちょっと見ると、理解しにくいことを言っています。
しかし、これは、大聖人にとっては自然なことで、●まず、人間＋仏教徒なら、当然の敬意を示したということなのです。
したがって、大聖人の表面的な激烈な言動だけをとって、全人格を判断するのは間違ってると思います。

続２
それと同じ文脈で、戸田先生が大折伏戦を展開するのに、「邪宗攻撃」を徹底的にしたというのもわかるんですよ。
そこで、私がちょっと疑問に思うのは、宗門から上手く、別れることに成功した創価学会が、如何にも「物わかりよさそうな」雰囲気を漂わせ乍ら、他宗、神道、クリスチャンなどと無節操と妥協している姿です。
そこには、宗教者、信仰者としての誠実さが全く感じられないのです。
別に私は、他の宗教と喧嘩しろとか、憎めとか殺しあいをするべきだと主張しているのではないのです。
ただ、もし、誠実に自分の信仰を保とうするなら、●他の信仰と妥協しない。というのは大事だと思います。
何故なら、宗教的価値感は、一元的なもので、優劣を客観的に決めれるものでないからです。別の言葉でいえば、相対的ということです。
それを前提にするなら、異なった宗教間の対話や交流があってもいいと思います。
ただ、創価学会が現在おこなっているのは、無原則な政治的妥協を他宗と行っているだけで、「みっともない」だけだと思います。
ましてや、孤立しがちな日蓮正宗を重箱の隅を突くように攻撃する姿は、陰湿な「いじめ」に過ぎないと思います。
要するに、スケープゴートに使ってるだけだと思います。

>>308-310　yurikoさん
誠実なレスありがとうございます。

>>308
>日蓮大聖人は、宗教家でビジネスマンではなく、単純に比較できませんが、
>通じる面はあると思います。
>私から見れば、大聖人は、マーケテングの天才だったというだけです。

マ−ケティングという喩えは面白いですね、宗教を商品、日蓮をビジネスマンと
考えるわけですか、日蓮は商品の企画・製造・宣伝・販売・アフターケア&クレ−ム
処理のすべてを担当してましたので、さしずめプレイングマネージャーですね。

この宣伝に関して日蓮は"競争相手の商品批判を展開し、消費者の危機感を煽る"
というネガティブ広告の手法で挑みましたね。
マ−ケティングは効果を出さなければ意味が無い、その為には消費者の二ーズ、
競争相手の商品及び競争相手の業界での立場や政・官との関わりなどもしっかりと
把握しなければなりません、そして当然ですがモラルも必要です。

日蓮の際どいネガティブ広告キャンペーンは、反感を買い、違法性を指摘されて
逮捕にまで至りました、しかも政界と癒着した競争相手の陰謀(?)のせいで、
必要以上に重い量刑までを課されました。
それでは企業倫理や創業者の人間性まで疑われてしまう、これは商品の性質
からして致命的な打撃ではないでしょうか。

私に言わせれば日蓮はすでにリサ−チの段階で誤まりを犯していたのだと
思います、法然や忍性は敵う相手ではない、そしてそのような相手に名指しで
挑んだ日蓮の形振りかまわぬ宣伝活動こそ、結果的にマーケティングを失敗へと
導いたのだと思いますよ。

>>309
>。。。慌てないでくださいよ。

慌ててはいませんよ、マタ−リいきましょう。
あなたと俺は必ずしも意見が一致するわけではありませんが
それでも、博学で才気煥発なあなたのレスを読むのは楽しいですし
勉強にもなります、今後とも宜しくお願いします。

>●それは、大聖人が僧侶として、知識、人格、品格に優れていた為に逆に
>帰依するものが相次いだものが多かったのと、「この僧侶はただ者ではない。
>ともかく大切しなければ、大罰が下る」と素朴にわかったからに違いありません。

確かにそうかもしれません、それは分かります。
その極端な性格ゆえ、誤解されたり反感を買いまくった日蓮ではありますが
命がけで仕える弟子も大勢いました、おそらく彼は知性に溢れ、カリスマ的な
魅力があったのだろうと思います。
ただし人格や品格に関しては多少疑問があると思います、確かに弟子への手紙など
からは思いやりに満ちた優しい一面も伺えますが、敵対する相手となると容赦のない
厳しい言葉を浴びせていましたので。

>したがって、大聖人の表面的な激烈な言動だけをとって、
>全人格を判断するのは間違ってると思います。

前にも書きましたが、これはあくまで一つの捉え方でしかありません、
つまり俺なりの日蓮観であります、ですから正しいとか間違いとかを
持ち込む次元ではないと思います。

>>310
>ただ、創価学会が現在おこなっているのは、無原則な政治的妥協を他宗と
>行っているだけで、「みっともない」だけだと思います。
>ましてや、孤立しがちな日蓮正宗を重箱の隅を突くように攻撃する姿は、
>陰湿な「いじめ」に過ぎないと思います。

そうですね、今の創価学会は"みっともない"の一言です、本当情けない。
公明党は連立与党でいるべきではないのかもしれません、しかし連立与党に
参加しなければ、公明党及び創価学会は潰されてしまうような気もします。

>>311-313 母が熱心で困ってますさん
>結果的にマーケティングを失敗へと 導いた
。。。レスありがとうございました。
果たして、日蓮大聖人のマーケティングは失敗したのでしょうか？
確かに、そういう意味で、宗教家の価値観とビジネスマンのそれとを簡単に比較できないのだと思います。
確かに、宗教家の最も重要な目的は、自分が信じた信仰を少しでも多くの人々が共有し、同じ利益を得させることにあると思います。
それが如何に不毛な努力であるかは、歴史が証明していますが、逆に成功した宗教家もいました。
それは、他でもない、イエス　キリストです。
イエスが在世の頃は、●獲得した信者数も少なく●何と言っても、本人が罪人として辱められ、刑死●あまりにも若くして死んだ為に、教義に体系を持たせることすらできなかった
というのがあると思います。

続１
ところが、そのように、在世の時に挫折したからこそ、その弟子達が命がけで、師の教えを広めることが出来たのだと思います。
何と言っても、民族を超えた普遍性を獲得し、全人類の為の贖罪というのは、強力なキャッチコピーになりました。
この「命懸けで訴える」というのは、誰も耳を貸さないではいられない説得力があります。
英語では、「マーター」日本語では、「殉教者」の信仰者の姿は、人々を感動させざるを得ません。
日蓮大聖人も「信仰の真実＝成仏を得る為にjは、命懸けになって初めて可能」と言っています。
日蓮大聖人も、在世の頃は、獲得した信者数も多くないし、予言の一部が実現したものの、日本国全体に影響を与える程ではありませんでした。
教団の歴史にしても、分裂に継ぐ分裂をしてしまって、大聖人が遺文で、信者に呼び掛けた「異体同心」の理想とは程遠いものなってしまいました。
日蓮教団が分裂の傾向にあるというのは、宿命として、あらゆる日蓮系教団に観察されるのは、面白いと思います。

