謎の女王卑弥呼は誰か？邪馬台国問題に終止符！３１

その国、本亦男子を以て王となす。
とどまること七、八十年、倭国乱れ、相攻伐すること年を歴ふ。
乃ち共に一女子を立てて王となす。名づけて卑弥呼といふ。
鬼道に事つかへ、能よく衆を惑わす。
年すでに長大なるも、夫婿なく、男弟あり、佐けて国を治む。
王となりしより以来、見るある者少なく、卑千人を以て自ら侍せしむ。
ただ男子一人あり、飲食を給し、辞を伝へ居処に出入りす。
宮室・楼観・城柵、厳かに設け、常に人あり、兵を持して守衛す。

卑弥呼の正体、魏志倭人伝の解析、天皇家との関りあいなどを議論しよう。

ここへは、前スレが終了次第、書き込んで下さい。

前スレ
謎の女王卑弥呼は誰か？邪馬台国問題に終止符！３０
http://academy6.2ch.net/test/read.cgi/history/1243172283/

投馬国は朝鮮南部だろ、すると必然的に邪馬台国は北部九州。
朝鮮南部には前方後円墳もあるし、任那日本府もあった、
朝鮮南部を投馬国とすることに問題はない。
伊都国が邪馬台国の都と考えて間違いない。

結局、日本史で言いたい事、有る意味デタラメ書けるのは邪馬台国と卑弥呼だけ！

女王国の都は邪馬台国と書いてあるだろう

伊都国は「世世王有るも皆女王国に統属す」とされている
そして王がいたのは伊都国と狗奴国だけ

五万戸を抱える投馬ですら王でなく官があるだけだから女王に属する千余戸の伊都国の王はおそらく「伊都王」でなく「倭国王」
つまり女王国の都は邪馬台国だが伊都に仮宮を置いて倭国王（当時なら女王卑弥呼）がそこにいたと考えられる

>>5
＞女王国の都は邪馬台国と書いてあるだろう

女王国の都があるところが邪馬台国だと書いてある

＞伊都国は「世世王有るも皆女王国に統属す」とされている

伊都国は「世王有、皆は女王国に統属す」とされる
つまり「伊都国には世（魏代）王が代々いた、皆（倭の国々）は女王国（伊都国）に統属していた」の意味だ

＞そして王がいたのは伊都国と狗奴国だけ

そうだ

＞五万戸を抱える投馬ですら王でなく官があるだけだから女王に属する千余戸の伊都国の王はおそらく「伊都王」でなく「倭国王」
つまり女王国の都は邪馬台国だが伊都に仮宮を置いて倭国王（当時なら女王卑弥呼）がそこにいたと考えられる

邪馬台国は北部九州一帯の連合国
邪馬台国の王の都が伊都国だ
伊とは卑弥呼のことだ（伊の意味を調べると分かる）
伊都国の代々の王とは卑弥呼、壱与等のことだ。

当初は伊都が実質的都で、西日本一体が倭の国という事ですね。
で、北(北部九州＆出雲)と南(九州南部)の勢力が
競って東へ向かって大和の地を争っていたが、
卑弥呼の擁立で一時収まっていた。
しかし卑弥呼の晩年は社会情勢の変化と共に再び波乱、
その後大和朝廷が成立という流れでしょうか。

>>6
＞「伊都国には世（魏代）王が代々いた、皆（倭の国々）は女王国（伊都国）に統属していた」

世が魏代の意味なら、原文のどの字が代々の意味になるんだ？
勝手に情報を増やしてはいけない。

>>8

＞世が魏代の意味なら、原文のどの字が代々の意味になるんだ？
勝手に情報を増やしてはいけない。

世も世世と同じく代々と訳されます
だだし世世は期間の制限なく代々
世は期間の制限ありの代々
魏志倭人伝の場合の世は魏代の意味です
つまり、魏代に代々（王）いたの意味です

>>5
世世王有るも皆女王国に統属す
実際には世有王になってる

世と言うのは時空を限る場合
代々という意味にするなら代々もしく世世
正しくは、この場所に・・・が正しい

>>10
＞世＝この場所に

限られた場所に。

>>9
その訳も変だな
この伝記は非常に簡潔に書かれてる
そんな意味をあまり成さない文をわざわざ添える必要なんて無い

世というのは日本でわかりやすくするなら、「世界」
この世界・・・つまりは、この地域に王有りとするのが正しい

>>9

世世は世世
代代は代代

>>9
＞だだし世世は期間の制限なく代々
＞世は期間の制限ありの代々

なにを根拠にそんな事を言うんだろう。
例えば史記平準書の「世家子弟」の注に
「如淳曰、世世有禄秩家」とある。
つまり世と世世に意味の差はない。

文を通して眺めればいい

有千余戸
世有王
皆統属女王国

前の２行は韻を踏んでいるからして
最後の皆は伊都国の住人全員を指す

>>14
物はよくかみ砕いてから語れよ

「世家子弟」は、子弟と時間を限り説明してあり

その補足として如淳は、その家は子弟に限らず代々「有禄秩家」だと言っている。

私3、6、9ですけど
漢文中の世も世世も日本語では代々と訳されています、
実際に代々と訳すと意味は通じますし。
漢文中の世と世世の違いは期間の長さで
世世は制限なく長期間の代々で、世は期間の制限ありの短い代々です
三国志魏書の文の世とは魏代を指しています。
つまり、「世有王」は魏代に代々（王が）いたの意味です。
理解できませんか？

>>14
＞つまり世と世世に意味の差はない。

よく調べてね。世と世世は使い分けられていますよ。

>>17
それは文脈から判断するんだ
世の前に国家とか統治者があれば、「世」というのはその国家や統治者の時間や勢力範囲内にあったことを示すってこと
だけど、前文にそんなものは見あたらない

すまん、アンカーミスだ
>>17
ではなく
>>18
だ

俺は酔ってるのかも
>>18
ではなく
やはり
>>17
だった

酔っ払っての書き込み厳禁！

>>17
世は魏代を指しているのではありません。
そもそもこの書物は魏書の中の一文だから、魏代で済ませるなら
世など必要なく、単に「有王」で十分意味が通じます。
しかし、代々でもないことも確かです。

世は、時間を制限すると言う意味で
「限られたもの」と訳すべきです。

伊都の限られた場所に王有り、その王は皆……

>>23の書き忘れ

因みに>>23は、河童虫さんからの受け売りです。

一言添えさせていただきます。

石碑の解析によると、
倭母母曾毘賣命の没年は198年、豊鉏入日賣命はそのとき13歳でしたっけ？
豊鉏入日賣命の没年は248年で卑弥呼が亡くなったといわれる正治八年と
一致する。

もし、この解析結果が本当だとすると、ほぼ、邪馬台国は畿内説に確定してしまうのでは？

というか、この解析結果は信用できるモノなのでしょうか？
誰かこの結果に詳しい人います？

>>16
批判するなら、ちゃんと原文にあたって批判するべきだろう。
「世家の子弟や金持ちが闘鶏や競馬に明け暮れて」という文の
「世家」とは何かを如淳が解説しているのであって、子弟とは何の関係もない。

>>17
理解できないのではなくて、
＞世世は制限なく長期間の代々で、世は期間の制限ありの短い代々
というふうに区別して使用された証拠がどこにも無いと言っているの。
上記のことが正しければ、世家を世世有禄秩家とは説明できないでしょう。

>>23
＞世は、時間を制限すると言う意味で

だというのなら、「限られた場所」と訳すのはおかしいだろう。
世は時間に関係するが場所には関係しない。

失敗〜ｗ

>>997
＞石碑は後世の者が前世の功績を記念して立てるから、
＞卑弥呼の同時代の石碑はなかろうなあ。
＞仮に存在したとしても、卑弥呼とか邪馬臺國とかの中国人の音写は使わないから、
＞碑文の内容が誰の事を指すのか、また論争になるだろうね。

ん〜石碑て没後すぐに書くのでは？

>>998
＞ゴッドハンドで石碑を埋めて、一気に優位に立つ畿内説
＞炭素測定の次は、これでいこう！

ゴッドハンド？そんな簡単に片付けていいものでしょうか？

>>25
あのサイトの内容は全くのデタラメです
信用なさらぬ様に

石碑は一人では運べないし、最近掘った石を１０００年以上
古く見せかけるのも不可能。そういう意味で最も信頼のおけ
る史料なのだ。

>>26

>世は時間に関係するが場所には関係しない
辞書引いてからそんな事は言うべきだろ

もともと日本の古墳には石碑なんて無いからねぇ

>>25　碑石から〜
百襲媛没年は倍暦計算と交錯暦検討から240〜241年、つまり今回の
鑑定値内240〜260年に入っている。このことは一応倍暦計算が正確
だったということが裏づけられたわけで、改めの無謀な倍暦否定は
一歩後退した虚妄だったということとなる。ｗｗ　ｗｗｗ

ところが卑弥呼没年は247〜248年だからその差は７年であり、007
は２度死んでも百襲媛は２度は死なない。つまりこの差で、双方が
別人だったということがさらに裏づけられたのだ。

>>30
三十年曰世
だから、時間に関係するんだが、いちおう大漢和引いてみた。
やっぱり場所に関係する意味は無かった。
それとも、君の持っている辞書には場所が関係すると書いてあるのか。
なら、是非紹介してくれ。

墓標には
モモソ媛　戊寅年没　と書いてあるらしい
この戊寅年＝198年
異族多帰＝二世紀末に巻向へ各地の土器が集まる。

奇跡的に私の主張とぴったりですが、私は、「モモソ媛戊寅」を使う気はありません。

>>26
何の関係もないとあなたが考える分には不都合はありません。
しかしそれは個人的な趣味の範囲ですので、個人だけで楽しんで下さい。


子弟や金持ちが遊びほうける「世家」だからこそ、如淳は、遊びほうけられる「世家」の説明をしたのです。
大いに関係あります。

→世を時間を制限すると言ったのは、レスの流れが時間に限定した流れからです。

>>犬困
「碑石」と称されているもの自体が眉唾なわけだが

>>35
だから、原文をちゃんと読んで反論してくださいな。
金持ち＝富人は世家とは別でしょう。

世家は先祖が代々禄秩を受け継いで現在に至るから世家なのですよ。
それを子弟に時間を限ったら、先祖の立場がない。世家にならないよ。

>>23
＞世は魏代を指しているのではありません。
＞そもそもこの書物は魏書の中の一文だから、魏代で済ませるなら
＞世など必要なく、単に「有王」で十分意味が通じます。

「有王」では意味が通じません。
「有王」では王がいたの意味にしかならない。
「世有王」で代々王がいたになる。
特に期間が書いてないので魏書の中の一文だから魏代と判断される。
陳寿もちゃんと世と世世を使い分けてます。

>>33
康熙字典

>>39
康煕字典もってないので、是非内容を紹介してくれ。

>>28
＞全くのデタラメ

ほう、頼もしいですね。
ところで、デタラメとした理由はなんでしょう？そう思ったから？

>>31
＞もともと日本の古墳には石碑なんて無いからねぇ

それは、言いすぎでしょｗ
「古墳には石碑ない」とした閑居みたいなものがありましたらお願いします。

>>32
全然あってないでしょ。
たしか、あのHPの作者は祟神天皇の198年没とか言ってたような。
倍暦？倍暦なんてないということが証明されたわけで、太国さんの
言ってることが分からない。

>>33
折角高価な辞書を持っているなら、上辺だけで判断しては
価値が下がります。


世に時間的な意味が有るのは、文脈が世に時間的な意味を要求しているからです。
世に限られた物事の事象を求める文脈ならば、世は、限られた場所での事象の意味にもなります。

その最も身近かな用例が
「世有王皆統屬王國」であり
「…世家子弟…」
も、時間的な意味合いの薄い用例でしょう。

>>40
図書館行けYo

犬国とドツボの論争はセント・ジェームスみたいなもんだろ。

>>38
＞「有王」では意味が通じない。


当たり前だよ
文章にならないと意味は通じない。

>>42
だから何で「限られた物事」から「限られた場所」にすり変わるの。
それに、文脈が要求するっていっても、もともとその字が持っている意味以外にはなりようがないでしょう。
「世家子弟」じゃなくて、如淳は「世家」を説明しているの。
「世家」は先祖代々禄秩を受け継いでいるからこそ世家なんであって、まさに時間的意味合いそのものでしょう。
先祖を無視して子弟だけに限って世家は成立しないよ。

>>43
近所に康煕字典置いてる図書館ないYO

>>41
碑石と倍暦が今回の鑑定値を支持している。つまり倍暦がないこと
を証明されたというオマエの話が大ウソであり、オマエの脳内の即興
からのいい加減な言い訳。オマエはそういうコスいやり方をうんと
する事で〜オマエの即興の猿知恵だという事が証明されている。ｗｗ

>>46
http://bookweb.kinokuniya.co.jp/guest/cgi-bin/wshosea.cgi?W-ISBN=9784314900355

買えYo

>>48
今、他に買うものがあるから無理。
君、持ってんなら、「世」の場所にかかわるという例文だけ挙げればいいんだから、
ちょっと書いてよ。

>>37
世家は先祖が代々禄秩を受け継がなくても世家ですよ
最低限、絶えなく家が続けばいいのですから

史記に書かれた子弟に限定しなければ、先祖代々の子弟達は全て遊びほうけなければならない。

>>50
じゃあ、そもそも如淳の世家の解説が間違ってると。そういうことになるね。

＞史記に書かれた子弟に限定しなければ、先祖代々の子弟達は全て遊びほうけなければならない。

日本語の意味がわからん。

世有と世世有と書けば良かったのかな。

>>47
んじゃ　その太国さんがいう「倍暦が証明された」というやつを
ここへ書き込んで下さい〜納得できる内容ならば納得しますが、たぶん無理でしょう。

>>46>>49
なんか、「世」で盛り上がってるみたいですが、
人に聞くのではなく、ご自分で調べたらどうですか？

>>53
物理的に調べようがないものは、人に聞くしかないでしょう。

>>53
オマエが倍暦がないことが証明されたと言ったんだろう。
その証明とやらを書きこめばいいではないか。
但しだぞ、それでハイチャじゃぁうまくないだぜぇ。
当然仁徳以前の天皇の超長寿の合理的な説明が付随しなければ
ならない。

今夜は遅くてオマエも明日仕事があるから、ヒマのとき証明を
書きこめ。た〜だオマエのよくやるないないずくしの語だけじゃぁ
証明にはならんぞ。オマエはそういうことを証明にスリかえるコスイ
技が得意だからな。エテ公と言われぬぬようにしろ。

zzzzzzzzzzzzzzz・・・・・・・・・・・・

>>34 唐松山さん
＞墓標には モモソ媛　戊寅年没　と書いてあるらしい
＞この戊寅年＝198年 異族多帰＝二世紀末に巻向へ各地の土器が集まる。
＞奇跡的に私の主張とぴったりですが、私は、「モモソ媛戊寅」を使う気はありません。

「戊寅」ではなく、どのように考えてるのでしょうか？
唐松山さんの「使う気がない」とした根拠を述べてほしい。

>>32 太国さん
＞碑石

倍暦はどうでもいいのでｗ
この、「碑石の解析結果」について信用できる結果なのか？
デタラメなのか？どう思ってるのでしょうか？
正直、私はこの「碑石」というものはよく知らず、最近HPで知ったほどなんですよ。