続２
ところが、キリスト教は、世界最大の信徒数を獲得し、好むと好まざるに拘わらず、西欧文明の屋台骨に、ギリシャ文化と共になりました。
イエスは、宗教家としては、最も成功した人物と言っていいのではないでしょうか？
日蓮大聖人にしても、日蓮宗や新興宗教団体を含めると、日本で最大の宗教勢力を獲得したのは事実ですし、宗教家としては成功したと言ってもいいと思います。
つまり、宗教の価値は、信仰者個人の価値観が中心であって、容易に判断できないと思います。
信仰者の世界は、一元的価値観＝絶対的ですが、宗教の存在価値は、相対的という落差が、宗教間や信仰者の間で、「妥協なき」争いが起きる原因になってしまっているのでしょう。
現代では、人権尊重の思想が最も普遍的価値観だと思います。
そいう意味で、私が日蓮信仰をし、「母が熱心で困ってます」さんが必ずしも、それに賛成できないというのもあっていいと思います。

こんばんわ。yurikoさん、このスレ面白いです。がんばってくださいｗ

>>305（ｒｙ
池田大作が自ら発願した正本堂を取り壊すのが嫌だった為に、創価新報編集長で　故野崎謀略担当副会長に宗門問題のシナリオを用意周到に書き上げさせた上で、宗門に学会を破門させた。そして序でに、宗門に正本堂を壊して貰ったというのが真相だ

耐用年数はそうだったでしょうが、この｛真相｝・・・・・こじつけでしょ？

>>317 平和さん
>この｛真相｝・・・・・こじつけでしょ？
。。。レスありがとうございました。
刑事｛件の裁判では、やはり物証が最重要です。
ちょおt前までrは、本人が自白していれば、それだけで決定的証拠となりました。
昭和３２年に起こった、選挙違反事件で、当時逮捕された池田参謀失地室長は、簡単に自白調書にサインしてしまい、有罪判決は避けられないものでした。
結局、池田室長（後会長）は、取り調べでの自白調書が採用されなかった為に、命拾いしてしまうのですが、それが、どれだけ日本社会に災厄をもたらす結果になったか、多くの人は気づきませんでした。
そこでは、逆に日本の裁判で「自白」が偏重されてきたことが裏目に出たともいえます。
ところが、現代の裁判では、物証や自白の他にも、「状況証拠」で、「あらゆる可能性を検討した結果、被告以外に犯人はありえない」という場合、
状況証拠も充分、証拠として採用できるようになりました。

続１
そういう意味で、刑事事件に限らず、綿密に状況証拠を積み重ね、消去法で可能性窒消していけば、
「疑いえない」証拠が出てくると思います。
正本堂取り壊しの過程でも、池田創価学会が常套手段としてきた陰謀＋謀略＝詐欺を考慮すれば、私の想像は荒唐無稽と安易に捨て去るべきものではないと思います。
窒と言いましても、
人間革命　羽ばたきの抄では、正本堂建設資金で集めた寄付金に関して、重大なウソが綴られているのです。

続２
人間革命では、集めた正本堂建設資金が適正に処理、報告されたように書かれていますが、
実際は、北條副会長（当時）が本部幹部会で行った収支報告書の中には、海外から集めた１０億？（当時）利息を含めれば、１５億？は記載されていなかったのです。
これらの寄付金と池田会長が日達上人を恫喝して、供養金１５億を会わせれば、創価学会は３０億円以上を不当に流用したことになります。
日蓮正宗への供養と偽って、寄付金を流用した例は、他にも沢山あったことは、想像に難くありません。
ひょっとすると、何百億、何千億の単位になるかも知れません。
特に正本堂建設資金で得た供養金をそのまま流用した事実は、背任とか詐欺にあたると思います。
インターネットで詳しい経過を調べたのですが、上手くいきませんでした。どなたか、資料を提供して頂ければと。

池田大作（本名太作＜たさく＞）は、小学校時代は、体育が得意（尻上がりが上手かった）だった他には、これといって目立った子供ではなかった。
というか、稀にみられるような、成長してから、優秀さが発揮されたことはなかった。少なくともアカデミックの分野では。
ところが、女友達に誘われた座談会で、戸田城聖先生に出逢って。この男の人生は一変する。
そこら辺の検討は、http://kangaeyou.hp.infoseek.co.jp/925_1052105523.html
を参照して欲しい。
問題は、何故そういう凡庸な男が、ただ単に「大人物」を気取っただけでなく、「永遠の指導者」に祀り上げられたのか？
また、ひょっとすると、この男は、自分を御本仏以上、乃ち、真の「末法の法華経の行者」と思っているようなのだ。
その通りかも知れないが、同時代を生きる我々には、判断のしようがない。
君はどう思う？´ρ`)σ

訂正>>320

これらの寄付金と池田会長が日達上人を恫喝して、供養金１５億を会わせれば、創価学会は３０億円以上を不当に流用したことになります。
　　　　　　　　　　　　↓
これらの寄付金と池田会長が日達上人を恫喝して、返還させた供養金１５億（正式記録として保存）を会わせれば、創価学会は３０億円以上を不当に流用したことになります。
●池田先生は自分が本仏気分で、「如是我聞」と称して、自分の全ての発言を記録させました。
それが、裏目に出て、社長会記録や福島源次郎氏が暴露されて、慌てることになるのです。
後で、否定するくらいなら、もっと慎重に言葉を選ぶべきです。
その中での、正本堂供養金に関して、「あの他に百億やった」（社長会）というのがありますが、信憑性が高いです。
今になって、学会員が宗門相手に、「供養金返還訴訟」をあちこちで起こしていますが、
それが、訴権の濫用という他に、「訴える相手が違うのでは？」と思うのは私ばかりではありません。

>>322
>池田先生は自分が本仏気分で、「如是我聞」と称して、自分の全ての発言を記録させました。

大乗仏教の経典も案外、そんな感じで創作されたかもよ。

>>323 仲基好事さん
>大乗仏教の経典も案外、そんな感じで創作されたかもよ。
。。。初めまして。レスありがとうございました。
「創価学会をみんなで考えよう」で「仏教の源流から」というスレがあったのですが、続編を考えてます。
そのスレは文字通り、仏教の起源から、現代の仏教、ひいては、創価学会問題を考える趣旨でした。

続１
重複させるのも面倒臭いので、同じことは述べません。
重要なことは、●仏教は元々文字に記さなかった●文字は既に発明されていたが、古代インドでは、神聖なものは、口承で伝えられた
●仏教経典も釈尊の死後百年くらい経って編纂された●従って、対機説法を旨とした仏説には異説が当初から入り込む余地?ｑｽかった
などがあるのですが、それに加えて
●仏とは、「仏とは悟りを得た者」という意味であって、誰にでも到達可能な筈●釈尊自身が、「私が、教団を率いるということはありえない。頼るべきは、法であり、自分しかない（法灯明　自灯明）」という遺言を残したことは皆が認めた
●したがって、大乗の多仏の考えは、仏教本来もの
その前提に立って、
●大乗の菩薩達（僧侶でない、元々在家の職業宗教家）は、想像力を駆使して、宇宙仏を造り上げる
●禅定という方法で、久遠の釈尊っと遇って対話したり●阿弥陀仏みたいな全知全能の仏を創造したりします

続２
ですから、
池田大作が本仏気取りで、自分の発言を全て後世の為に記録させるという発想自体が、仏教でない、「池田教」といわれる所以なのです。
★仏教が革命的教えである所以は、ぶっちゃけた言い方で、「誰が正しいことを言っても、正しいものは正しい」とでもなるでしょう。
●池田大作は、どういうわけか、「自分は特別」と思いたがっていたようですが、それは自由ですが、そういう態度が、非仏教的だと思います。
「如是我聞」という仏教的用語を使って、民衆を錯覚に陥れる詐欺的やり方だと思います。

>>320
>海外から集めた１０億？（当時）利息を含めれば、１５億？は記載されていなかったのです。
。。。これに加えて、沖縄のメンバーからの、正本堂建立資金の御供養が含まれていないのです。
果たして、これは、沖縄県人をバカにした上なのか、
あまりに少額の為、全体の供養に加えるのが躊躇われた為なのか、今となってはわからない。
しかし、御供養に参加した人達は、純粋に「正本堂の意義」を信じ、御供養した筈だ。
ましてや、沖縄は、日本国土で唯一の地上戦が行われ、三人に一人の島民が犠牲になった地だ、供養に参加した人達は、正本堂が平和への祈りをする為の戒壇との、希望があったに違い無いのだ。
「黙っておけばわからない」というのは、創価学会が使う詐欺的手法とはいえ、騙された沖縄の人達が哀れである。

聖教新聞　随筆新人間革命は、私の批判が功を奏したのか、中段された。
ところが、随筆「人間世紀の光り」という噴飯ものの新しいシリーズが始まった。
その内容たるや、毎度の如く、人造人間（のようなもの）達が絵のい描いたような美しい「ヒューマンドラマ」を繰り広げる。
あまりに非現実的な美談が、「これでもか！これでもか１」と展開している。
それは、恰も、論語の中の聖人君子のみが世の中に溢れているかの印象を与える。
裏側の汚い展開を知っている者にとっては、しらけるばかりなのだ。

訂正>>328

中段
↓
中断

「これでもか！これでもか１」と展開している。
↓
「これでもか！これでもか！」と展開している。

これでもか！これでもか１

↑訂正しなくて良かったのに。こっちんほうがデムパっぽくてスキ。

続１
１ー３１ー２００５　「随筆人間世紀の光り」
ここでは、池田先生が「小説？人間革命」執筆を開始した土地が沖縄というのだ。
池田は、後に随筆人間革命でS（篠原）氏に

続２
「「ともあれ、執筆にあたって、今までも多くの方がたにご協力を戴く。..........とくに私を激励してくれたＳ氏にいたっては、資料の収集はもちろんのこと、文体の運び方、文章の調子、結構までご協力を戴き、感謝の言葉もない。益々のご協力をただ乞う。」（p４７）
この記述からは、一体池田先生は、何をして、同書を自分の著作としていたのか不思議に思う。
何はともあれ（池田先生得意の修辞法）、何らかの作文を池田は沖縄の地で始めた。
「いかに卑劣なデマがあり、謀略があり、迫害があろうが、これを断固とし続けることが、正義の方程式だ」
『火事の第一発見者が放火犯』なんてことはよくあること。同様に、
『デマに惑わされるな』と甲高く叫んでる野郎がデマ創りの天才なんてこともよくある話。

あぼーん

続３
池田先生にして欲しいのは、
沖縄創価学会員を歯の浮ﾌ浮くような「世事」で煽てるのではなく、
行方不明となった「沖縄創価学会が集めた正本堂御供養金」の所在をはっきりさせることだ。
私が考えるに平成元年に起こった、一億七千万円入りの古金庫の全てがそれではないか、と。
悪名高き「寸鉄」では、「欲ボケ列島の象徴か」などと、厳しく？揶揄したつもりでいた。
しかし、それは、氷山の一角に過ぎない。
池田創価学会が「人のモノと時分のモノ」とが区別のつかない、幼児性丸出しの団体という事実はは永久に変わりそうにない。

>>334 訂正

私が考えるに平成元年に起こった、一億七千万円入りの古金庫の全てがそれではないか、と。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　↓
私が考えるに平成元年に投棄された古金庫の中身、一億七千万円全てがそれではないか、と。

訂正>>334

池田創価学会が「人のモノと時分のモノ」とが区別のつかない、幼児性丸出しの団体という事実はは永久に変わりそうにない。
　　　　　　　　　　　　　　　　　↓
池田創価学会が「人のモノと自分のモノ」とが区別のつかない、幼児性丸出しの団体という事実はは永久に変わりそうにない。

>>334
その金、例の金庫事件の金じゃないのか？
紙幣は正本堂供養当時使われてたものだそうだよ。

>>314-316 yurikoさん
レスありがとうございます。

>果たして、日蓮大聖人のマーケティングは失敗したのでしょうか？
>確かに、そういう意味で、宗教家の価値観とビジネスマンのそれとを
>簡単に比較できないのだと思います。

失敗か成功かは、日蓮が何を目標にどの程度のスパンでマーケティング
戦略を仕掛けたかによりますね。
現代のようにビジネススパンが急速化している状況で単純に考えれば、
日蓮は失敗したとしかいえません、また日蓮が自分が生きているうちに
功成り名を遂げたいと考えていたとした場合、かなり微妙です、鎌倉時代の
日蓮は多く弟子には恵まれましたが、幕府からは元寇予測に関して僅かに
評価を受けただけでしたから。
しかしあなたが仰るように宗教家として、つまり宗祖として後世に名を残し、
その思想を長く広く受け継いでいってもらいたいと考えていたのならば、
これは大成功したといって間違いないでしょう。

ただし日蓮の思想は戦意高揚やカルト宗教に利用され易い傾向があり、
現状では彼の目指した仏国土建設の障害になっているパターンのほうが
多く見られますね、皮肉なものです。