世と世世が同じ意味なら世世なんて書く必要はない。
現に世と世世が書き分けられているのだから意味に違いがあるのは確か。

>>57
表現の仕方が一通りしかないと、漢文はそんなに貧困な言語なのか？

>>46
限られた物事ではなく、限られた物事の事象。

それに、如淳は「世家」を説明しているのではなく、史記の中に書かれた世家を説明しています。

それに、先祖代々続いているから世家ではなく、先祖代々続くから「家」なの

碑石の解析結果」はデタラメと考えてる人は多いだろう。
なぜ、デタラメなのか？語れる人いるかな？居たら書き込みをお願いします。

わたし？わたしは「碑石」というのはよく知らず、半信半疑でいるところ。
まあ、疑ってみたほうがよさそうだね。

それと、コテハンの誰か〜　「世」と「世世」の違い
教えてやったら？　一人子供みたいに聞きたがってる人居るみたいだしｗ

>>56
寝るところ、オマエの書きこみを寸前で見たので、ここのみ寝ないで
書きこんでおく。

曲学の徒さんの邪馬台国掲示板の「箸墓論争」のスレの
No.8045 No.8046 No.8048 No.8050　に、これに関して論述して
ある。よく読んでおけ。

唐松山はこのごろ脳内がおかしく支離滅裂な論での編年を展開して、
最もスレ人の中で最も幼稚な内容だから、奴を信じないほうが
いいぞ。

じゃぁ寝るからな。明日仕事をがんばれ！

>>59
河童君との議論は徒労感しか残らないから打ち切り。

「世家」とは、代々続く家のある一時代を区切って表すから「世家」

「世家子弟」とは
代々続く家の、遊びほうけた子弟を区切って掲載するから「世家子弟」

で、如淳は
遊びほうけてると取り上げた子弟の家の「世家」とは、代々禄秩の家だと言って説明しています。

>>41
私がデタラメだと断言する理由は以下の通り

博物館などで金印や塚廻古墳の勾玉を見たことがあるが
どんなに目の位置（光の当たり具合）を変えても
何も文字の痕跡らしきものは何もなかった

これに対しては、見えないものが「画像解析」で見えてきたのではないかとの反論があると思う

確かに肉眼で観察できないものが画像によって確認されることはある
しかし、そのような場合は、赤外線や紫外線をあてるなど特殊な条件下で撮影された画像によるものがほとんどである

そのような本格的な調査であれば、当然、所蔵者の許可のもとに行われるものであり、
調査結果は所蔵者に報告されのがあたりまえで、そこで重要な知見が得られれば、
共同でマスコミ発表やら学界発表やらがなされるものだ

ところが、各遺物の所蔵者たる宮内庁、奈文研、福岡市博などからそうした発表はなされていない
つまり、彼らは所蔵者に断わらずに勝手に新知見をネット上に公開していることになる
所有権や知的財産権が重視されるはずの学術的な世界の慣例を全く無視していることになり、
彼らの主張に疑念をはさまざるを得ない

ようは、池田仁三氏＆井上氏の「碑石の解析結果」より、
自分の倍暦計算のが正しいので解析結果は間違い！て言うことかな？ｗ

う〜ん　「曲学の徒さんの邪馬台国掲示板」での太国さんの説明聞いて
納得する人っているのかな・・・・ｗ

>>62
河童なんて何処に居るんだ？
「河童は皿が割れて死んだ」

>>60
＞それと、コテハンの誰か〜　「世」と「世世」の違い
＞教えてやったら？　一人子供みたいに聞きたがってる人居るみたいだしｗ

出来るんだったら、自分でやれ。

俺はあの碑石HPにあるほとんどのものを、Photoshopで作れるけどね。

>>64の続き

そこで、彼らが「解析」したと称する画像をよく観察してみると
カラーであることから、特殊な条件下で撮影されたものではないことがすぐにわかる
また、背景の色が不統一で、同一チームによる撮影ですらない可能性が高い
実際、これらと全く同じ構図、背景の写真を博物館の展示会図録でみたことがある
つまり、彼らは独自の撮影を行っているわけではなく、印刷物からスキャンした画像を「解析」しているのだ
印刷物をいくら「解析」したところで、元の写真に写っていないものが現れてくるはずがない

つまりはそういうことだ

なお、彼らは、『記紀』の記述に基づいた「解析」結果を主張している
したがって、同じグループによって同じような主張がなされている碑文についても…

ttp://uproda.2ch-library.com/136519g7E/lib136519.jpg

これの加工時間は約３分、もっと本物らしくしたいなら実際に金属に彫り込んだり墨書した
ものを撮影し、切り取り、変形して貼り付け・・・材料があれば３０分くらいかな。

>>69
あんなものにマジレスしてもしょうがないよ。

>>64-70
お返事ありがとう

池田氏のホームページでは民家にまでお邪魔してるみたいだし、
彼の言ってることが本当なのか？碑石の解析の専門の人に話をきいてみたいですよね。

こればかりは、素人の私たちでは判断できないかもしれません。
どうなんでしょうね。
まあ、疑ってはいるんですが・・・。

『倭母母曾毘賣命墓、
戊寅年十月廿日薨、
御年八十四歳』
は、
日本書紀の倭迹迹日百襲姫から倭を抜き取り、古事記の夜麻登登母母曾毘賣から、母母曾毘賣を抜き取って『倭母母曾毘賣』としている。
此処まで東夷を排除して倭を露出させるとはね。
『迹迹・登登』も『日百・母母』も宝珠ですよ。
『迹迹・登登』は目、『日百・母母』は桃だな。
宝珠紋
↓
http://www.genbu.net/sinmon/houjyu.htm
『迹迹・登登』は、目。で夜を司る。主体は投馬ですよ、だから官曰彌彌としているmimiとは夜のことなのだ。
http://www.crystalinks.com/horus.html
http://www.crystalinks.com/thoth.html

宝珠は仏教伝来以降でないの。擬宝珠なら、伊勢神宮以来かな？それ以前にあったとして
そんなに重要なシンボルなのかな？まあ、崇神天皇の和風諡号は御間城入彦五十瓊殖で、
「瓊」には赤色の玉という意味があるがね。

スレが死んでるから、誰か河童の餌蒔いとけよ。

池田氏の主張する数字に真実は無いと見ています。
そうすると　池田氏は、自説の為に　「自説に合った数字（干支）を作為した」とは成らない。
この辺が面白い。古代には皇暦と出雲暦（古事記）が有った
紀＝書紀による編年（元年）
墓標の記載のない天皇の墓標は、皇暦

西暦　　天皇　　　　　　　　治世　　増し　皇暦　出雲干支
93年 孝昭天皇元年 26年 57年 83　 丙寅
93年 出雲歴のはじまり 　 丙寅
119年 孝安天皇元年 26年 76年 102 紀
145年 孝安戊午年1月9日77 墓標 　 戊午
145年 孝霊天皇元年 19年 57年 76 紀
163年 孝霊丙子年2月8日55 墓標 　 丙子
164年 孝元天皇元年 19年 38年 57 紀
180年 孝元癸巳年9月3日46 墓標 　　 癸巳
183年 開化天皇元年 5年 55年 60 紀
188年 崇神天皇元年 28年 40年 68 紀
190年 開化癸卯年4月9日40 墓標 　　 癸卯
216年 垂仁天皇元年 23年 76年 99 紀
225年 崇神戊寅年12月7日42 墓標 　　戊寅
239年 景行天皇元年 22年 38年 60 紀
261年 成務天皇元年 4年 57年 61 紀
265年 景行戊午年11月7日86 墓標 　　 戊午

361年 応神甲午年九月 古事記、墓標 　甲午
367年 仁徳天皇元年 33年 54年 87 紀
386年 仁徳己未年8月15日83 墓標 　 己未
394年 仁徳丁卯年八月 古事記 　丁卯
399年 履中壬申年1月5日64 古事記、墓標　 壬申
400年 履中天皇元年　　　　　6年 紀

これと　　http://www2t.biglobe.ne.jp/~cherimo/history/imeges/kin_in.jpg　
７０を比べてみろよ。みんなこんなんばっかり。

>>75
あんな糞はいらん

藤村新一氏の石器捏造もありましたが、刑事事件にはならなかったんでしたっけ？

>>78
何か辛い過去でも？

>>79
ウィキにこう書いてあったよ。
以下引用。
藤村に対する告発も検討されたが、
現行法では罪に問うのは難しいとして見送られた。
2003年に福岡県の考古学者が藤村新一を偽計業務妨害の疑いで告発したが、
仙台地方検察庁は証拠不十分として不起訴処分にした。
http://ja.wikipedia.org/wiki/%E8%97%A4%E6%9D%91%E6%96%B0%E4%B8%80#.E4.BA.BA.E7.89.A9

１５，１６，１７とわたしの人生暗かった♪

>>80
梅毒（笑）
冗談は顔だけにしてくれ。

♪過去はどんなに 暗くとも 夢は夜ひらく


昨日 河童 今日 改め
明日は サガミか太国か
恋ははかなく 過ぎて行く 夢は夜ひらく ♪

梅毒 ドツボ デブ国 チョロ松

バカ四天王



美濃もん太、九州王朝、サガミ

ただの真性

【池田氏＆井上氏解析の墓碑】
少し調べてみましたが、記録されている最古の碑石で七世紀と聞く。

池田氏＆井上氏の解析によると
・倭迹迹日百襲姫命198年没
・そのとき、初代斎王・豊鍬入姫命が13歳、
卑弥呼＝倭迹迹日百襲姫命　卑彌呼宗女壹與＝豊鍬入姫命　と主張している。

両氏の解析による結果がもし本物なら、その墓石は国宝、国の重要文化財級。
その墓石が本物ならば、なぜ、国宝になってないのでしょうか？

畿内説の人はこの両氏の解析結果を信じて、
「邪馬台国＝畿内」といってるわけで、「七支刀」を例にしてみよう。

【石上神宮に伝わる七支刀】
石上神宮に伝わる「七支刀（例の「倭王旨」）」というのは、みなさんもご存知だろうが、
四世紀末に百済から倭へと献上されたモノ（朝鮮側は逆と主張してんだっけ？）として、
現在、国宝とされている。
http://ja.wikipedia.org/wiki/%E4%B8%83%E6%94%AF%E5%88%80

この国宝「七支刀」には文字が書かれており、この文字を解析するのに
�]線撮影写真を用いて解析したはずだが、池田氏のHPの写真をみる限りでは、
それっぽくないよね？あれって赤外線みたいなのが入るのでは（画像が赤くなる）？

ｵｶﾙﾄｷﾀ━━━━(ﾟ∀ﾟ)━━━━ !!!!!

池田氏の著書を調べてみると、

､｢このすばらしき日本語｣を平成元年に出版しているだけで、
それ以外の本は皆、自費出費となっていることに気づかされる。
なんか、おかしいよね？
ただ、HPを読んだ人を驚かせて、楽しんでるだけ？！　
ようは、言語虫みたいなやつ？！）。

もし、解析に赤外線やら、�]線撮影を使って真面目に解析したというなら
証拠だしてほしいですね？井上先生だっけ？！
まあ、本物ならば〜歴史的快挙ですよ〜まじで！！

卑弥呼　→　ヒメミコ　の音写、というのは一般的？

81さんありがとう。
関係ないが、石川県ではオタマジャクシが降っているらしい。
世の中には不思議なこともある・・

>>82-85
落書きするな！

>>87
何も疑わず、調べず批判してるだけの人は黙っててくれる？
なんとなく九州と思う、畿内と思う、女王国＝山口県説が出てきたら
オカルトーーーーーーーとか言ってれば良いてもんじゃない。

自己中心的な「自分は九州説だから、山口は違う！」的な安易な考えしか出来ないやつは
ひっこんでろよ。
批判するなら、調べてみて、何処と何処がおかしいから違うと言いなさい。

>>88
どの博物館でも、研究所でも読み取れないものが見えるというなら、それは個人レベルで
NASA 並の科学力を持ってるってことになるな。ww

>>91
コテハン名を忘れてるぞ（笑）

卑弥呼の当時の読み方はピメカ
ピ＝日はありえるがメカ＝巫女はちょっと無理がある

>>94
＞卑弥呼の当時の読み方はピメカ
＞ピ＝日はありえるがメカ＝巫女はちょっと無理がある

卑弥呼←ヒミコ　では？　いや冷やかしじゃなくマジで！

岡田英弘氏も山口県説だが、不弥国から陸続きの邪馬台国は山口ではない。
やはり比売語曽社がアヤシイ。

百襲ヒメこそ　謎の女王卑弥呼やで！

>>97まあまあ抑えて抑えて。

岡田さん山口説なのですか。そう聞くと彼の著作諸説眉唾物ですね。
立派な論説などきいても肝心のところでボロがでるというところですか。
信用失墜の好例です。

>>58
漢文は表現の仕方が一通りしかない貧困な言語ではないが、
世世の場合は繰り返しの表現で世より長い期間を表し、世は短い期間を表している。

＞74 ：
伊邪那岐の命にも、宝珠のご利益が有るようですよ。
『取在其坂本桃子三箇持撃者・・・爾伊邪那岐命告桃子』
と宝珠の桃が見えますね。
勿論この宝珠が仏教と深く関わっていることを疑いません。

>>99
適当な事は×
長い期間短い期間って、いったい何を基準に比較するんだよ
みんなそれぞれ感覚は違うぞ

卑弥呼の出自は山口県？
卑弥呼の出自は山口県で、１０の部族長からそのシャーマン能力を評価され、
奈良に中心地がある連合国家の長のような立場になったとあります。
彼女は冬は自国の山口、夏は連合国家の首都奈良と、自国と連合国の二重生活をしていたとしています。
これからするといわゆる邪馬台国は奈良で、山口は彼女の出身の国ということになるようです。

邪馬台国の九州各説では、その場所の推定は九州のほとんどの場所に広がっています。
彼女の出身が九州でなく山口というような説はあるのでしょうか？　

>>102
山口と奈良の移動は、新幹線ですか？

>>103
当時は馬もいたとしても駄馬しかいないので
船が一番の交通手段です。
瀬戸内海を東に行けば速いですね。


>>102
モモソだとするなら、出自は葛城氏領の
高天山の麓の村ですね。

>>95
卑彌呼の中国語音は、bei mi hu 。
bei　の中国語音に北がある。
つまり、卑彌呼とは『北の夜の鳥』のexpressionとしてある。
『北の夜の鳥』とは、此れ↓
http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Queen_of_the_Night_(Babylon).jpg
か、ないよね。

『北の夜の鳥』は

http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Queen_of_the_Night

で開いてから、

_(Babylon).jpg

を
アドレスに打ち込むと写真が見れるよ。

岡田氏は倭人伝や東洋史で教えられる点が多いが、
応神以前は非実在とかはついていけない。

「卑弥呼」の読み、発音についてなのですが、
万葉語の音韻を重ね合わせると、

　　「ひむか」

に近いは発音だったと推測されます。
「日向」＞「ひゅうが」と訛化していったと考えられます。

応神,仁徳を疑う方が
それ以前を否実在とするより、歴史的事実に適っている。
応神,仁徳が実在しても、倭の５王さえ比定出来て居ない。

>>109
疑うのはたやすい。信じるのは難しい。
あなたは、安易な方向に物事を考えすぎる。
歴史家には向いていないのではないかな？

歴史家ではなくホツマ研究家だろう。

ホツマは歴史書でなく、叙事詩ですから。
だからその時代を生きた人間の生き様が読める。

神功前紀　２７３年日食
神功５２年　３２６年　七支刀（１年の狂い）３２６年なら暦日で読める。
吉祥文として読むより　理が有る。
仁徳５３年 364年 新羅、倭兵が大挙して侵入　この数字は仁徳８７年が３９９年より逆算すれば
得られる数字。