(レスが遅れてすみませんでした、ここ数日は忙しくて２ちゃんを見る
時間がありませんでした。）

>>338 母が熱心で困ってますさん
>ここ数日は忙しくて
。。。私もそればいに忙しいのですが、「母が熱心で困ってますさん」と御話するのが楽しみです。
どうか、あまり無理をなさらないで、時があるときでいいですから、レスお願いします。
>カルト宗教に利用され易い傾向
。。これを言うなら、キリスト教の右に出るものはないでしょ。
今更、どれだけクリスチャンが神の名の下で残虐行為を繰り返してきたか述べてもしょうがないでしょう。
何といっても、中世ヨーロッパで吹き荒れた「魔女狩り」「異端狩り」は、この宗教が愛とは何の関係のない、邪教なのか証明してあまりあります。
私としては、大部分の良心的なクリスチャンを信じたいのですが、あまり期待を持つべきではないと思います。
「目くそ鼻くそ」の議論を当事者でもない私達がしても意味ないと思います。
私は、カルト化した共産主義者のことは好きになれないのですが、
マルクスが「宗教は阿片」と断定したのを知った時、奈留程と思いました。
特定の宗教への狂信さえ気をつければ、宗教はあった方がいいと思いますけどね。

私がいくら「小説人間革命はおかしい」と叫んでみても、多くの人達が創価学会に対して危機感を抱かない限り、「創価学会問題」は人間革命と並んで、存在し続けるだろう。
「お笑い創価学会」でも、テリー伊東らが言う言うように、「創価学会二世、三世人達が危機意識に目覚めたり、多くの創価学会シンパ（創価フレンド）が公明党に投票するのを拒否でもしない限り、何も変わらない。

続
ちょっと前、皇后美智子様が失語症になったきっかけは、タブロイド週刊誌が、「菊のタブー」を破って、スキャンダル（めいたこと）を書き立てたからだ。
あれはあればに意義があったとは思うが、イギリス王室が伝統的にスキャンダルに塗れていたからといって、日本の風土に合う筈もなかった。
無論、歴史を辿れば、天皇家にもスキャンダルはあったのだが、それを口に出すこととは別だ。
これは、日本教の「穢れをきらう」というのに関係あるのかも知れない。
池田は「鶴のタブー」を「これ見よがし」に破ったが、「三色旗のタブー」本当の意味で破られなくてはならない。

訂正>>341

あれはあればに意義があったとは思うが、
　　　　　　　↓
あれはあれで意義があったとは思うが、

訂正>>340

>テリー伊東
　↓
テリー伊藤

o(__)oペコ

今から振り返れば、宗門側の不覚だったと思うが、
正本堂建設資金の為に集めた供養金は、創価学会が如何様にも使えた。
ということは、その使用の明細を報告する責任は、宗門にあるのではなく、創価学会にあったのは明確だ。
池田は正本堂建設資金を勝手に流用して、富士美術館や主に外国からの賓客をもてなすにに使用した扶桑会館という池田専用別荘などを建設した。
それに、正本堂の建物の維持管理は、創価学会が全て責任を負った。
もし、建物に問題があれば、会員（法華講員にも！）に報告する義務があったのは、池田大作以外の誰でもない！

続
●そして、不明朗な資金運用について謝罪し、正本堂を（ヤムを得ず）取り壊した過程を、客観的に説明するべきだった。
●●しかし、悪いことは何時か露見するもので、
大御本尊の真ん前の机に、自分のヌードのレリーフを彫らせて、それを参拝者に拝ませていたことが明らかにされたりした。
★池田先生の邪な正本堂建設意図はあまりに明らかだと思う。
要するに、この男にとって宗教とは、故藤原弘達氏が慨嘆したように、自分の欲望を満足させる為に利用する対象でしかなかったのだ。

しかし、老婦人は、決然と涙を拭うと、叫ぶように言った。
新人間革命　「羽ばたき」では、次のように締めくくっている。
●「日顕はうちらを騙して、大聖人の御遺命の戒壇を、ぶち壊しよる。信心の真心を、土足で踏んづけて、粉ごなにしてから！
人間のやるこっちゃない。天魔や。第六天の魔王や！
こんな悪坊主がのさばっちょると、仏法が滅んでしまう。みんなが不幸になる！
うちは許さん。絶対に許さんけんね！」
怒りは破邪顕正の炎となって、激しく燃え上がっていった。

池田創価学会の常套手段として、
「逆恨み」の怨念の情を会員に刷り込むというのがある。
「私が戸田先生の復讐戦をしているのだ」とか、毎度のように戸田先生を利用したり、
大阪事件で、自分の不始末で選挙違反容疑で逮捕され、手錠をかけられたにも拘わらず、
人間革命１１巻では、恰も「不当逮捕で、引き回された」かのように描き、会員達に復讐を誓わせたりしている。
言論出版妨害事件では、未来部の少年達に「仇を取れ」と、いかにも病人ぶって、哀れを装おってけしかけていた。
（実際は温泉に浸かっては、体温計を当てて居た＜池田大作の素顔by藤原行正＞）。
確かに、恨みの感情は、世代をも超える。最も強い感情として、人間を動機づける。
そこら辺を池田は知悉していたに違い無い。
正本堂をまたもや、人心収斂術に使うとは、恐れ入る。
ただでは、起きないのが池田大作の真骨頂！

大勝製薬との薬物乱用はかかれてないの？

池田先生のイメージを彫ったレリーフが、大御本尊のすぐ前の机に彫ってあったそうだ。
実質的に、大御本尊を参拝するものは、皆、この池田の裸像も拝むことになった。さぞかし、池田は得意だったに違い無かった。これは、とてもじゃないが、「仏教美術」とは言い難い。
創価学会員は、まるで似て無い。
などと強弁しているが、どこからどう見ても、池田そのものだ。
何にでも、口を挟める池田が（その存在を）知らない筈もなかった。
●問題は、このレリーフが、現在、行方不明だということだ。
宗門としては、あまりに汚らわしくて、一日も早く処分したかったのだろうが、
偽模刻板御本尊が、項後世の戒めとして、大石寺のどこかに、保管されているように、
このレリーフも、後世への厳しい戒めとして温存できないものか、とも思う。
参考ttp://www.proudblackbuddhist.org/Ikeda/page2.htm
　　　↑
これでも、あなたは創価学会を信じられますか？

池田のわがままに付き合わされて悪党の手先になる会員も不憫ジャィ！

「新人間革命」は、トーハンなどの年間書籍売上ランキングで1巻平均80万部前後。
普通ならベストセラーには違いないが、学会員数が公称830万世帯にしては異常に少ない。
もちろん、会館などで売る直販部数が入っていないにせよ、かなり少ない。
（一般書店で買えば宣伝にもなると思うが）
学会員以外でも買う人はいると思えば、さらに少ない。

「新人間革命」以外の先生の本も、話題になるほどには売れていない。
学会員さんも、そんなに買わない本なのかな？
それから、一般の新聞・雑誌の書評欄で取り上げられたことってある？