>>112
ホツマの存在を信じること自体、神武以前に統一王朝があったことを見つめることだし、
漢字伝来以前に古代文字が使われていたことを認めることでもある。
幻の九州王朝と邪馬台国の関係をどう解釈しようとしているのか？
意見をお聞きかせ願いたい。

>105
現代中国語音（代表として北京官話がもちいられる）は、
三国時代・晋・五胡十六国・南北朝あたりの時期に北方から入った遊牧民系の影響で変化したあとの発音で、
後漢〜三国時代の発音に近いのはむしろ南方音、たとえば広東とか上海の方面の音

日本の漢字音でいう、漢音・呉音の違いにも、かすかに残ってる。
三国時代の発音は、「漢音」よりもむしろ「呉音」に近いわけ。
だから、北京官話の発音である bei mi hu は、あり得ない話。

>>112
＞ホツマは歴史書でなく、叙事詩ですから。

ギルガメッシュかよ！ｗｗｗｗ

万葉集にも歴史を知る重大な手がかりが潜んでいる。

>>108
>万葉語の音韻を重ね合わせると、

>　　「ひむか」

「hi mu ka」との音は、実に正しいだろう。
倭人は「卑弥呼・hi mu ka」に「鳥と狐の集合信仰」との意を沈めてあった。

鳥は勿論、梟でしょう。
狐とは、エジプトのアヌビスでこれがインド経由で捩れて狐となる。
後の稲荷信仰ですね。

が、　アヌビスが描かれた壁画がオーストラリアで見つかっており、紀元前３２００年頃のもものようです。オーストラリアからならフィリピン→沖縄→列島と丸木船で渡れるかもね。＾＾；

畿内説の人に質問

・女王国の東、海を渡ること１，０００里に国があり皆倭種。
・南に狗奴国。(女王国の境界尽きる奴国の南にある)
・南４，０００里には朱儒国。
・東南に一年で、裸国・黒歯国。
・土地は温暖で、冬でも生野菜を食べる。生活環境は中国海南島と同じ。
・倭の地を参問するに〜周旋５，０００余里

　　↑
なんか奈良っぽくないんだけど・・・。
説明して下さい。 誰か論破できる人いない？

九州説にも聞いてやれよ（笑）

早く教えてよ。女王国って奈良なんでしょ？

>>120
聞く前に自ら答えろ。

少なくとも、奈良盆地から尾張や遠州に行くときに度会の付近から伊勢湾横断するのが基本コースだったのは確実だし、
奈良盆地から関東へ向かうのも東海道の海上交通が基本だったから、
そのいずれかである可能性はある。

陸路でも往来可能だったんだろうけど、そちらの通路は未開拓だった可能性もある。

南 4千里の朱儒国はわからんな。伊豆諸島か小笠原諸島の方面のことか? 謎
東南1年って、太平洋横断コース? どこに向かうんだろな。
この二件については、畿内だろうが九州だろうが同様に問題だな。

「周旋５，０００余里」って、「万里の国」＝皇帝の治める国、中国 よりは小さいが、非常に巨大って意味、だろ。
日本列島全部 ぐらいの規模を想定するべきかな。

短里説論者に対してならば言っても仕方ないけど、
三國志全体で同一の里程（短里説の論者が言うところの「長里」のこと）を使っていると考えるべきであるので
(ただし数値の正確性は想定の余地なし、おそらく極めて不正確）、五千余里は、おおむね2千キロメートル近辺〜弱の値。
まあ、北海道は含んでないだろう。

高見山や青山高原山頂から伊勢湾方面を見ると、
東に海があって先に陸地が見えるからな。
まさしく記述と一致する部分でしょ。
方角のズレはどうしたという意見もあるが、
峠から日没をみるに関しては、方角は間違えようがない部分だな。

>>122
五千余里は、おおむね2千キロメートル近辺〜弱の値。
まあ、北海道は含んでないだろう。


与那国島Latitude: 24.456056　Longitude: 122.991428
平泉　　Latitude: 38.987918　　Longitude: 141.117802
与那国島〜平泉≒2,323.18ｋｍ　≒　五千里（432ｍ×5000里÷1000＝2,160里）

　与那国島＝狗邪韓國、平泉＝奴国（邪馬壹國北限）
これで、良いのだ。
「對海【馬】國は対馬で一大國は壱岐だ」
じゃ、話にならないがね。　
そろそろ目を覚まして貰いたいものだ。

与那国島〜平泉≒2,323.18ｋｍ　≒　五千里（432ｍ×5000里÷1000＝2,160里）
は、
与那国島〜平泉≒2,323.18ｋｍ　≒　五千里（432ｍ×5000里÷1000＝2,160km）
に、訂正。　失礼しました。

田舎者が渡海に憧れると、伊勢湾でも渡るか？

海を渡る夢か…

♪ 人の夢と ペンで書けば
儚いって 読むのですね

幸薄い 人の世ひ…

ヤマトタケルの伝説も伊勢湾を船で渡るしな。
これは古くからの豪族の言い伝えをまとめた話だから。
邪馬台国の東の海とは伊勢湾の事でしょうな。

東には尾張氏

又有裸國黒齒國復在其東南船行一年可至
とは、
New South Wales　　Latitude: -32.831001　Longitude: 150.139008
を刺している。
此処に"Anubis",の壁画がある。
この"Anubis",が
至對海【馬】國　其大官曰卑狗・・・至一大國　官亦曰卑狗
の、卑狗の狗であろう。卑＝hi とは混ぜるということだから、
Xに狗を混ぜて、卑狗。Xとは拘邪韓國の拘でこれはインド経由のジャッカル＝"Anubis"と言うことになる。

インド経由のジャッカル＝"Anubis"は一大國・不彌國に勢力を持っていた。

インドの大リンガの代表作が四隅突出型墳ということさ。

不彌國には四隅突出型墳が必須なので〜〜〜〜す。

☆ヤマトタケルの叔母さんしかいないでしょ！

>>122
＞ 「周旋５，０００余里」
対馬〜壱岐間の５倍程度ですよ、コレ。

＞中国 よりは小さいが、非常に巨大
＞ 日本列島全部 ぐらいの規模
は、言い過ぎでしょう。
韓半島が「方７，０００里」で、それより少し小さいのだから、本州の東半分は完全にアウトでは？

>>133
すいませんボケてました、＞ 韓半島が「方７，０００里」
じゃないですね、これは帯方郡〜狗邪韓国の旅程じゃ。
方で言うと４，０００里くらいですかね。しかしこれは半島全部ではないし、「周旋５，０００余里」ってのは「船で一周したらそれくらい」って意味だろうから、本州の全部が入るとは到底思えないなぁ。

１３１は、＞インドの大リンガの代表作が四隅突出型墳　　って誰も読まないのをいいことに
ムチャクチャだな。

帯方郡　　　　　　邪馬台国はこれで決まり？！　　　　　　　　　　　　　　・
・｜　　　　　　　調べると九州説は少し厳しいね！　　　　　　　　　　　　・
・｜　　　　　　　「倭国乱の場所」と「魏時代の鏡」が説明出来なくね？　　・　
・↓→狗邪韓國　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　・
・　　對馬國　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　・
・　　一大國　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　・
・　　末盧國　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　・
・　　　　　伊都國　　　　　（不彌國から1300里地点に女王国有り：宇佐か？）
・　　　　　　　　奴國　不彌國--------→投馬國------------------→邪馬壹國

「女王国以外の五カ国」
（狗邪韓國、對馬國、一大國、末盧國、伊都國）

「女王国」
（奴國、不彌國、投馬國、邪馬壹國）　という考えがあるけど〜これは間違い！

東南陸行五百里到伊都國官曰爾支副曰泄謨觚柄渠觚有千餘戸
世（十を3本）有王皆統屬女王國郡使往來常所駐

上記の部分でわけて考えてるのだろうが、「使往來常所駐」は伊都国のことであって
伊都国の説明→狗邪韓國〜伊都国までの五カ国の説明→伊都国の説明とかおかしくないですか？

東南陸行五百里到伊都國官曰爾支副曰泄謨觚柄渠觚
有千餘戸世（十を3本）有王皆統屬女王國郡使往來常所駐

「有千餘戸」というのは伊都国でしょ？

「....世有王皆統屬女王國.......」を訳すと、
「伊都国には、過去に王有り、みんな女王国に系統し属してきた」が正解！！

「世有王」

世に王有り　で、現在・過去のことか迷うんだけど
ここでは、「過去」のことを指している。

「皆」→みんなといってるので、「世」を「代々」と訳すのも有りだが、
うるさい人もいるので「世＝過去に、ある世に」とか訳しとけば良いんじゃないｗ

そして、「伊都国」とは、女王の親戚一族ではなかろうか？
たとえば、徳川家の将軍家以外にも「徳川尾張」とか「徳川紀伊」とかあっただろう？

>>137
それも変だろ。
千戸しかない狭いところで、関所の機能もある。
そんなところに他の王朝がいる必要もないし、代々というなら、その王家の家族親戚もたくさんいるはず。
つまり、養っていけない。
権力の二重構造、情報の二元化を招く。
王ではなく神主というなら話は別だが。

恐らく伊都国で結界させていたんだと思うな。
余計に魏使は邪馬台国に行ってないと思う。

伊都国には、約30人の吏官が集まっている。

卑弥呼の時代の制度では、一位以下四位までの「官」があったのではなかろうか？

「邪馬壹國」の記事
官有伊支馬、次曰彌馬升、次曰彌馬獲支、次曰奴佳鞮　とある。

一位・・・伊支馬
二位・・・彌馬升
三位・・・彌馬獲支
四位・・・奴佳鞮　　　ちなみに、伊都国に集まってた30人の官は、
どの位が集まってたかはわからない。

>>137
＞「伊都国には、過去に王有り、みんな女王国に系統し属してきた」が正解！！

「過去に」になんて書かれてもいないことを言っちゃだめだよ。
「みんな」が何を指すのかが問題、
「世」（一世はもともと３０年、魏は４５年）は比較的短い期間だから伊都国の王もせいぜい２〜３代くらいだろう
「みんな」が「世」を指しているとするのは可笑しい。
「みんな」は倭の国々にことだ。

伊都國は「千餘戸」
末盧國は「四千餘戸」　約四倍か...。

前原市の基本データ： 人口: 69,412. 世帯数: 25,342
唐津市の基本データ： 人口:135,297. 世帯数:63,732 かな？

「伊都国」とは、女王の親戚一族が住んでたのではなかろうか？

そして、伊都国で検問した場所は、前原市手前の西日本短大付近（現在202号線）だった！！
http://maps.google.co.jp/maps?utm_campaign=ja&utm_medium=ha&utm_source=ja-ha-apla-jp-google-gm

>>142

私がおかしいのではなく君の勉強不足では？

ﾁﾄ晩飯に出かけるので、その間ほかの人に聞いてみなよ。

>>137
>東南陸行五百里到伊都國官曰爾支副曰泄謨觚柄渠觚有千餘戸
>世（十を3本）有王皆統屬女王國郡使往來常所駐

>上記の部分でわけて考えてるのだろうが、「使往來常所駐」は伊都国のことであって

「郡使往來常所駐」は女王国の説明ではないだろうか？
伊都国の説明なら、伊都國のすぐ後にあるような気がします。

「世有王皆統屬女王國」が伊都国だけなら、官の説明の前にあるべきと思います。
南至邪馬壹國、女王之所都、水行十日、陸行一月。官有伊支馬・・・
其南有狗奴國、男子爲王、其官有狗古智卑狗・・・
と同様。

「東南陸行五百里　到伊都國　官曰爾支　副曰泄謨觚　柄渠觚
有千餘戸　世有王　皆統屬女王國　郡使往來常所駐」は全部、伊都國の説明。
女王國も伊都國の説明。
「世有王」の代々の王とは卑弥呼、壹與のこと。
伊都國が女王國の王都だとの説明。

イヨタン・・・・・・・・・・

そりゃ伊都＝邪馬台国だろ、出張所なんだから。
わざわざ曲解するなよな。

>>149
所謂「邪馬台国論争」に首を突っ込みたがる人で、
わざわざ曲解してない人のほうが少ないと思う。

しかし伊都に関しては曲解出来る部分がそんなにない気がするけど。

>>149
出張所に別の王がいるわけだ。

普通、名前ぐらい書くだろ。
官は書いてんのにw

魏史は魏代の倭国を網羅的に書いてると考えられるんで、伊都国王はもちろん、一大率も
複数いたんでないのかな。

>>152
代々王がいたが、皆女王国に属してるとあるけど。
だから現在王は居なくて女王が兼ねてる、
もしくは傀儡の王がいるんじゃないの？

>>145
＞「郡使往來常所駐」は女王国の説明ではないだろうか？

伊都国の説明です（>>137-138を参考）。

＞伊都国の説明なら、伊都國のすぐ後にあるような気がします。

東南陸行五百里到『伊都國』「官曰爾支副曰泄謨觚柄渠觚有千餘戸世有王皆統屬女王國郡使往來常所駐」

「」内は『伊都國』のすぐ後ろに有り、郡使　⇔　30人の官　で国交があったことが分かります。

>>146
＞「世有王皆統屬女王國」が伊都国だけなら、官の説明の前にあるべきと思います。
＞南至邪馬壹國、女王之所都、水行十日、陸行一月。官有伊支馬・・・
＞其南有狗奴國、男子爲王、其官有狗古智卑狗・・・ と同様。

始度一海千餘里至對馬國其大官曰卑狗副曰卑奴母離所居絶島方可四百餘里
「土地山險多深林道路如禽鹿徑有千餘戸無良田食海物自活乖船南北巿糴」

又南渡一海千餘里名曰瀚海至一大國官亦曰卑狗副曰卑奴母離方可三百里
多竹木叢林有三千許家「差有田地耕田猶不足食亦南北巿糴」

又渡一海千餘里至末盧國有四千餘戸「濱山海居草木茂盛行不見前人好捕魚鰒水無深淺皆沈沒取之」

「」内の官名や里数の跡に書かれた記事は、そこまでの『全て』をいうと考えてるのでしょうか？
狗邪韓國が南北巿糴？どこへ？

>>154
代々の王は女王の国に属していた。
女王の国は昔から女王の国だったわけじゃない。
昔は男王が治めていたのだから、その時代は女王の国ではないけれど、
国は存在していた。

>>153
千戸だぜ？
外国の使節も駐留して、物流チェックして、それを送りだして
その上、王もいるの？
長崎の出島に代々からの徳川家以外の殿様がいるのと同じだよ？
これは王ではなくて神官のことだろ
中国人は日本の宗教を基にした政治システムがわかってなかったんだろ

>>147
＞有千餘戸　世有王　皆統屬女王國　郡使往來常所駐」は全部、伊都國の説明。
＞女王國も伊都國の説明。
＞「世有王」の代々の王とは卑弥呼、壹與のこと。
＞伊都國が女王國の王都だとの説明。

アッハハ　「お笑い系」も混ぜていこうてことかな？
伊都国は女王国より以北だよ。

伊都國＝女王國？ナイナイｗ

なんともいえんところだね。倭人伝当時は小規模でも、古い血筋の王がいて、その血を絶や
せばクニ全体が離反するような状況があったかもしれん。よい例えではないが現在の北欧の
王家などのように細々と血脈だけ残されていたとか。

卑彌呼とは系列の異なる、漢代の倭王の系列の王が伊都國にいるのだ。
卑彌呼共立前の漢代の郡使は伊都國に来ていたのだ。
その習慣から魏使等は伊都國に常に駐るのだ。
又、旧統治体制が伊都國に残っているのだ。

「イト」は、「倭都」が「伊都」に変わったものと思う。

どう解釈しても伊都国は北部九州の管理国でしょ。
当然外交の最前線でもあるので、
重要地という認識なのは畿内論者も異論は無いです。

しかし女王国は勿論別の地ですよ。

>>155
>「」内は『伊都國』のすぐ後ろに有り

「」内がえらく長いですね？　伊都国の説明であるなら
南至邪馬壹國、女王之所都、水行十日、陸行一月。官有伊支馬・・・
と同様、
東南陸行五百里到伊都國、郡使往來常所駐、官曰爾支・・・
となると思われます。

>「」内の官名や里数の跡に書かれた記事は、そこまでの『全て』をいうと考えてるのでしょうか？

これは全く違います。
官名や里数の後に付属記事があるのは何ら不自然ではありませんが
王の説明が官の説明の後にあるのは邪馬壹國、狗奴國と比較しても不自然。

う〜ん

それなら、.......................有千餘戸「世有王皆統屬女王國郡使往來常所駐」は、
「」内の記事は狗邪韓國、對馬國、一大國、末盧國、伊都國　全てですか？

「有千餘戸」、郡使往來常所駐」は伊都国でしょう、

伊都国→五カ国全体→伊都国　となり不自然となりません？

＞「有千餘戸」、「郡使往來常所駐」は伊都国でしょう、
「有千餘戸」は伊都国ですよ。万余戸の誤りだとは言われてますけど。
「世有王皆統屬女王國郡使往來常所駐」は、対馬国から伊都国までに共通する
事項です。１６３氏が言うように、単なる伊都国の王の説明が官の説明の後に
あるのは邪馬壹國、狗奴國と比較しても不自然なんですよ。

景初二年〜正治八年の卑弥呼は「卑彌呼宗女壹與」という考えの人います？

卑弥呼←卑彌呼宗女壹與に思えてきたｗｗ

248年の「卑彌呼以死」というのは、政等の報告と考えられ、
倭へ行ったら「既に卑弥呼は亡くなっていた！」ということ。

その後、すぐに「壹與遣倭大夫率善中郎將掖邪狗等二十人送政等還」？

おかしくない？

先代卑弥呼は既に亡くなっており、
次の卑弥呼、壹與さんてこと？

卑弥呼＝壹與さん　？！　反論ありそうだねｗ

イヨタン・・・・・・・・・・

先代、次代の卑弥呼より（YAHHO、河童氏の記事みてしまたｗ）、

二世紀後半に十三歳の卑彌呼宗女壹與のが面白い？

倭国乱は、主導権の取り合いということが予想されるので、

子供（女の子）が王様なら、大人しくなりそう。

>>165
＞不自然なんですよ。

おたくから言われなくても不自然なのはわかってるがなｗ

わたしばっかりではなく、おたくも考えたらどうです？

>>161
＞「イト」は、「倭都」が「伊都」に変わったものと思う。

「倭都」の前は「倭奴」ですね。
「倭奴」⇒「倭都」⇒「伊都」

>>158
＞伊都国は女王国より以北だよ。

ハァ〜？？？
誤読も甚だしい。女王国の中心より北にあるだけです。
その女王国の中心は奴国。
奴国は戸数二万の女王国の最大の国。
女王国の都は伊都国だが、伊都国には王宮や迎賓館などしかなく
奴国が女王国の真の中心地だったのだ。

考古学の成果によって、

箸墓　←　西暦190年頃の構築　というのは確定的なんでしょ？

わたしは、300〜350年ぐらいの構築と考えてたんですが、
「確定」されてしまったのなら仕方なくないですか？

先代卑弥呼：倭迹迹日百襲姫命（箸墓の主）

次代卑弥呼：豊鍬入姫命

最大の鏡が出土された平原古墳の主：豊玉姫命　

はもうすでに決まってたとは知らなかった。
俺たちは、考古学の上層部に踊らされてたということ？！

＞箸墓　←　西暦190年頃の構築　　・・・全然違うよ。

だから「伊都国は女王国より以北だよ」ていってるでしょ？

は〜疲れるな・・・誰か>>171さんに「以北」教えてやって。

>>173

おっと〜違いましたか？
3世紀半ばすぎでしたね。

ここにかいてあ〜〜〜〜〜る！
http://ja.wikipedia.org/wiki/%E7%AE%B8%E5%A2%93%E5%8F%A4%E5%A2%B3

>>169
伊都国だけに関する記事と読むと不自然だから、四か国に関する記事と読むわけです。
そうすると、郡使往來常所駐は四か国が郡使の往来に際して駐する所だったと読むこと
になります。駐するというのは、駒をとどめる、すなわち宿泊するという意味です。
何のために、わざわざ四カ国は宿泊する所だというのか？　使者は通過する国には当然
宿泊するのですから、それは通過する国だということ、すなわち経由国を意味するとな
ります。対馬国から伊都国は通過国だということは、それ以後の国は通過する国ではな
いということですね。考えれば、そうなるのです。

「郡使往來常所駐」

郡の使いが往来する時、常に滞在する所である。

郡　⇔　伊都國　といってるだけですよ？

嘘と思うなら五字分で訳してみてはいかが？

「郡使往來常所駐」どうぞ！

わたしのレス177は>>176さんへね！

>>176
自郡至女王國萬二千餘里

これが、奴國、不彌國の記事のところにあればそうとれますね。
しかし、「女王國」というのは、伊都國から1500里なんですよ。

「方可四百餘里」、「方可三百里」を含みたいらしいが、
これらはあくまでも面積なんデス。

萬二千余里は国外の遠い国という事でしょう。

祟神天皇、258年没だってよｗ

おめでたいのぅｗ

しっかり妄想してなｗｗｗ　〜バイバイ

www台与朝貢２６６年として、このあたりで没してもらわなければ困るんだが、まあこれは
ご都合主義であるんで非難は受けよう。www　コマンチ団が何かわかったかな？

ト、トヨタン・・・・・・・・・・・

>>177
五字分で訳すというのは、どうゆう意味かな？往来は、郡から邪馬台国への往来
と解すべき言葉でしょう。その往来に際して、常に駒をとどめるべき所。即ち宿
泊すべき所ということです。

＞「方可四百餘里」、「方可三百里」を含みたいらしいが、
私はそんな解釈はとりません。

伊都国には、「男弟」と彼の率いる軍団のみ住んでいたのでは？　つまり「千余戸」＝兵士千人。

>>180

　崇神没年＝259年（倍暦計算）

記の没年干支戊寅は258年を意味すると観るのが正解。

　紀の崇神十年＝240年（倍暦計算）＝正始元年

で不都合はなく、今回の鑑定値240〜260年にも適合している。258年説はほぼ真。

>>180
崇神没の直前、任那から使者が来たという。
日本書紀卷第五　御間城入彦五十瓊殖天皇　崇神天皇
六十五年秋七月。任那國遣蘇那曷叱知令朝貢也。任那者。去筑紫國二千餘里。北阻海以在鷄林之西南。
「二千餘里」は魏志倭人伝の三千餘里に近い？
垂仁二年ではソナカシチ＝ツヌガアラシトの帰国記事があり
崇神天皇にちなんで意富加羅國（＝狗邪韓国？）をミマナと改めたとある。
また「一云」として難波と國前（国東）の比賣語曾社の伝説も載せている。
このあと新羅王子天日槍の渡来記事が続く。
古事記では應神の段で難波のみ比賣碁曾社と天之日矛の話がある。
入り乱れているようだが興味深い。

ttp://gejirin.com/hotuma34.html
コレノサキ　アメウシニモノ　　これの先　　　　　　アメ牛に物
オホセヤリ　アラシトユケハ　　負せ遣り　　　　　　アラシト 行けば
ウシミエス　ヲキナノイワク　　牛 見えず 　　　　　翁の日く
コレオスニ　サキニモフケテ　　｢これ推すに　　　　『先に儲けて
コレクワン　ヌシキタリナハ　　これ食わん　　　　　主 来たりなば
アタイセン　ステニコロシツ　　価せん』 　　　　　 既に殺しつ
モシサキテ　アタイオトハハ　　もし先で　　　　　　価を問はば
マツルカミ　ヱントコタエヨ　　祭る神　　　　　　　得んと答えよ」
タツヌレハ　ムラキミウシノ　　探ぬれば　　　　　　村君 牛の
アタイトフ　コタエテマツル　　価 問ふ　 　　　　　答えて｢祭る
カミヱント　カミノシライシ　　神 得ん｣と 　 　　　神の白石
モチカエリ　ネヤニオクイシ　　持ち帰り　　　　　　寝屋に置く石
ナルオトメ　アラシトコレト　　成る乙女　　　　　　アラシト これと
トツカント　オモヒユクマニ　　婚がんと　　　　　　思ひ行く間に
ヒメウセヌ　カエリオトロキ　　姫 失せぬ 　　　　　帰り 驚き
ツマニトフ　イワクオトメハ　　妻に問ふ　　　　　　日く「乙女は
キサニサル　アトオタツネテ　　東南に去る」　　　　跡を探ねて
オヒイタリ　フネオウカメテ　　追い至り　　　　　　船を浮めて
ツイニイル　ヤマトナミハノ　　ついに入る　　　　　ヤマトナミハの
ヒメコソノ　ミヤヨリイテテ　　ヒメコソの　　　　　宮より出でて
トヨクニノ　ヒメコソミヤニ　　トヨ国の　　　　　　ヒメコソ宮に
カミトナル　・・・　　　　　　神となる　　　　　　・・・

>>183
＞五字分で訳すというのは、どうゆう意味かな？

ご自分で訳すという意味です。

＞往来は、郡から邪馬台国への往来
＞と解すべき言葉でしょう。その往来に際して、常に駒をとどめるべき所。即ち宿
＞泊すべき所ということです。


ぐだぐだ言ってないで、おたくが日本語訳したらどうなるの？

東南陸行五百里到伊都國官曰爾支副曰泄謨觚柄渠觚
有千餘戸世（十を3本）有王皆統屬女王國郡使往來常所駐

どうぞ！

＞私はそんな解釈はとりません。

だからどうゆう解釈なの？
ぐだぐだ言ってるだけｗ日本語訳してくださいな。

郡使往來常所駐とは関所の事。
たとえ郡使といえども
フリーパスで通過する事が出来なかった。

>>174
「自女王國以北」であって「女王國以北」ではない
自○○以北だから○○の中心より以北の意味、
女王國の内で中心より以北にあったの意味。
女王國の外にあって以北は「女王國以北」。
自とはもとのと鼻の意味で中心を指す言葉。
時間に使う場合は物事が起きた瞬間を指す。

官の後に王についての事が書いてあるのは、その王が派遣であり
官の様に正規社員ではなかったから
官は女王株式会社の正社員であったが、王は正社員ではなくグループ企業からの派遣相談役

>>191
ごちゃごちゃ書かなくても、統治能力の無い王ってことは神官のことだろw
なぜ、神官（王）がいたか？
ここは結界であって、普通の倭国の人間が生活するところじゃなかったんだよ

伊都国が結界なら、なぜ小さな国である不弥国に足を運んだのかも理解出来る
ここで、女王卑弥呼等がいて面会した場所なんだ（妄想レベル）

なんかね〜
「世」とか「世世」、「以北」とか、辞書で調べない人多くね？
インターネットで字の意味調べてるとか？

たとえば、私を「例」にあげると、

・字源・・・旺文社、学研、角川　計三冊
・漢和辞典・・・旺文社　一冊
・国語辞典・・・広辞苑（第六版）、明鏡　計二冊

最低でもこれぐらいは揃えてないといけません。
インターネットとか、
何の辞書か知らない1冊（国語辞典1冊？漢和辞典1冊？）だけで解析しようなんて
少し無理があると思います。

ていうか、みなさんどこのメーカーの辞書持ってる？わたしと同じの持ってる人おる？

どんなに高価な辞書を所有していても、辞書の使い方を知らなければ
たんなる古本。いや
漬物の重し程度の価値。

と言うか>>194であがっている辞典は
何れも中国語を読む為の辞典ではないだろう？

日本語の中に出てくる漢字・語句を調べる物であって…

英語でも慣れれば同義語辞典（シソーラス）で引くのがいいとは
良く言うが（つうか昔、英語の先生が良くそういってましたｗ）

無論、自分で字義を調べる向学心は結構な事なんだろうけど
通説となっている読みにチャレンジしようと言うのならあまりにも無謀と言う気がするｗｗｗ

辞典の問題ではなく、本人の資質の問題が大きいでしょう。どんな辞典持ってたって、使う
本人がこれでは・・・。

>>195-197
何べんも言わせるな！
人を批判する「だけ」なら簡単。
その前に自分はこうだ！言ってからにしなさい（話にならん）。
ケツの青い、新入社員にいってるんじゃないなら、
やるべきことやって批判するべきだろう？道徳を知らないというか。

ようは、子供なんだよ、ただ、批判してるだけｗ
そして、
倭人伝の「倭」の字も知らないやつに批判されたくねえーよｗｗ

この際言わせてもらうが、
サガミハラハラさんを批判する人って多いだろう？

彼の著書でも一冊買ってからにしたらどうか？
金払って、読んで、納得できなくて言うなら文句もいえまい。

>>198
アホがｗ

お前が好きでやっていることになんでこっちが合せなきゃならんのだって話で
批判される事が嫌ならこんな掲示板に書かなければ良いだけの話だ。
甘えるなカスｗｗｗ

てめえでブログでも立ち上げとけ自称スレ主のドアホｗ

通説となっている読み下しはそれこそネットで”タダ”で手に入る。
そう言う意味では有り難味はないがｗ

幾らお前が自腹切って購入した辞書で時間かけて調べようが
そんな労力こっちには関係が無い。

要はそれが信用できるのか否かそれだけの問題。

「ボクちゃんはこんなに自腹切って苦労したんだから
　ボクちゃんの説に耳を傾けてください」

と言われても付き合ってられないって話だなｗｗｗ

>>198
サガミ氏は四年前から２ちゃんにて、自分の考えを書き連ねて来た。
その書き連ねた四年分の中身を見れば、氏の著書の内容も把握出来ると言う事だよ
それともなにかな？２ちゃんの投稿内容と、著書の内容は、全く別物なのかな？