>>351
>話題になるほどには売れていない。
。。、いい所に気あつきました。
やはり、学会員の実質数を反映しているのは、参議院選挙の比例代表の総数でしょう。
そうすると、フレンド票を含めると、約８３０万票。
これに、子供、老人、病人の数を入れて勘定すると、やはり学会員数は、１０００万人というのも信憑性があるのです。
もしそうなら、大変な大勢力の筈ですが、実際は、御指摘のように、ありがた〜い池田本の売れ行きは、今一つ芳しく無いのです。

続１
是には幾つかの原因が考えられます。
続２
続１
●池田先生を初め、主脳達の必死の組織引き締めの為の、常套句「池田先生が一人、一身に難を受
けて下さっている」とか、
「先生と共に広布の道をどこまでも」の胡散臭さに、殆どの会員は気がついている。
●創価学会は見た目より、強固な組織に仕上がっていて、「池田大作なし」＝ポスト池田に充分準備済み。というのがあると思います。
★これは、創価学会主脳にとって、安心できる材料と同時にポスト池田の組織体制の不備故の、不安材料でもあります。

続２
もう一つ、疑われることは、
●創価学会全体の知的レベルは考えられているより遥かに低く、殆ど文盲に近いもので、
新人間革命などの一般書でも、殆ど読むことができない。
ということも考えられます。
いまから７〜８年くらい前に、「がんばれ創価学会」という本が「宇宙船地球号編集」とかいう所から出版されたのですが、
内容が噴飯モノというだけでなくて、
印刷されてる文字が異様に大きいだけではなくて、総ルビだったのです。
この本の読者は殆ど創価学会員であることを考えれば、この本の意図することが明らかになってくると思います。
要するに、噴飯モノの池田本がいくらけたたましく宣伝されようとも、
一般読者は無論のこと、創価学会員の殆ども「しらけて」買う気になれないんじゃないでしょうか？

yurikoさんへ
詳細なレスをありがとうです。

＞「先生と共に広布の道をどこまでも」の胡散臭さに、殆どの会員は気がついている。
そうですか。ここに書き込む、熱心（狂信？）な学会員さんの書き込みを読むと、
殆どの会員とは思えませんが、気がついている会員が多いなら、学会もけっこう健全（？）ですね。

こちらは、「世界桂冠詩人」なる奇妙な称号からして、胡散臭いと思いますが、
なんと、その「記念会館」があると聞いて、学会員の盲目ぶりにビックリしたですよ。
個人的に知っている学会員さんはマジメな努力家が多いんだな。（ヘンなのが多いが）
その善良な学会員を利用している上がおかしいのかな。

「魚は頭から腐る」

>>355 351さん
>「記念会館」
。。。是非、行ってみたいですね。
そこで、創価学会主脳の思惑を想像するのです。
もし、池田先生が亡くなったら、彼等は、どうするのでしょう？
まず、考えられるのは、池田先生の遺体を永久保存することです。
●これには、先例があって、
モスクワのレーニン廟です。私は、以前、東欧諸国の脱共産革命があって、レーニン像が引き倒されて、ソビエト連邦の中心である、ロシアでも同じようなことが起きたとばかり、思っていたのですよ。
○たしかに、幾つかのレーニン像は移動したりしたのですが、共産党は温存されました。
そして、何と、あのレーニン廟は、その儘残っていて、維持管理されているそうです。
共産主義に対する感情的温度差は、ロシアと東欧諸国とでは相当あるみたいですね。

続
そこで、資本主義となったロシアで面白いビジネスが始まったのです。
それは、「遺体保存業」です。
レーニンを特殊な薬品と技術を使って、百年近く、生存時に近い状態で温存したように、
自分達が愛した家族の一員の遺体を保存したいという人々は結構いるらしいです。
コストは忘れたのですが、何千万円程度で、維持費も何百万円ではなかったかと思います。
家族の心情を思えばわかる気もします。噂によると、マリリンモンローは、冷凍保存されてるそうです。
この手法を池田先生の遺体保存にも使えないでしょうか？
そこで、池田記念館みたいなものと併設して、「池田廟」を建設して、
会員から拝観料を徴集すれば、相当のビジネスになると思います。
私としても、池田先生と永久にお別れするのは辛いだろうから、是非とも考えて欲しいです。

そんなめんどくさい保存法しなくても、皮剥いで剥製にすりゃイイじゃん。
いろんなポーズをとらせることも出来るよ！

>>358

↑
ふざけないで下さい！
私は、真剣に考えてるのです。

更新します

私の大事なお母さんを冷凍保存したい。
↑
そんなオカルト的な事して、何になるの？
↑
ふざけないで下さい！
私は、真剣に考えてるのです。

＞もし、池田先生が亡くなったら、彼等は、どうするのでしょう？
まず、考えられるのは、池田先生の遺体を永久保存することです。

学会首脳はホッとすると思いますよ。池田先生は、亡くなったら忘れ去られるでしょうね。
現に戸田先生を語る会員がいないじゃありませんか。

>>362 仲基好事さん
>現に戸田先生を語る会員がいないじゃありませんか。
何言ってるんですか？
池田先生がいるじゃないですか？
ただ問題は、池田先生だけが、戸田先生を語ることが許されているということです。
人間革命第１０巻では、山本伸一＝池田大作のみが、師弟不二を実践できて、
最早戸田先生の指導を理解しようなどの努力さえ必要なかった、とまで言い切っています。
池田先生は、よく「何時」「何処で」をはっきりさせぬままに、
「戸田先生は曾て、私に××ということを私だけに語った」と言います。
そういう時は、１００％創作だと見て、間違い無いでしょう。
つまり、創価学会には不文律があって、池田先生のみが戸田先生の指導の真意が理解できた、ということに
なっているのです。
もし、そうなら、どんな作文も可能ですが、実際その通りなのです。

続
ですから、もし、池田先生の真の後継者が誕生するとしたら、
同じように、
「池田先生は、私だけに、××ということをよく語っていた」と言い出すでしょう。
すなわち、その後継者の口を通じてのみ「池田大作」が語られると思います。
一説によると、現在存在している「池田大作」は、影武者で実際の池田先生はとっくに機能しなくなってるそうです。
創価学会の主脳＝秋谷会長を中心にして、彼等は、自分達に都合のいい「永遠の師＝池田大作」を作り上げているのです。
そうなってくると、最早、誰が正式後継者になろうとどうでもいいということになります。
恐らく、池田先生の葬儀で集まる香典（←御祝儀ではなく）は、１０億を下回ることはないでしょうから、
その行方を含めて、一兆円を超える池田個人名義の財産の行方が気になる所です。