>>198
ここに居る住人全て「倭」の字は知ってるだろう。
ただ違うのは、その文字についての認識度合いの差
その個人差をあなたは責めるのか？
認識の度合いを批難するのか？

と言うかサガミハラの件については
「　書評　」なら、そりゃ読んでからにしろと言うのは至極ごもっともだが
サガミハラがここでぶち上げている説に対し
批判があがるのは当然で、それが嫌ならこんな掲示板に書かなきゃ良いだけの話。

この改めドツボと言うアホが根本的に勘違いしているのは
掲示板は書き込まれた内容が全て

何処ぞのアホが
辞書を大枚はたいて買ったとか
スレを立てるために休日にネットカフェ回っただののお話は
読む人間には全く関係の無い話だｗｗｗ

トンデモでも犬国のように笑かすレス書けるんだったらともかく、ドツボレスはただただ
無内容でつまらないだけ。

犯罪ギリギリの書き込みもオモロイな。
時々逮捕者が出ても、それはそれで楽しめるし
２ちゃんなんてその程度の掲示板だし、そんな掲示板だからこそ人が集まる。
叩ける奴を見つけたら、学校内の虐めの様に
寄ってたかって叩きのめす。それを原因に自殺すればまた楽し、それが２ちゃんねの住人の本質だ。

まあ2ちゃん暦が長いなんて恥になることはあっても自慢にはならないがｗ
（つうか少なくともリアルでおおっぴらに言えるようなことでもないしｗ）

改めドツボみたいに自分が立てたスレをHPとかと勘違いしている馬鹿は叩かれて当然ｗ

叩かれても当然というよりも、叩くネタをよくぞ提供してくれたと、言う所だろう。
掲示板なんて叩かれる奴がいなければつまらないし、鬱憤ばらしに他人を叩く事が本質なのが２ちゃんねる。
「 邪馬台国 」何て言うのは表向きのお飾りで、そこに集まる住人の中から
邪馬台国版會津厨や、ウリナラ厨を見付だし叩き、一日のウサを晴らすのが２ちゃんの役目。

>>203　同意。
無意味なレス→反応が悪い（当然）→自分の苦労などを書く→批判を受ける→少し沈黙→ゾンビのごとくなんの反省もなく復活
この繰り返し。

>>207
お前も馬鹿か？なんの反省もなくって、ここは警察の取調室や裁判所じゃねえぞ。
色んなキャラを登場させて、好きな事を書き込むネットスペースだ。

あたしトヨタンよ

ドツボはだめぼよ

はい、話しも煮詰まった所で
卑弥呼Ｑ

太国さん。こちらこそ。別に謝って貰わなくても…かえって恐縮。
つまらないのでアソコはやめときますわ〜w

無悪改

うちのお祖母ちゃんもトヨたんだ！

>>194
普通の漢字辞書では漢字の成り立ちについて詳しいい説明がないから
元京大教授白川静著書「字統」とかも調べた方がいいよ。
改めさんの漢字に対する理解は浅すぎる。

２ちゃんで白川静氏を推奨する住人は一人しかいない。

>>214
＞普通の漢字辞書では漢字の成り立ちについて詳しいい説明がないから
＞元京大教授白川静著書「字統」とかも調べた方がいいよ。

私の上のレスの辞書とどのように違うんですか？
そしてダメとした理由もお願いします（あんたすごいねｗ）。

＞改めさんの漢字に対する理解は浅すぎる。

わたしはアマチュア研究者デス。
趣味でやってるわけですよ。
その私に対して、どこまで理解してほしいわけ？

逝け

No one like you !

誰もあなたには似ていない。

『世間に知られてない秘文書』記紀に飽きた人、お薦め！

「九鬼文書（くかみもんじょ）」、

「竹内文書」、「宮下文書」、「上記」、

「物部文書」、

「但馬故事記」、

「甲斐古蹟考」、

「春日文書」、

「秀真伝（ホツマツタエ）」、「三笠紀（ミカサフミ）」、

「東日流外三郡誌」

http://www.ffortune.net/fortune/onmyo/kodai-bunsyo3.htm

程度の低いのが増えたなあ。
何説を支持している連中かは一目瞭然だが。

またお前かｗ

女王國東渡海千余里復有國皆倭種・・・大東島
又有侏儒國在其南人長三四尺去女王四千余里・・・パプア　ニューギニア
又有裸國黒齒國復在其東南船行一年可至・・・・・オーストラリア、ニュージーランド
と揚げて、參問倭地絶在海中洲島之上或絶或連周旋可五千余里
であるから、絶在海中洲島之上或絶或連の倭地の範囲は、種子島（一大国）・那覇（對海【馬】國）・女王國東渡海千余里復有國皆倭種（大東島）　から与那国島（狗邪韓國）までとなるであろう。

西之表市　Latitude: 30.732412　　Longitude: 130.996835
大東島　　Latitude: 25.85　Longitude: 131.25
　　　　約488.775km
大東島　　Latitude: 25.85　Longitude: 131.25
与那国島　Latitude: 24.456056　Longitude: 122.991428
　　　　　約834.2569km

与那国島　Latitude: 24.456056　Longitude: 122.991428
西之表市　Latitude: 30.732412　　Longitude: 130.996835
　　　約10.1722ｋｍ
西之表市〜与那国島周旋は約2,340.25km≒5,417.24里・・・・周旋可五千余里　　　

（西之表市〜与那国島は約1017.22ｋｍであるからでは周旋では2034.44km≒4,709.35里）

124 ：doontakukaの与那国島＝狗邪韓國〜平泉＝奴国（邪馬壹國北限）の
約2,323.18ｋｍ≒五千里（432ｍ×5000里÷1000＝2,160km）
とも合わせ、
魏志倭人伝の記述を満足している。

又有侏儒國在其南人長三四尺去女王四千余里・・・パプア　ニューギニア
侏儒國＝パプア　ニューギニアは一寸遠すぎるようですね。＾＾；

では、
女王四千余里の女王は与那国島＝狗邪韓國を刺しているだろう。

与那国島＝狗邪韓國から南へ4000里は、フィリピンのゼネサン辺りですね。

与那国島　　　　　　Latitude: 24.456056　Longitude: 122.991428
General Santos City 　Latitude: 6.143273　　Longitude: 125.192863
与那国島＝狗邪韓國〜Philipine General Santos City＝侏儒國は
1844.42km ≒4,269.499里。

↓が　Unano と呼ばれている人長三四尺余りのフィリピン原人。
http://farm2.static.flickr.com/1138/620460361_e41ed816bc.jpg?v=0

フィリピンの少数民族イフガオは茅葺き屋根の4本と8本の掘っ立て柱（八角形）の神の家を持っている。　4本柱はカリンガと呼ばれ、8本柱はベンゲットと呼ばれている。
沖縄の神アシャギとそっくりです。

田和山には4本と8本の掘っ立て柱跡が見つかっている。

卑弥呼の墓は箸墓で決まりだろ。

http://farm2.static.flickr.com/1138/620460361_e41ed816bc.jpg?v=0
の写真見ましたか？

彼の身長は、１ｍから大きくても1m20cmでしょう。

彼は怒って何か叫んでますよ。
多分、
「putangina mo」 と
言っているのでしょう。　＾＾；ヶケヶケ・・・・

＞又有侏儒國在其南人長三四尺去女王四千余里

ここのスレの漢字博士の連中に聞きたいんだが…
この『侏儒國』と言う語は「小人国」と言うニュアンスは汲み取れないのかな？

「孺子（じゅし）」と言えば「小僧」「ガキンチョ」と言う意味だったと思うが…

「人長三四尺」と言うのはズバリ
オランウータン（現地の言葉で”森の人”と言う意味だったと思うが）の事ではないのか？ｗｗｗｗｗ

つまり「侏儒國」とはオランウータンの生息しているボルネオかスマトラの事ではないかとｗ

>>227
侏儒は、まんま小人の意味。
でも、オランウータンはないだろうｗ

そうなんだよね。東アジアでピグミー族みたいな話は聞かないよね。
この時点で多分にホラ話要素の混入が考えられるんだが、
それゆえにこそ、邪馬台国論争ではこの条に触れたがらないｗ

そんなの伝聞の伝聞だろ…

侏儒国は、もしあったとすればインドネシアかフィリピンあたりか。東南アジアからニューギ
ニアにかけて住むネグリトは、マレー語ではオラン・アスリと呼ばれ、「もとからいた人」とい
う意でこの地の先住民族を表すらしい。「大洋州ピグミー」とも呼ばれ、もちろん身長は低い。

あるいは、黒歯国をビンロウ（アルカロイドを含む嗜好品）を噛む習慣から台湾とし、侏儒国
は、台湾内の低身長の一民族を表すとする説もあるが根拠は希薄なようだ。

まあ「伝聞の伝聞」でおｋだけどね。

>>227
>>231

＞侏儒国

http://ja.wikipedia.org/wiki/%E7%A8%AE%E5%AD%90%E5%B3%B6

２３２は南九州説なのかな？まあ近い話もあるが・・・

出土人骨の特徴から�@北部九州・山口タイプ �A西九州タイプ �B南九州・南西諸島タイプに分けられ、
�@の弥生人は、顔が長く、鼻が低く、身長は、男性の162cm〜164cm、女性は150cm程度で高身長。�A
は、顔が短く、横幅は広く、彫りの深い容貌。推定身長は、男性が約158cm、女性は148cmで男女とも
低身長。�Bは、頭や顔が小さく、頭を上から見た形が限りなく円に近い。身長は著しく低く、男性で153
cm〜155cm、女性では143cm程度しかなく、きわめて小柄な弥生人でした。

これは弥生人骨が３００体以上出土した、山口県土井ヶ浜遺跡人類学ミュージアムのホームページ
から要約したものだが、これを見るかぎり南九州そのものの身長が低かったようだ。まあ、邪馬台国と
は時代はだいぶ違うけど。

http://www.doigahama.jp/sub/html/flame_07.html

>>233
古代は現代と比べると閉鎖的な社会で、各地間の交流も少なかっただろうから
地域差があるのは当然じゃないかな。

身長で言えば、日本人の身長が一番低かったのは江戸時代末期から明治時代で、
男が155cm程度。
それからわずか100年程度で平均身長は、170cmになっている。
同じ人種のわけだから、環境でかなり変わるというのがわかる。

うーん、�@は渡来人が多かったせいが大きいだろ。あと、第二次大戦以前と現代では食生活
が激変してるけど、弥生時代全般の栄養学的変化は大きくはなかっただろう。まあ、食い物
はそんなに変わらなかったと。

無改善・・・読める？

黒齒國
黒い歯と言えばお歯黒をイメージしますが、
コアラの歯って・・・・・黒いのだ。
http://yukinekos.exblog.jp/6114966/

大官曰卑狗の狗のanbisと二重に魏志倭人伝の条件を満足させている。

↓がエジプトのanubis　
http://www.crystalinks.com/anubis.html
↓がオーストラリアの壁画anubis
http://www.crystalinks.com/egyptaustralia.html

>>231
黒歯国をビンロウ（アルカロイドを含む嗜好品）を噛む習慣

ビンロウを噛み潰すと口の中は真っ赤に染まるが、歯が黒く染まるという表現は当て嵌まらないでしょう。

マニラのカジノで台湾人がビンロウを噛んで口を真っ赤に染めているのを良く見かけた。

最近は以前と比べ、甘酸っぱく様変わりした。

>>190
「自女王國以北」であって「女王國以北」ではない
自○○以北だから○○の中心より以北の意味、
女王國の内で中心より以北にあったの意味。

自女王國以北特置一大率檢察諸國
の、女王国の中心は何処か？
魏の時間軸に於ける女王国の中央は2箇所あることが推測できる。
A.・・・一箇所は北緯39度と北緯32度の中央である北緯35.5度。
B.・・・今一つは、北緯39度と北緯30度の中央である北緯34.5度。

A地点は北緯35.5度の出雲に当たる伊都國。
B地点は北緯34.5度の天理市⇔堺市に当たる投馬國。　

魏志倭人伝に女王国の中央が記述されていない、と言うことは考えられない。
それから押して、女王国の中央は伊都國＝出雲であると決定できる。
A地点の決定は歳差運動（地球のスピン運動）から導きだされた魏時間軸に於ける大原則である。
故に、自女王國以北は自女王國以南と北を南で置換して読まなければならない。
此処で、
女王国中央伊都國の南に位置する九州邪馬台国は、一大率の檢察下に有ると言う馬鹿げた結論が生まれる。

>>240
「自女王國以北」は、女王国より以北というだけで、中心からというわけではない。
だいたい、かんがえてもみろ。国の中心から急に支配関係が変わるなんてこと現実に
あり得るか？　女王国より以北というときに、女王国が以北に含まれるか否かはその
使い方によりどちらもあり得る。したがって慎重に検討する必要があるが、倭人伝の
場合は、以北に女王国は含まない。

>>236
「改（あらため）無くて善からん」かな？小野篁が嵯峨天皇を馬鹿にして、「無悪善」と書いて
「悪＝さが＝嵯峨がいなければ善いのに」と読ませた故事のことだろう。つまり「改めがいなく
なってたいへんよい」の意味だと思う。正解かな？

改め先生、帰ってきてください。みんな先生をいじめちゃだめだよ。

>>241
＞「自女王國以北」は、女王国より以北というだけで、中心からというわけではない。

分からん人だね「自」は鼻の意味。
「自女王國以北」は女王國の鼻以北、つまり女王國の中心以北。
「自」を「より」と日本語訳されるが「自」は鼻の意味で基点を指す場合に使用されるから
日本語訳すときは「より」とすると分かりやすいから先人が「自」を「より」としたものです。
「自」の意味が鼻であることを知った上で日本語訳すときの「より」は使いましょう。

＞だいたい、かんがえてもみろ。国の中心から急に支配関係が変わるなんてこと現実に
あり得るか？

「国の中心から急に支配関係が変わる」などとは書かれていない。
「特置一大率　檢察諸國　諸國畏憚之　常治伊都國　於國中有如刺史」とは
「特に一大率を置き、諸国を検察せしむ、諸国はこれを畏れ憚い。
常に伊都国で治め、国中において刺史の如きあり。」だよ。
女王国の中心から北は重要な地域だったので、特に一大率を置いたんだろう。
この文章では伊都国は女王国の中心から北にと読める。
一大率は国中（洛陽）の刺史のようだと言っているんだよ。
「自女王國以北」以下の文は女王國内の説明だよ。

すげー自分勝手なこじつけだらけですな。馬鹿馬鹿しい。
実に不毛な議論。

逝け

出雲にいた一大率が大和の北半分を治めていたのか？

>>244

＞ 一大率は国中（洛陽）の刺史のようだと言っているんだ

洛陽って、刺史いましたっけwww

確かに、刺史って一言で言えば地方長官と言われるよな。

タ国
但馬　丹波　丹後

イ国
伊都　石見　出雲　因幡

>>248
「常治伊都國　於國中有如刺史」
だから「常に伊都国で治めるのが洛陽で刺史を治めるようだ」です。
洛陽に刺史いるのではないですよ。

一大卒はどこにいたんだ？

>>252
一大卒は「自女王國」の国々にいた。

>>253訂正
一大卒は「自女王國」以北の国々にいた。

一大卒は何人いたんだ？

>>255
一橋大学の卒業生は数十万人いらっしゃいます。

>>255
對馬國、一大國、末盧國にはいただろうから
最低３人はいただろう。

>>251
「常治伊都國」は「伊都国【で】治める」ではなくて、「常に伊都国【を】治め」ですね。
【で】と場所をあらわす場合、直後に「於國中」とあるように「於」の文字を使うでしょうね。

後半は、「國中に於いて刺史の如き有り」で、國中は「伊都国の中」を指しています。
「伊都国の中において、中国の官制でいえば刺史のような役割を果たしている」という意味です。

「一大率は国中（洛陽）の刺史のようだ」は、
「國中に於いて刺史有るが如し」という語順の場合の解釈です。
「國中に於いて刺史の如き有り」とは違います。

>>251

＞ だから「常に伊都国で治めるのが洛陽で刺史を治めるようだ」です。
＞ 洛陽に刺史いるのではないですよ。

よく意味がわからんのですが、ひょっとしたら「常に伊都国で一大率を統治しているという様子を本国でたとえると、まるで洛陽で刺史を統治しているようだ。」と言う内容のレスですか？

>>258
＞「常治伊都國」は「伊都国【で】治める」ではなくて、「常に伊都国【を】治め」ですね。
＞【で】と場所をあらわす場合、直後に「於國中」とあるように「於」の文字を使うでしょうね。

なかなか独自の訳ですね。
漢文の先生方は「常治伊都國」を「伊都国【で】【に】治める」等と訳されていますが、
では「自女王國以北　特置一大率　檢察諸國　諸國畏憚之　常治伊都國　於國中有如刺史」
全体ではどのような意味になるのでしょうか？

>>259
＞「常に伊都国で一大率を統治しているという様子を本国でたとえると、まるで洛陽で刺史を統治しているようだ。」

そうです。

>>260

了解。司隸には刺史は居ないですね。喩えに「刺史」を使うという事は、伊都国は中央ではないと言っているわけですね。

>>261
刺史≒一大率、國中（洛陽）≒伊都国ですから、
一大率がいた對馬國、一大國、末盧國が中央ではないと言っているのです。
伊都国は國中（洛陽）に喩えらていますよ。

>>260
なかなか独自の訳ですね。

すみません。>>263は間違いです。

>>260
＞なかなか独自の訳ですね。

全然、独自ではないですよ。
「治伊都国」を「伊都国を治める」と読むのは、漢文として、ごく普通の読みです。
むしろ、「伊都国【で】【に】治める」と読むほうが、漢文としては不自然です。
では、漢文の先生がたは、なぜそう訳したのか。
「伊都国を治める」と訳すと、諸国を検察するということと折り合いが悪いから、
おそらく「伊都国で」と訳したのでしょう。
しかし、日本語としては折り合いがつくかもしれませんが、
漢文としては疑問を感じます。

以上の部分は議論の余地がありますが、「國中」を洛陽と訳すのは不可能です。
「如刺史」だから「刺史のような」であって、「如」は刺史以外にかかりません。
「國中」を洛陽と解釈すると、
「洛陽に於いて、刺史のような働きをする」という意味になり、
文意が通じません。
「如於国中有刺史」ではないので、「まるで洛陽で刺史を統治しているようだ」とは訳せません。

「てにをは」か…ｗ

＞國中において刺史の 如きあり
という部分は、刺史が中国において皇帝直属の官（郡太守の下ではない）であるように、
「一大率」が邪馬台国直属の官であることが強調されているのだと思うが。この部分に「洛
陽」は無関係だな。

あきらめろ、九州は単なる大陸との交易の玄関先だ

一大率は、王に代わって伊都国を治める官・爾支と、
伊都以外の北方諸国を検察する副官・卑奴母離の総称ではないか？

少なくとも３世紀に入って九州に邪馬台国を
想定するのはもう無理でしょうね。

>220
近現代の偽書とか近世（江戸時代）の偽書ばかり並べてもなあ。
古代史を創造/創作したヤツばっかし。

あれ、白川本旧事紀とか先代旧事本紀大成経を忘れてるぞ。
江戸時代の偽作物として、ホツマあたりと並べてやってくれ。

一大率ってのは、一人の司令官というような意味だよ。一大率が何人もいるわけはない。
伊都国に一人いただけだ。それが対馬国から不弥国までを検察していた。各国の王以下は
その一大率を畏れ憚っていたということ。それが読み取れなくては、倭人伝の書いてると
ころは到底理解不可能だろうな。

皆臨津捜露とあるから複数いたのでは？

「皆」は一大率のことではない。「いずれの場合にも」って意味だよ。

>>264>>271
新しい今までとは違う君の翻訳の魏志倭人伝の本でも出したら。

私が書いたところは、ぜんぜん新しくない。普通の学者が読んでいるとおりだ。

>>275普通の学者とは誰ですか？

ちがう読み方をしている学者がいたら教えてほしいな。

奴國・・・官曰兕馬觚
兕はメスの犀（さい）の古称であるが、それはMohenjo-daro.がら出土した
unicorn（一角獣）のことか？

↓Seal, Mohenjo-daro.
http://www.harappa.com/indus/35.html
觚は↓　か？
http://www.harappa.com/indus2/index.html

インド系で、OK　！
だから、三角縁神獣鏡に仏が居る。↓
http://www.e-obs.com/rekisi/kodai/kokogaku/images/sankakukyo-6l.jpg
亦、
方格規矩鏡のL.V.Tは「Lはウ」「Vはガ」「Tはナ」というインドのBrahmi文字
である。

２〜３冊、魏志倭人伝の翻訳本があるが、
>>264>>271のような訳は見たことが無い。

觚は↓
http://www.harappa.com/indus2/index.html
の、一番下に　SIDE INDEX がある。そのSIDE INDEXを開いて の163番Cemetery H vesselsです。

264と一緒にしないでくれ。

Harappa :Latitude: 30.591878 Longitude: 72.916527
であるから、
一大国（種子島）：Latitude: 30.418913　Longitude: 130.903287
と、
ほぼ同緯度にある。

率は、率(ひき)いる、で、漢和辞典を引くと「将」とだいたい同じ意味とある。
つまり、大率は大将に近い。一大率は、一人の大将というような意味だろう。

刺史というのは、古代中国の官職名で、諸国を検察する役目を持っていた。
最初に設置したのは、前漢の武帝らしい。支配する地域を13の州に分けて
郡主を置いたのだが、郡主が変なことをしないか心配だったらしく、
それを検察するために刺史をおいた。

当初は、郡主より地位が低かったが、それでは不都合なので、徐々に権限も
強くなり、行政権や軍事権も持つようになる。
後漢時代になり、政情不安になると、皇帝の重臣を刺史として配した。

つまり、「於國中有如刺史」 は、一大率がその刺史と同じようなものと
いうわけだろう。「諸國畏憚之」からもそれがうかがえる。

>>271
>>283
同意。大率… 大＝巨 巨＝渠、率＝帥。大率とは渠帥と同じような意味でしょう。
孫引きですが、後漢書劉玄伝に「推されて渠帥となり数百人を率いる」とあるそうで、一人の大率を長としたグループと考えるべきでしょう。

>>283
中華書局の三国志は、固有名詞の左側に傍線を引いているのだけど、
一大率には傍線がない。
つまり、編集を担当した学者さんは、これを固有名詞とは考えていない。
283さんと同じ考えなのでしょうね。
一人の大官が伊都国にいて、そこから諸国を検察していたという内容だと思います。

>>279
出版された訳本の字面には、訳者の迷いは現れません。
複数の訳案があっても、最終的にはひとつしか選べません。
その選択が正しいとは限りません。
迷った時には、とりあえず先行の訳本に倣うということもあります。

あなたが持ってる訳本の訳者も、「常治伊都国」や「一大率」の訳では
きっと迷ったと思いますよ。

>>285 名前：264
中華書局の三国志は、固有名詞の左側に傍線を引いているのだけど、
一大率には傍線がない。

一大率は固有名詞ではないだろう。
現代中国語の「大率」は「おおよそ」と日本語訳している。
特置一大率檢察諸國で、「諸国におおよそ一箇の検察特置」。
デカイ国には2箇所の検察特置があったり、チンコイ国には検察特置はなかったり。　　＾＾；

うーん、やはり一大率は伊都国の官とは別みたいですね。軍政のようなことか？マッカーサーみたいな？

>>286
現代中国語で「おおよそ」の意味でつかう「大率」と、ここの「一大率」は違うと思うよ。
おおよそ一個なら一大率ではなく大率一だし。
率には「おおよそ」と「ひきいる」の意味があって、「ひきいる」の方は「帥」に通じる。
元帥の帥ね。
だから一大率は「一つの大きな率いる者」という意味だろう。

一大率は、確かに刺史の如しと倭人伝には書かれてはいますが、
実際に女王の配下だったかは疑問ですね。
魏は卑弥呼を親魏倭王としているので、
魏志の表現は絶大な権力を持つ女王として粉飾されていますが、
その実態は脆弱な体制の共立王です。
そのような王の配下に諸国が平伏すのは不自然では？
一大率に権威が有ったというのであれば、
それは、女王のお墨付き以外に、一大率自体に特別な力が有ったと考えられるかと。
私は、一大率とは、西日本と半島に跨る海上交通を担う、
まあ、海賊王みたいなものかと想像しています。

ゆるやかな首長連合とはいえ、連合目的の一つが北九州制圧による鉄および大陸物資の
輸入ルート確保だったとすれば、北九州の離反には常に目を光らせていただろう。なにも
遠く畿内から攻めてくるわけではなし、山陽、四国、東九州の一部まで邪馬台国連合だった
わけだし。

さらに魏朝貢後なら、常駐する魏使が冊封国である邪馬台国を危うくする動きを許容する
はずがない。古くからの王の血筋は残されていたとはいえ、北九州はまさに進退窮まった
状況だったと考えられる。

＞海賊王　　・・・正気かね？

伊都は
一大率を置かれ、吉備にも厳しく監視されてただろうな。

大夫難升米が一大率で、都市牛利が大倭だったかも？と考えた。

>289
そういや、誰が言ってたか、
「一大率は魏が任命した（刺史を任命するようなもの/刺史と同様に魏が任命したもの）ってﾀﾜｺﾞﾄがあったっけ。
yahooの掲示板でﾃﾞﾑﾊﾟな邪馬台国論を出してる有象無象の一人の見解だったかな?

>>290

＞海賊王　　・・・正気かね？

傍からどう見えているかはともかく、本人は正気のつもりですが。

交易を主体としたゆるやかな首長連合と言うものは、
当然、海上交通の安全を保障する体制だったのではと思います。
なので、「連合」の中には、後世の水軍のような勢力も取り込まれ、
「海上警察」のような役目を担っていたんじゃないかと想像したわけです。

>>293

＞「一大率は魏が任命した

作家の故・松本清張が同じようなことを言っていましたね。

>>294
一大率が海賊王は無いが、立ち上がりは一大國による海賊まがいが発端だろう。
これにより倭奴國は半島へのルートが遮断され弱体化。
その弱体化につけこんで勢力を伸ばしたのは、一大國と組んで勢力を伸ばしつつあった帥升である。
倭奴國は北と南から挟み撃ちにあったのだ。
北は一大國による海上ルート遮断、南は倭面土國(吉野ヶ里)帥升による陸上からの攻撃。
倭奴國王は金印と共に春日なる須玖岡本から志賀島に追い落とされのある。
一大率は、帥升が海上交通権益を支配する為に、一大國に任せたものが発端。
後に、帥升の倭國の都が伊都國（倭都）となり、一大率には諸国を検察する業務も加えられた。


倭面土國：倭米多國　倭目達國・・・・「米多」と「目達」は吉野ヶ里の近所

>>294
一大率を、魏が派遣した高官という人はけっこう多い。
特に、北部九州説はそうならざるを得ないかもしれない。
倭王である邪馬台国の女王と、諸国を検察する高官が近い場所にいるのは、
かなり不自然だからである。

しかし、これについては、狗奴国との争いの時、なぜ一大率が活躍せず、
わざわざ帯方郡から張政が来なければならなかったのかという疑問がある。

>>290
＞ゆるやかな首長連合
「諸国これを畏憚す」というのは、ゆるやかな連合なんてもんではないね。
倭人伝が伝えるところは、倭国の乱後のマッカーサーみたいなもんだと思うがね。

>>296
魏派遣説は言われるようにどうみても無理。
一大率を置いたのは、女王国か邪馬台国。それ以外はありえません。
それは、邪馬台国が遠かったことを示していますね。しかし、もちろん畿内説は
論外。ということで、南九州説がもっとも合理的なのです。

全ての国が心から卑弥呼を支持してなかったので一大率を使ってにらみをきかせてたんでしょ。
つまり、完全な支配体制が確立してたわけでないから「ゆるやかな首長連合」。

一大率が置かれた自女王国以北とは女王国の北部地域のことだから
一大率が女王の命で女王国の北部地域を検察していた機関であることは明白。
色々妄想するのは楽しいでしょうが、それ以外のことは分かりません。
一大率は女王国の北部地域全体を検察していた機関ですから
「常治伊都國」とは「伊都國を常に治」ではなく従来の訳どおり「伊都國で常に治」でしょう
伊都國に一大率を統率する者がいたのでしょう。

にらみをきかすって、完全な支配体制のことじゃないでしょか。

>>271
一大率は刺史のようなものだから
一人ではないでしょう、複数いて刺史のようなものと言える。

「治」の意味が分かってないのかな？　役所を置くということですよ。
「常治伊都國」は、常に伊都国に治す。一大率は伊都国に役所を置いていたと
いうことです。

>>301
意味不明だな。

>>302
またいい加減なことを言う。
「治」は「もと治水の義で、それより理治の意となり、官治、政治の意となる。」
ですよ。「常に伊都国で治める」で問題ありませんよ。
>>303
倭で魏の州に対応するのは對馬國、一大國、末盧國等の国邑だ
伊都国にしか一大率がいないとしたら、
各州に設置した刺史のようなものとは言えない。

>>304
「常に伊都国に治める」としても一大率の役所を置いていたとの意味ではあませんよ。
「常に伊都国で（一大率を）治める」との解釈が妥当でしょう。

>>302
僕が間違っていたようです。
郡治などという例は見ていましたが、
役所を置くという動詞に使った例には出会ったことが無かったです。
言われて調べたら、康煕字典にそれらしい例文が載ってました。
失礼しました。

異論が出ているようなので、参考までに例文を挙げておきます。
康煕字典
治、州郡所駐曰治。如蜀刺史曰治成都、揚刺史曰治会稽。

>>306
康煕字典で魏志倭人伝を読むのは、
現代の国語辞典で万葉集の意味を調べるようなものですよ。

ゆるやかな首長連合（笑）

>>307
適切な事例を紹介していただきありがとう。

>>310
ＷＷ。

>>295
語呂合わせはもうたくさん

邪馬台国　ヤマタイ　八幡平

邪馬台国　ヤマト　大和

倭面土國　ワメト　倭米多　倭目達

>>312
いいかげんな語呂合わせはもうたくさんだね。

×　邪馬台国　ヤマタイ
×　邪馬台国　ヤマト
×　倭面土國　ワメト

◎　倭面土國　イメト(イメタ)
○　伊都國　　　イト　倭都＝倭奴(委奴)＝？怡土？

>>308
そこまでの差は無いよ

>>312
漢書地理志の師古注に「倭音一戈反」ってあるでしょう。
音韻は良く知らないんだけど、
これだと倭は「わ」じゃなくて「や」にならないかな。
倭面土は「やめと→やまと」になるような気がする。
倭国は「わこく」じゃなくて「やこく」で、
「やまとこく」を「やこく」と略したとか。
英吉利国を英国と書くように。
いや、まあ、だから、どうしたと言われると困るんだけど。