>>363
>何言ってるんですか？
池田先生がいるじゃないですか？
ただ問題は、池田先生だけが、戸田先生を語ることが許されているということです

それは、戸田先生を語るというより騙るですね。
人間革命って、けっきょく山本伸一が主役じゃないですか。
語るというより都合のいいように利用しているんですよね。

池田先生がいるじゃないですかって、あれだけ自身で批判しておいてよく言えますね。
言ってることが支離滅裂って気づきませんか？

それで､寺が出来た以上には､今度は私の言うことを忘れずにいて欲しいのは､信心
を貴重にして､折伏することと､お寺を大事にすることと､ご本山に尽くす事は当た
り前のことなんだからね｡それが自慢のようになっては、もう､信者としての資格が
ない｡いいか、もう一度言います｡折伏することと、お寺へ尽くすことと、御本山へ
のご奉公は、当たり前のことなのです｡それをしたからって、何も偉いのではない
のです｡（「戸田城聖全集」第４巻・２３７Ｐ）

池田先生は、この指導を守っているとでも？

365-366 仲基好事さん
>池田先生がいるじゃないですかって、あれだけ自身で批判しておいてよく言えますね。
。。。
抑。私は、池田先生を軽蔑などしてませんよ。
ただ、「永遠の師」とか自分で名乗るなら、「本当の所はどうなんだ？」と思うのは、
人間として当然思うんじゃないんですか？
本人が言ってるんじゃないとか、言い出す人が必ず居るんですが、
前に「池田先生賛歌」みたいな、聴いてるだけで恥ずかしくなるような歌が発表されたんですが、
「まさか、池田先生がこんな歌を許可されるわけない！」と思ってたんですよ。
そしたら、案に反して、「池田先生は、手放しで大喜びしたんですよ。
そこで思ったのは、「ああ、この人達（池田先生とその崇拝者達）はまともじゃない」と直感したんですよ。

続１
まさに、カルトの世界に自分は居ると直感したんすよ。
ヘーゲルだったと思いますが、「閉ざされた劇場の中でしか通じないルール」
を見たんですよ。
そういう「閉ざされた社会のルール」なんていうのは、あらゆる国家、社会、宗教に観察されるのであって、
「何を今更」となるでしょう。嫌なら、出ていけばいいんですから。
でも、創価学会というか宗教団体の特徴として、自己増殖そのものが存在目的となっていますから、
「私達のいうことは常にどこでも正しい」から、「あなたも受け入れなさい」となるわけですよ。

続２
それなら、もし、池田先生hが永遠の師とかいうんなら、本当のところはどうなんだ？
と厳しく精査されるのは当然なんじゃないんですか？
あなたは、どうかわからないけれど、少なくとも私は、日蓮正宗の戒を受け入れることで、信者となったわけですから、
同じ信者が日蓮大聖人＝御本仏と肩をならべる存在だと言い出したら、気にならない筈がないですよ。
何と言っても、「永遠の師」ですから、それは、クリスチャンの三位一体説のように、絶対神の存在に近いわけですから。

続３
池田先生が、自分の分を守り、
あなたが引用されたように、日蓮正宗の信徒である限りは、ととえ少々の脱線があっても気にしなかったでしょう。
なんといっても「お互い様」ですから。
もし、日蓮正宗の教義が自分に合わないと思ったら、池田先生は「退転届け」をだして辞めればよかったんですよ。
ところが、池田創価学会のやってることは、
「自分達が本で、日蓮正宗が迹」となってしまったんで、
「それはおかしい。日蓮正宗があってこそ、創価学会ではなかったのか」
「どう見ても、日蓮正宗がいかなる欠点がないとまでいわないが、それらが急に発生したわけではない」
「創価（教育）学会が日蓮正宗の講の一部として出発した時は、日蓮正宗には既に七百年の歴史があった」
「あらゆる矛盾も、それを前提に正宗の歴史はあった筈」
というような議論が起こるのは当然でしょう。

続４
つまり、本当の意味で、「池田教」を始めてくれれば、すっきりしたんですよ。
本尊も「池田大曼陀羅」を作ればよかったんですよ。
それを、中途半端に、日蓮正宗の教義と歴史を利用するだけ利用するのはおかしい、
と思うんですよ。
いかなる宗教団体でも、
信者が言いたい事を言うのは自由ですよ。それなりの結果（破門等）を覚悟する限りね。
そういう意味では、私はオウム真理教の麻原の方を池田より遥かに尊敬してますね。

この日付の仏暦を採用すれば、鎌倉時代は像法になるわけで。

てことは、池田先生を「末法の御本仏」なんてすることも可能かな？

>>372
信じ難いことですが、
学会員の中には、池田先生を真の御本仏と信じてる人々がいるのですよ。
何を信じても、それは自由ですが、
私は、「ちょっと」っていう感じですね。
今は、完全にアンチを閉め出して、いい気になっている、
小野不一の創価仏法研鑽板は、すっかりカルト化してしまいましたが、
あの人達は、「池田大作＝御本仏」ですね。
彼等にとっては、「何を今更？」っていう感じでしょう。
以前は、常連だっただけに、ちょっと寂しい気はしますね。

先日、所謂、バリ創

先日、所謂、バリ創

先日、所謂、バリ創価学会員と話をする機会を得た。
とてもいい人だと思った。
経済的にも時間的にも、創価学会員であり続けることが如何に大変なことかわかった。
ちょっと変だなと思ったけど。
やはり、何らかの理想を持ち続けることは尊いものだと思った。

続
言い換えると、「人間に対する無条件の信頼」みたいなものを感じ、
安心感を持てたのだ。
池田名誉会長は、山崎正友裁判に証人として出廷した際、一万円札がぎっしり詰まった財布
を証人席に忘れてしまったことがあるという。
何か宗教家としては不自然な気がした。
くれぐれも、純粋な創価学会員を裏切らないようにして欲しい。

おっ！！yuriko氏何しているのだ＞374・375

>>378 ♂＠沙羅さん
　↑
何が言いたいんだ？

あげます

新人間革命著者　池田会長・指導
「日蓮宗身延（みのぶ）派にあっても、南無妙法蓮華経の題目を唱えている。御書
もある。（中略）外見（がいけん）からみればわれわれと同じようにみえるが、そ
れらには唯授一人・法水（ほっすい）写瓶（しゃびょう）の血脈がない。法水写瓶
の血脈相承にのっとった信心でなければ、いかなる御本尊を持（たも）つも無益
（むやく）であり、功徳はないのである」
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（広布と人生を語る８−２２８頁）