>>312
「倭」の音は「一」の音。

「一」の音は「壱・壹」の音

倭の音は「イ」音になります。

別解
「一戈反」の音は「ヰ」の音

「委奴國」の「委」の音は「ヰ」の音

だから「倭」の音は「ヰ」の音となる。

倭面土國　ヰメト

委奴國　ヰド

伊都國　イト

>>315
＞「一戈反」の音は「ヰ」の音

これ正しいの？
「ヰ」は「wi」でしょ。
「戈」の音が「ki」になることはないだろうから、
倭の母音が「i」ってことはないんじゃない？

「一戈反」の音は「ワ」の音

>>318
なぜ？
「ワ（wa）」と読むには「一」の子音が「ｗ」でないといけないと思うんだが。

>>319
ttp://www.windsnet.ne.jp/column_n/colum.php?day=20080428353

>>320
情報、ありがとう。リンク先を読むと、「倭音　一戈反」の一に関して
「於逸切｣あるいは「於悉切｣だから「wa」音ということだけど。
でも、辞書をみたら、「於」は「汪胡切」と「衣虚切」の二音が載ってた。
前者を採用すれば、「一戈反」は「わ」になりそうだけど、
後者を採用すれば、「わ」ではなく「や」になる。
「いち」「いつ」の音を表わす反切上字としては「衣虚切」の方が良いのではないかと思うけど、
リンク先のページの筆者は、なぜ「於」に「汪胡切」の方を採用したんだろう。
「一」を「witsu」のように発音してたのかな。

>304
＞倭で魏の州に対応するのは對馬國、一大國、末盧國等の国邑だ

ちょwww

魏における「州」は、複数の「国」や「郡」を統率する（というか、監察する）もので、
政治的権限は国や郡より小さいんだよ。
監視役みたいな地位。
もっと権限を大きくしたものは「牧」と呼ぶんだ。
郡の太守や国の「相」の俸禄が2000石で刺史は800石とかそういうの。
（数字の前に「比」とついてたかも）

>314
同意。
>308の指摘は残念ながら間違ってると言わざるを得ない。
康煕字典は、古語と現代語を全部並列に並べたような辞書（まあ字典だが）で、
古文の用例を調べるのにも使えるんだから。

「ヤメト」は「ヤマト」の連用であり、ヤメはヤマがあるから存在する語句。

日本で言う康煕字典は主に日本翻版「安永本」が元ネタ

漢漢が理解出来るくらいなら、漢籍で苦労することない。

>>322
何を言ってるんだね？
魏と倭は国の大きさが違う、例えが正確なわけないだろ。
一大率の機能が刺史に喩えられているだよ。
バカじゃないの。

康煕字典の用例が何時の時代のものか確認したの？
「治、州郡所駐曰治。如蜀刺史曰治成都、揚刺史曰治会稽。」
は康煕字典が書かれた時代のものではないかい。

■大阪府立近つ飛鳥博物館　平成21年度春季特別展
　　　開館１５周年記念「卑弥呼死す、大いに冢をつくる−前方後円墳の成立−」

関連事業
○講演会」
　６月２１日（日）
　 「倭国がつくりだした大王墓の形象 ─前方後円墳─」 水野正好氏 （(財)大阪府文化財センタ−理事長）

時　間： 午後２時〜３時３０分
会　場： 地階ホール
定　員： ２００名

※講演会には今季特別展の半券または年間パスポートが必要です。
※１２時より１階ロビーで入場整理券を配布します。
http://www.mediajoy.com/chikatsu/2009_spring/index.html#kouen

大阪府立近つ飛鳥博物館　大阪府南河内郡河南町大字東山299番地
http://www.mediajoy.com/chikatsu/index_j.html

奈良大学にいた水野先生？
出雲とか各地で何か出れば「大和で作って運んだ」
という万能の論理を発揮なされたものだが

渡来人の東漢氏は「やまとのあやし」と読む。
これは、西（河内）の漢（あや≒伽耶）氏との対比で大和に住んでいる漢氏と「やまとのあや」と
呼んでいたといった解釈が主流らしいけれど、実は違うのではないかと思うのです。
やまととは、「東」のこと。日の出る方向こそ「やまと」だったと解釈すれば、
邪馬台国が伊都国からどちらの方向にあったか、はっきりします。

ヤマトが東の意味なら、ヤマト言葉は、近畿よりも西の人が名付けたものか、
近畿よりも東の言葉になりますね？>>329

>322
＞魏と倭は国の大きさが違う、例えが正確なわけないだろ
まあ、1000戸とか、中国における県レベルのものが多くあるしなあ。

だが、州は郡や国より広域のものだから、やはり複数の国を監察するものじゃないかな?

機能という点で言うにしても、刺史は太守や牧や王侯と違って、中央から地方に赴いて監視役をつとめる機関に過ぎないんだから、
まあ、いろんな立場のヤツが何人も言ってることと同じで良いけど。
伊都国一国だけを監察するものではないんじゃないのかな、という感じは受ける説明文だ。
伊都国は首都から遠くにあるんじゃないか、とは読める。少なくとも首都圏の外だろう。

＞康煕字典の用例が何時の時代のものか確認したの？
(略)
＞は康煕字典が書かれた時代のものではないかい。

は、308に言うべき言葉でないかい。

倭國王帥升等で、倭國王の名は「帥升」か「帥升等」か？
倭国王は一人だろうから「帥升等」とすべきでしょうか。
狗奴國男王卑彌弓呼素の「素」とあわせて、議論の分かれるところ。

卑彌弓呼素　　從來此の人名を讀むに、多くは素の字をモトヨリの義として、下の不和につけて讀めども、余は之を上につけて人名の中に入れたり。
呼素はコソと訓むべく、國造本紀に見えたる凡河内國造彦己曾保理命の己曾、孝徳紀に見えたる神社（カミコソ）ノ福草の社、
神名帳に見えたる攝津國東生郡比賣許曾神社の許曾、垂仁紀二年の註に見えたる難波と豐國國前郡と二處の比賣語曾神社の語曾などのコソと同じ樣に用ひられし者なるべく、
比賣語曾といへば女性を見はすに對して卑彌呼といへば男性を見はすにもやあらん。卑彌呼と故さらに一字を違へたるもヒメコの意にあらざるが爲か。
國造本紀には又山背國造に曾能振命ありて、彦己曾保理命とは異人なれども、命名の義は似通ひたるより思ふに、
己曾といへるも曾といへるも本義には差なくして此の呼素も襲國の酋長などをや指しけん。
(内藤湖南「卑彌呼考」)

「倭國王帥升」の読み方なのですが、「すいしょう」というのは確定的なのでしょうか？
大宝律令以後の「大宰帥」は「だざいごんのそち」と読むようです。
つまり、「帥升」は大将という意味の官名だったとすべきだと思われます。
もしかしたら、卑弥呼のほうも・・・

>>334訂正
○「太宰権帥」
×「太宰帥」

シュ・シェンが正解のようです。福岡の周船寺の周船がそれにあたります。
王名が地名としてのこった一例です。シュウセンと書いてスセン（ジ）と読みます。
北部九州ではサシスセソをシャシシュシェショと訛ります。よってスセンはシュシェンとなります。訛った音に当て字をしたわけです。
そしてそれを正しい音で読んでいるわけです。
中国に行ったとき、王名を訛って発音し、中国側はそのまま聞いた音で記録したわけです。

>>334
ああ、菅原道真が左遷された時の役職名ですね。
たしか低い身分の役職だったような。

帥升＝スサノオ

なるほど、シュセンオウでスサノオね。つうじますね。
スサノオは海を治めていたというから、中国までいっても不思議ないですね。

>337
中央官僚と地方官僚の地位の格差が大きかったからな。

太宰帥は、地方官僚の中ではダントツの高位高官だし、
中央政界に就くものと比較しても、決して低い地位ではない。
ただ、左遷前の道真の地位が大臣だったから、そこから比べたら大幅に劣る地位ではある。

>>337無分の低い役人
実は魏は倭の属国に過ぎなかったという意見に賛成です。

余り人前では言わない方がいいと思うよ。

オオサンショウオウ

太宰府長官である太宰帥や次官である太宰大弐と異なり、道真が左遷された権帥＝副長官は名前だけの閑職です。

当時、玄界灘を渡って魏の都に行くということは、死を覚悟することだったのではないでしょうか？
帥升も閑職というか名誉職で全権大使に近い意味合いの職名だったと考えられます。
全権大使小村寿太郎。交渉決裂なら、帰ってこれなかったのではないかと思われます。

玄界灘も対馬海峡を渡ることは、壱岐や対馬の人々にとっては日常茶飯事だよ。

>>346その通り。帥升は、壱岐や対馬の海賊ではなく、騎馬民族だったことがわかる。

帥升も皇帝に会えなかったらしいから、後でどうなったことやら

小野妹子は煬帝に会えたようだが、返書をなくしたことになってる。実際は倭国を臣下扱い
する内容だったので破棄した可能性が取りざたされている。会えば会えたで難しいこともあった
だろう。

安帝永初元年、倭國王帥升等獻生口百六十人、願請見

倭国王・帥升等、生口百六十人を献じ、請見を願う。

この文章からは、帥升が直接出向いたと受け取れる。そう考えれば帥升等と
複数形なのも納得できる。帥升様御一行ということで。

また、生口は受け取っているようだから、帥升も会ったのではなかろうか。
貢物だけ受け取って会わないというのは、せこい印象を与えるから、
会わないのなら、貢物も受け取らないだろう。

ふつう朝貢では下賜が献上より多い。
ところが生口百六十人があまりに多くて困り、願いに応じて会ってやるだけにした・・？

いまだ、生口とは何かという問題に、納得のいく説明ができた人はいません。
これは徐福集団がつれてきた童男童女と同じように、未成年の男女のことだ
と考えます。子供なら、しつけ次第で異国の習慣も身に付けることもできるし、
言葉も覚えられます。
邪馬台国が周辺の国を征服するたびに男は皆殺しにし、若い女は慰み者にし、
子供は生口として貢物にする。そうやって国力を蓄えていった現実を直視しな
ければなりません。

帥升時の１６０人は多数であり戦勝で得た奴隷とも考えられる。卑弥呼の景初3（2）年朝貢時
は男女計１０人と少ないので、あるいは織工などの特殊技能者へと性格は変化しているかも
しれない。

赤児は珍重されたらしいな
肉が柔らかくて臭みがないらしいです

異国の子供なんて、人間と思わないのが普通だったから、
煮て食おうが、焼いて食おうが好きにしてよかった。
７世紀になって蝦夷のアテルイに話にも、食うものに困って
村を襲って人鍋にする話が出てきます。
卑弥呼の時代には、それが普通だったのかもしれませんね。

アイヌや熊襲などの倭国からみた異民族を連れて行って国力を誇示するとともに、
奴隷として差し出したのではなかろうか。

奴隷と簡単に言うけれど、主人の命令に絶対服従させるには、圧倒的な武力の力と、
村全体に奴隷が逃げ出すことをゆるさない監視体制が必要だったはずで、160人の生口
を支配するには、すでに奴隷を監視する国家体制が確立した古代エジプトのような社会だった
のかもしれません。だとしたら、やはり、絶対権力の象徴ピラミッドは必要ですね。
大和三山=ピラミッド説。十分いけそうな気がします。

>>353

景初のときは、半島情勢の急変に対応した朝貢だとすると、
貢ぎものを集める時間が足りず、何はともあれ取り急ぎ駆けつけた、
と言うところではないでしょうか。

正始のときには、十分な準備期間が取れたはずで、
貢ぎものも倍増しています。

>>358
魏朝以前は公孫氏と交易していたと考えているんで、貢物を集める時間が足りなかったという
より、混乱した半島情勢から道中のことを考慮して生口は少ないのかもね。

とにかく、帥升の百六十人はすごいな。船の大きさや数。監視兵などの数。
大船団だっただろう。
まさに、倭国王としてふさわしいかも。また、実際の権力も大きかったのは
間違いないところ。当然、玄界灘も制していたと思われる。

さらに、これだけのものを献上していたとしたら、そのお返しも相当なもの
だったと思われる。倭奴国王が金印をもらったくらいだから、かなり
すごいものをもらったのだろう。

日田市から出土した金銀錯嵌珠龍文鉄鏡あるいは金錯鉄帯鉤などは、帥升が
もらったものだと思う。なぜ日田市なのかはこの際置いといて。

金銀錯嵌珠龍文鉄鏡はダンワラ古墳出土説は有力であるものの、発見の経緯がまずかったな。
実際よい鏡だと思うが、購入品説や国産説まであるからね。

鉄鏡については、もちろんかなり貴重なもので、曹操は金錯鉄鏡を持ち、
皇太子が銀錯鉄鏡を持っていたとされる。
このことからも、鉄鏡を持つ人物の身分が非常に高いのがわかる。
金銀錯嵌珠龍文鉄鏡も、似たようなクラスと見てもいいのではないだろうか。

畿内説にとってはあまり好ましくないので、話題にならないが、ときに
卑弥呼と関連付けられることもある。金錯鉄帯鉤というのは帯留めで
なにやら女性をイメージするが、これが理由かもしれない。
しかし、鉄帯鉤はもともと男性のもので、漢の皇帝が諸侯に配ったものとされる。

また、金銀錯嵌珠龍文鉄鏡も漢代のものであり、金錯鉄帯鉤も漢代のものと
考えるのが普通。したがって、卑弥呼の時代よりは前ということになる。
さらに、卑弥呼がもらった物ならば、当然、倭人伝に記されていると
思われるが、その記述がない。

鏡の持つにふさわしい身分とその年代を考えると、個人的には帥升の名前が
浮かんでくるわけなのだが。

>>360
それがとんだ空振り。「願請見」と書かれているように、失敗に終ったのよ。
唯一「倭国王」としての称号だけはもらったようだけど

日田の鉄鏡か・・
耶馬日田英彦山の辺り、怪しそうですね

この鏡が出土した（昭和８年）日高町のダンワラ古墳は、残念ながら線路工事によって破壊
されており、再調査でもはっきりしたことはわからなかった。一説には地方豪族であった日
下部氏の墳墓ともいわれているが・・・。

天領・日田もけっこういろんなものが出ているし、小迫辻原遺跡では、
日本最古の豪族居館と見られる環濠居館も見つかっている。
これは、卑弥呼時代かそのちょっと後くらいらしい。

ずっと前から日田にも注目していたのだが、世間的には全く話題にならない
な。別に邪馬台国と思っているわけではないが、無視できるものでもないと
思うのだが。

中には、日田は、邪馬台国の奥座敷という人もいる。

耶馬渓は頼山陽の命名だが、
耶馬という古地名が多数あると聞いた。

東夷の元祖は徐氏とも言われます。
前漢の武王は太公望を斉に封じます斉は徐氏の国でした。

徐氏の流れに斉の国の人の徐福がいます。
斉の国の琅邪は現在の江蘇省連雲港市かん楡（ゆい）県金山郷でここに徐阜村（徐福村）があります。
此処は、琅邪郡であったところだそうです。