　_、_
（　,_ﾉ` )y━･~~~・・・・・人生って切ないよな。涙を拭いて微笑んでくれ。　

池田先生の自慢は、日本と中国の国交正常化への橋掛けになったこと。
１９７８年日中国交正常化によって、毎年３０００億円以上の技術＋資金援助を中国は受けてきた。
ところが、中国では、日本では＃１の仮想敵国であるだけでなく、戦争被害補償を資金援助以外に求めてきた。
こういう滅茶苦茶なことを、許してきた日本外交の失敗のつけは大きい。
とりわけ、そこに池田創価学会の中国への「朝貢型」卑屈交流の果たした役割は大きい。
池田先生は、ノーベル賞云々するより、中国政府（国民）に対して、
せめて、現在の日本を仮想敵国とすることが如何に有害無益であるかを説明しに行って欲しい。

池田創価学会はやたらと、日中国交正常化で果たした自分達の手柄を自慢したがる。
●確かに、全体の何％くらいの人が「偏見」を持って、反日運動に参加しているのか、定かではない
●杉山徹宗（かつみ）「中国の最終目的」によると、共産中国は日本を単なる元属国としか見ていない。
●そうした中華秩序を乱した日本を生意気とし、懲罰を加えるのは当然としている
●そんな日本が中国政府政策を批判するなど言語道断
★創価学会を単なる卑屈な家来としか思ってない
★したがって、日本人全体も卑屈な家来の眷属と思われている

いいか、とりあえず、一番大事なことは、
何があっても読まないこと。

あれは忘れもしない、１９８９年に起こった天安門事件。
中国の大学生が中心となって、民主化運動をしていたのが弾圧された。
あの時、固唾を飲んで見守り、「池田先生出番です！」「共産党政府の横暴を止めさせて下さい！」
と思った学会員も多かったと思う。
何と言っても、「青年の味方」の池田先生だったのだから。
しかし、「戦争絶対悪主唱者」だった筈の先生が、徹底したダンマリをこの度の米イラク攻撃で徹したように、
あの時も、先生は奇妙な「ダンマリ」を決め込み、多くの北京大学生を見殺しにした。
随筆人間革命で池田先生は周恩来夫妻との交流を殊更自慢している。
周氏は日本留学経験がある、しかし、天安門事件で追放された北京大学の学生の内だれも、
日本を亡命先に選ばなかった。
創価学会の中日友好の胡散臭さを語って余りある事実だと思う。

>>386
↑
この件に関して、池田先生の見解を是非とも聞きたいのですが。
創価学会のどなたか、出来れば、大白蓮華とか聖教の女子部座談会に出席している
女子部主脳のどなたかコメントを。
「池田先生が一身に非難を浴びて。。。」とか、ほざいていた、女子部の幹部のどなたか、
是非コメントして下さい。＿(．_．)＿おねがい?･?･?･

私は、ずっと、池田先生の共産中国との卑屈交流には疑問に思っていた。
確かに、中国は歴史的、文化的、地理的に日本と密接な関係にある。
人口も世界人口の５人に一人以上、華僑も含めれば、ひょっとすると、二人に一人が中国人かも知れない。
そんな圧倒的パワーのある集団と対立しても、何ら得る所がない。
しかし、共産中国が採って来た政策は、特に対日に関しては、戦前からのも含めて異様なものがあったのは確かだ。
つまり、自分達は本質的に主であって、日本は従、という具合だ。
７８'年大平内閣から始まった、ODAは、必要なものだったには違いないが、
その陰で、共産政府は、公然と日本を仮想敵国と見下し、特に青少年への教育でそれを強調した。
それを日本政府は黙認し、池田創価学会も頬被りをしてきた。
日本の常任理事国入りに対して、中国人が理不尽且つ、異様な反応をし、反日運動をしたのを見て、
戸惑った日本人も多かった筈だ。
創価学会員は、これを機会に池田創価学会の日中友好に果たした役割をよく、見直しては如何か。
http://www.mofa.go.jp/mofaj/gaiko/oda/shiryo/jisseki/kuni/02_databook/eaj/m_eaj/m_H0004.gif

日本の対中国　開発援助の実績
　　　　↓
http://www.mofa.go.jp/mofaj/gaiko/oda/shiryo/jisseki/kuni/j_90sbefore/901-07.htm
ここまでして、
反日デモが起こるなんて、冗談きつい。
「貰うものは、貰った」「口を出すな」「過去の歴史問題を永遠に忘れるな」＝「恨むなら、お前らの親父達を怨め」
その上、中国は何と、ヤンマーなどの軍事政府に資金援助をしている。
その上、国防予算に国家全予算の異常な大きさを当てている。
チベットなどの小民族へのジェノサイド政策も堂々と行われている。
こういう狂った国に対して、一言も発言せずに、乞食交流を続けてきたのが日本であり、とりわけ池田創価学会だったのである。

>>389
中国では、国民に日本からＯＤＡを何年も受けていることを知らされていないんだよ。

また、チベットが過去に中国領だった歴史はなく、今まさに行なわれている侵略なのだ。

私は、現在カリフォルニアに住んでるのだが、
結構、チベット人の友達ができた。
彼等の多くは、共産中国政府機関で働いて居た、エリート達だから、
明ら様な反抗姿勢を共産党政府に対しては示さなかった。
しかし、民族の誇りというか伝統を大切にしようとする強い意志は、全てのチベット人に共通していた。
共産党政府の洗脳教育を受けてきた若い世代が殆どなのに、驚いた。
彼等は、例外なく初対面の人に挨拶するのに、手を合わせてお辞儀する。美しい行為だ。
何故、池田創価学会は、共産党政府に遠慮して、同じ仏教徒で、敬虔なチベット人と交流しないのか。
所詮は、北朝鮮金正日将軍と同レベルで、適当に餌をやれば、尻尾を振る、走狗に過ぎぎない、ということか。

創価学会は貧乏人〜小金持ちが入る洗脳宗教（藁）
http://society3.2ch.net/test/read.cgi/koumei/1114539681/

創価仏法研鑚掲示板より

連絡・伝言

539 名前： 管理人004 投稿日： 2005/04/27(水) 15:44:52

少しばかり、掃除をしました。悪質なのはこれ　↓　↓

創価学会副会長K.Y
p6033-ipbffx02fukuhanazo.fukushima.ocn.ne.jp

yurikoの親戚
dialup-4.243.127.73.Dial1.SanFrancisco1.Level3.net

yurikoの親戚さんは、やっぱり、yurikoさんみたいですね〜。ネット中毒みたい。

創価学会の使命はもう終わっています
妻が余計な金を使わないようにして欲しいです

yurikoさんはいろいろカキコしてるけど、簡単に言えば池田先生大好きなんじゃないの？
そっちのスレに移れば？正宗の事は・・・！？って感じがする。

>>395

イヤ〜、正直申し上げて、池田先生とはどういう方なのか
さっぱりわからないのですよ。
ただ、現在、SGIUSAの理事長のダニエル　ナガシマ氏が仰っていた通り、私も池田先生の本部総会でのカリスマ性に惹かれたというのはありますね。
長じて、そうしたカリスマ性と「本当に人間として大切なもの」は何の関係も無いというのはわかりましたけどね。
というか、実際の人生では、二つの要素が、プラスとマイナスで反発しあってるでしょう。
何で、そんなことがもっと、早くわからなかったのか、とも思いますね。
ライフスペースの大幹部の主張「わかる人がわかればいい」というのをテレビで見て、
かつての自分と二重写しになりました。
もしも、創価学会員が１００％素晴らしい人達ばかりでしたら、自分の考えも変わっていたでしょうけど、
思い出す度に、嫌な気持ちになるような出来事も少なくなかったですからね。
抑、池田先生が「先生」になりたかったのは、戸田先生に憧れてのことは本当だと思いますが、
このスレタイに象徴されてるように、池田先生は「虎の威を借りる」の域を出ることは無かったということでしょう。

>>393
>539 名前： 管理人004
>少しばかり、掃除をしました。悪質なのはこれ
ホント嫌な野郎だなコイツは、
○私なりに、掲示板の雰囲気を尊重しようとしてるのに、IPの公開ですからね。
ちなみに、あれは本当に、私の親戚の子んお仕業で、私の預かり知らぬことですよ。
もう「問答無用」ですからね。
耳栓をしていれば、雑音は聞こえませんよね。
まさに、カルトの世界なんでしょう。

池田さんには力を感じない。


そう、今はあやつりにんぎょうさ。

３９６
ちなみに「香峯子抄」読んでみましたか？奥様からみた池田先生ってこんな感じみたいに
普通の夫婦と変わらない感じに私は思いましたけどね！

参加した人から聞いた話だけど、聖教新聞には掲載されなかった裏話で
今年の創価学園の入学式だったかな！？
学園生の質問　「戸田先生の弟子になって悔いはありませんでしたか？」
池田先生　「悔いはあったよ！」
と言って大爆笑してまるで座談会のような雰囲気だったとか。

>>399
>普通の夫婦と変わらない感じに私は思いました
↑
それが唯一の救いですね。
>>400
>池田先生　「悔いはあったよ！」
↑
それは、よく聞きますね。
これが池田先生の本音だったら、救いなんですけどね。
もし、池田先生が創価学会に入会していなかったら、
と考えると、複雑な思いが頭を過ります。
人間革命で描かれる池田先生の入信場面を初めとする、作り話もなかっただろうし、
救われたと感じる人が居る一方で、池田先生に対して恨みを持った人も少なくないでしょう。

yurikoさんっておもしろいね！あはは・・・
池田先生もギャグ言っておちゃめなとこあるけどね！！
私も心境は複雑なんだけど、自分の地区の人達がいい人ばかりで付き合いを
大事にしてるから、池田夫妻が普通の・・・なんて感想とても言えません。

４００の続き
池田先生「戸田先生は事業をやっては失敗して、借金作ってばかり。給料貰えず、100ある内の99は悔いがあった。・・・」
以下省略（残りの１は良かったといろいろ言って質問した学園生のご両親の話になります。）
おそらく本音でしょうけど、
「今の自分があるのは戸田先生のお陰です！」
とも言ってるから、悔いはあっても後悔はしてないと思います。

人革といえば、コスモス・池田大学校！（今は新・人革なんだけど）
もう一度・・・はお許しをぉ〜って感じ。

あと少しでトップ当選だったなあ、動けなかったもんなあ。

yurikoさんも、あっけなくアク禁ですか。。。

確かに斧の掲示板はカルトだわ。

>>406
>確かに斧の掲示板はカルトだわ。

あたしは、ともかく、
学会員で創価を層化と書いただけで、アク禁になった人がいましたね。
きっと、その人は、２チャンの見過ぎで、層化というのが、創価の正式名称と思ったのかも。
何か、ちょっと気の毒です。

っていうか、単なる変換ミスでしょ？
そんな事まで気にするんか。
馬鹿馬鹿しいにも程があるわい。

あげます

>>408
変換の可能性
装荷　喪家　層化　挿花　草加　創価
でも、２チャンの定番は、喪家　層化でしょう。
今や、２チャン＝ソウカの敵となってますから、アク禁も止むなしっていう感じかも。
書き込んだ人は、確信犯かも。

　　　　　　　　　,,―‐．　　　　　　　　　　　　　　　　　 r-、　　　　＿,--,、
　　　　　,―-、　.| ./''i､│　　r-,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,―ｰ．　　　 ﾞl, ｀"ﾞﾞﾞﾞﾞ￣＾　　　＼
　　　 ／　　　＼ ヽ,ﾞ'ﾞ_,/　　 .ﾞl、　　　　　　　　　`i､　　　＼ _,,―ｰ'''/　　.,ｒ'"
.,,,、.,,i´　.,/＾'i､　｀'i､｀｀　　　　 ｀--‐'''''''''''''''"'''''''''''ﾞ　　　　 ｀゛　　 .丿　 .,/
｛ ""　 ,/｀　　ヽ、 ｀'i､　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 丿　 .,/｀
.ヽ、　丿　　　　＼　 .＼　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 ,/′ 、ヽ,,、
　 ﾞ'ｰ'"　　　　　　ﾞ'i､　 ‘i､.r-、　　　　　 ＿_,,,,,,,,--、　　　　 ／　.,／＼　`'-,、
　　　　　　　　　　　ヽ　　.]ﾞl ｀ﾞﾞﾞﾞ"ﾞﾞﾞﾞ￣￣　　　　　｀'i､　　,／ .,,／　　 .ヽ　　＼
　　　　　　　　　　　　ﾞヽ_/ .ヽ_.,,,,--―――――ｰ-ノ_,／ﾞ,,／′　　　　 ﾞl　　 ,"
　　　　　　　　　　　　　　　 ｀　　　　　　　　　　　　 ﾞ‐''"｀　　　　　　　　ﾞ'ｰ'

最近、創価学会内部文書が手に入った。
それによると、池田先生は自分の健康に自信を示し、後少なくとも１０年は、SGI会長を務めるという。
何より、注目すべきは、自分の発迹顕本をすると言っている。
これは、私の予測では、やはり池田大曼陀羅の登場だと思う。
何故なら、もし、創価学会が日蓮正宗法主が認めた御本尊を拝んでいる内は、「本家は日蓮正宗」
という事実は如何ともすることができないからだ。
その池田大曼陀羅が完全にオリジナルになるのか、日蓮大聖人直筆御本尊に自分を初めとする「三師」を加えるものになるのか？
または、オリジナル大御本尊を復活させるのか、
それはわからない。ただ、またもや、池田先生一人の我が儘＝独裁で事は進められるのは確実だ。

みなさんは、故・野崎勲副会長のコト、どう思われてます？

あげ