江蘇省は北緯33度16分にあり、福岡の前原・平原遺跡が北緯33度33分です。
また、
日田市も北緯33.321333　東経: 130.940966にあり。

>>367耶馬渓は頼山陽の命名

「邪（xie）＝　耶(ye)」
という中国語概念は「邪（xie）と耶(ye)」が同格であるということでしょう。
その上で、耶(ye)を東夷と規定した。
「邪（xie）と　耶(ye)」は同格であるが、邪（xie）は東夷ではない、
従って、邪馬壹【臺】國　の邪は東夷では無い。

耶馬台国なら、北緯33度の大分、平原でしょう。＾＾；

神武東征は徐福の行程の記憶を辿った話という事だな。

>>369は言ってことがぷw

来月、日食あるてほんとぅ？

鹿児島〜沖縄ですか？

＞＞この関連性はなんだ？

歴代君主―（春秋.呉クレ、句麗に音が近い）司馬遷の史記「呉太伯世家」
1,寿夢――（第19代、寿夢じゅぼう王、扶余系、高句麗、始祖,朱蒙に音が近い）
2,諸樊
3,余祭――（百済の王姓余と関連か？王子．余豊璋）
4,余昧――（百済の王姓余と関連か？）
5,僚
6,闔閭――（コウリョ、高麗、句麗、に音が近い）
闔閭の弟、夫概の後裔夫余を氏の説有り
風俗通に［呉公子夫概奔楚、余子在呉者、因以為氏焉］
7,夫差――（夫概、夫余氏と関連か？）

司馬遷の史記「呉太伯世家」（紀元前585年頃 − 紀元前473年）【天皇紀2600年に近い？】
［魏略］の逸文注1）の【その旧語を聞くに、自ら太伯のすえという】
晋朝注2）の史書［晋書］［梁書］の倭人伝中の【自ら太伯の後と謂う】

呉は西暦前４７３年に滅亡。越は呉の後を追い都を山東半島の根本の琅邪（徐福の出地）
に移します。しかしこの越も西暦前３３４年に楚に滅ぼされます。
＊この頃より九州北部「吉武高木遺跡」に三種の神器を持った王が現る。

＊始皇帝本紀には「楚国、越国を滅ぼす」、始皇帝の『越絶書』には
「外越と内越がある」と書いてある。内越とは中国大陸にいる越で、
外越は会稽の東海の彼方にいる越で、交流を絶つべしと命ずる。

卑弥呼は女王なんて言われてるけど
じつは巫女みたいなもんだよね。

高句麗には倭山という山があり、〜奴部という五部族があったらしい。
倭の〜奴国に似ている。

>375
人と会わずに政治ができるわけないだろw
本当に王だとしても実権は無いんだろ

鮮卑は鮮卑山、烏丸は烏丸山に発祥した。
倭は倭山に発祥したのか？

高千穂の峰ですよ。

高千穂なんて飾りみたいなもんです。

>>377
恐らく、卑弥呼の最も重要な役割は、諸国の利害の調整みたいなものだったの
だろう。外敵の存在がない場合は、だいたいこれが一番重要になる。
ただ、外敵が出現すると、調整役では対応できなくなる。

軍事的な行動を取らなくても良かった王から、軍事行動の先頭に立てる王の
出現がターニングポイントだろうな。
台与とそのあとの男王の並立は、うまいこと行ったのかもしれない。

阿蘇山の麓に大きな国があった。
阿蘇山の大噴火で壊滅したけれど・・・

>377
横レスだが、平安中期からあとしばらくは、
天皇は限られた人数の側近以外とはあまり会ってなかったよな。

まあ、この頃には天皇が幼少でも困らない程度には、「天皇という機関」が確立されてたしな。

>>382
実は、高千穂峰も活火山で、御鉢というのが阿蘇に負けないくらい噴火を
繰り返している。

高千穂は鹿児島と宮崎二つにあるの？

高千穂は一般用語だから、
頂上や峰に木々が生えている全国津々浦々の高い山は、
みな高千穂と言える。

ちなみに記紀の高千穂は、福岡県の高祖山連邦。

筑前風土記逸文によると、伊都の五十跡手は高麗国意呂山に天下ったヒホコの末裔という

>>385
記紀伝説の高千穂は、候補地が二つある。
一つは宮崎県北部の高千穂町。もう一つは宮崎と鹿児島の県境にある高千穂峰。

本居宣長は古事記伝で、どちらとも決め難いと言っているらしい。
それ以来、高千穂というと、二つを併記する例が多いとされる。

ただ、日向風土記の逸文によると、どうも北部の高千穂町の方が優勢らしい。
臼杵郡の二上の峰と書かれているとされる。
ちなみに、熊本あるいは阿蘇から宮崎に入ろうとすれば、この高千穂町が
玄関口になる。

高千穂峰は姿が良くて、いかにもそれらしいところがあるのだが。
http://morimori.txt-nifty.com/takamine/sinmoe_01.jpg

稲作には向いてないな。
住むのは無理

神武さんも確か同じこと言って東の地に旅立ったんだよな

>>389
写真は山の中だから。富士山でたとえれば、5号目付近というところか。

UFOで着陸したんだろ？

天鳥船のことかな？

山のてっぺんにこんなのがある。
http://www.pmiyazaki.com/taka_sakahoko/img/tmine9-1-800.jpg
http://www.pref.miyazaki.lg.jp/parts/000008075.jpg

天の逆鉾といって、ニニギノミコトが天から降りてくるときに使ったらしい。
まあ、伝説だが。
これを見るために、坂本竜馬も登山したらしい。
奈良時代にはもうあったとか言われる。

私は高千穂峰に登ったことはないが、日本百名山の深田久弥氏は
古代のものでないのは確実と書いていた。

千年以上の風雪に晒されていたにしては・・・

なんか思いっきりうそ臭いんですが

>>396
火山の噴火で折れたために、レプリカになっているらしい。
地中にある部分はオリジナルの柄だとか。
折れた部分は島津家に献上されたとなっているようだから、江戸時代以前の
噴火だろうなあ。

オリジナルは、1000年ほど前の、性空上人らの修験者が立てたんだろう。
逆さまに刺さった鉾にどんな意味があるのやら。

>>397
抜くことができたら勇者

>>388
>本居宣長は古事記伝で、どちらとも決め難いと言っているらしい。

そんな事はないでしょう。
高千穂の峰　緯度: 31.88616　経度: 130.918984、
高千穂町　　緯度：32.717991経度: 131.30918
軍配はおのずと高千穂の峰　にあがる。
天照は月では無く太陽でしょう。
北緯32度から北緯39度間で北の位置が歳差運動によって変化することを２次的に嵌め込み、北を東に置き換え北緯３２度から北緯３９度の中央へ東征する出発点を指摘した。その中央は、北緯３５．５度の出雲でなければならない。

そこで、
天津日子番能邇邇藝命と邇藝速日命であるが、
邇邇藝はn-in-igi　、邇藝速日はn-igi-haya-hi 。
このigi　とは何か？
それは、↓です。
http://en.wikipedia.org/wiki/File:Eye_of_Horus_bw.svg
http://www.crystalinks.com/horus.html

邇邇藝は igi の乱用。本線は邇藝速日であるがインド系。
建速須佐之男命の速も同じ、haya とは孔雀のことである。

『故邇藝速日命娶登美毘古之妹　登美夜毘賣　生子　宇麻志麻遲命』
登美夜毘賣は『耶と倭』の混血か？

倭国王は倭の血か必須ということだろう。

>>397
嘘くせ〜（笑）

>>398
坂本竜馬は、お通さんと二人で引き抜いたらしい。
姉に宛てた手紙に「天の逆鉾を引き抜いてみたら天狗の顔をしていた」と
書いてあるという。

>>401
天狗の顔
て、
↓　の様な顔でしょう。
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/8/8b/Horus_E7703_mp3h8670.jpg

坂本竜馬は知っていただろうね。
igi の正体を。

>>402
それをみたらふつう
「鳥のような顔」っていうだろw

>>403

じゃこれは何だ？
http://image.space.rakuten.co.jp/lg01/86/0000616386/50/img1e534394zikczj.jpeg
カラス天狗だろ。　天狗じゃぞ？　

>>404
それは迦楼羅王。
鴉天狗のルーツとも言われているらしいが、鴉天狗ではない。
普通、天狗と言えば鼻の長い方を想起する。
鴉天狗だと思う奴は少数派。

レベルの低いスレだな。

高句麗語は日本語に近いらしい。
太王四神記でヨンサマが広開土王を演じたが、
キムタクが演じる方が言語的には近かった？

ヨン様ことペ・ヨンジュン氏もそうだけれど、
韓国の大物スターといえば、ほとんどが半島にとどまった倭人。
朝鮮人顔のスターは日本では受け入れられませんから、まあ、当然ですが・・・

高千穂

鹿児島と宮崎とではどっちが本物？

天孫降臨の高千穂は福岡ですので、両者とも間違いです。

>>409
記紀の記述に従えば、高千穂というのは、天孫・瓊瓊杵尊が高天原から
日向に天降った最初の場所。
仮に、高天原を九州の北西部とすれば、そこから日向にやってくる入り口と
考えられる。

面白いことに、九州の北西部から宮崎にやってくるとき二つの経路があり、
その二つの経路に、論争となっている二つの高千穂がある。

熊本や阿蘇から峠を一つ越えると、宮崎県北部の高千穂町に出る。
だから、瓊瓊杵尊に相当する人物が熊本や阿蘇からやってきたとすれば、
宮崎県北部の高千穂町が問題の「高千穂」になると思う。

また、福岡や佐賀あたりから瓊瓊杵尊に相当する人物が日向にやって来たと
すれば、熊本のど真ん中を通ってくるというのも問題だから、有明海を船で
南下して芦北あたりから陸路を取り、「高千穂峰」のふもとを通って宮崎に
やってくる経路が考えられる。

記紀の記述からは、瓊瓊杵尊が船を使った形跡はないので、肥後からやって
来たのではないかと思う。だから、北部の高千穂町が有利と思う。

まあ、いろいろと異論はあるだろうが。

高千穂北部九州説では日向は福岡市西区の室見川の西の日向（ヒナタ）であると考えられています。

>>412
九州王朝説の系統では、日向がどういう位置づけになるか分からないのだけど、
東遷説とは年代観が違うのかな。つまり、神武東征はあったが、その時期は
紀元前とかの、かなり古い時期になるとか。

天忍穂耳尊降臨の伝承をもつ英彦山も無視できない。
天孫降臨は弥生時代の初め、紀元前１０世紀頃の伝承とも考えられ
邪馬台国とすぐには結びつかないと思うが・・・

>>411
西南戦争の際、西郷隆盛が九州の東から西へ抜けたルートはどうでしょう？

>>414
天孫降臨伝説では、九州の西からやってきたと思われる天孫族が日向のコノハナサクヤ姫
と結ばれて、その子孫である山幸彦が「豊玉姫」と絡みますよね。
魏志倭人伝にも「トヨ」なる女性が登場します。
この２人のトヨは同一人物ではないでしょうか？
ちなみに神武のおばあちゃんになるのがこのトヨで（神武のおかあさんになるのがトヨの
妹）、宇佐神宮の二の御殿に祀られてる方だと思います。

倭人伝には2刑律があり、壱与（壱は旧字）と台与（台は旧字）があります。どちらが正しいのか喧々諤々
としてまだ結論がでていません。わたしは壱与派です。

イ（orト）ヨタン・・・・・・・・・・

>>416
神武が邪馬台国以後とするわけですか？
安本美典氏の年代観に近いが、そんなに新しいとは思えません。
天孫降臨も書紀によると神武東征から「一百七十九萬二千四百七十餘歳」前とされ
卑彌呼と同世代というのは？
ただ、比賣大神＝卑彌呼か臺與は有り得ると思います。
比売語曽社の阿加流比売神、香春神社の辛国息長大姫大目命との同一説もあります。

>>417
梁書、北史、通典には、「臺與」と書かれてあり、「壹與」と書かれているのは
倭人伝だけなので、台与の方を取ってますね。

つまり邪馬壱国＝伊予国ですね
わかります

黄幢＝伊予柑＝非時果実

イヨはまだ13だから…

宇佐のトヨの最盛期：AD２６０年頃
神武東遷　　　　　：AD２９０年頃
崇神天皇の最盛期　：AD３２０年頃
応神天皇の最盛期　：AD３８０年頃
仁徳天皇の最盛期　：AD４００年頃

>>424
欠史八代合計で１０〜２０年？？


百済は扶余→高句麗王家による征服王朝であったことは文献で確認できる。
また、百済は支配層と被支配層で言語が異なっていたらしい。
しかし、日本では征服王朝を思わせる神話・伝説は少ないし、支配層と被支配層での言語の差異も無い。
高句麗語と日本語が似ているとすれば、征服王朝というよりも、
きわめて古い時代（弥生初期＝周の初め）から倭人が半島経由で列島に移住した証拠かもしれない。

『朝日之直刺國　夕日之日照國也』
と、有りますが、これは太陽信仰を言っているのでしょうね。
勿論、歳差を嵌め込んでね。
『朝日が刺さすと夕日が日照る』地点が一点である、という現象は歳差しかないであろう。

歳差をしるすは、紀元前２７００年まで遡っても３２度という数値は同じである。
シュメールも太陽信仰の象徴をアッカドから分捕り戦勝碑としてSusa　の北緯３２度に移している。

戦勝碑↓
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/e/ef/Sumer_stella.jpg

Susaは 　　　　　　　　　　　　　北緯: 31.458333 　東経: 48.984444　である。
鹿児島と宮崎の県境の高千穂の峰も、北緯: 31.88616　　東経: 130.918984
である。

そうなんですよ。問題は石碑なんです。
邪馬台国の存在を決定付ける確固たる証拠、石碑が出てこない。
これさえ見つかれば日本の歴史が変わる。
大和朝廷の手によって破壊されてしまったか、もしくは、天皇陵の中に
眠っているのかもしれないし、土木作業中にひょっこり出てくる可能性
もあるし、ある種の霊感をもった高校生歴史愛好家の手で掘り起こさ
れる可能性もあります。

日本には大和朝廷以前にも国と呼べるような大きな勢力がいくつもあり、
そのうちいくつかの国は、文字の先進国中国との交流もあったにもかかわらず、
古代文字はもちろん、漢字による石碑、粘土板さえ出てこないというのはあまりにも不自然。
大和朝廷は、風土記の編纂と称し、各地に伝わるすべての古文書や石碑の類を集
めさせ、すべて破壊させたのではないかと思う。しかし、すべてを破壊し尽くせたとは
思えないし、各地の神社や古墳に秘蔵された古記録が出てくる可能性はある。
オタマジャクシが降ってきた事件のように、国民が関心を向けるようなきっかけが
あって石碑ブームが起きれば、家の庭石から古代文字が発見されるかも・・・

此れ↓をヤマタイと読めるかね。＾＾；
http://www.kumanolife.com/Wind/bbs.cgi?img=1140625337.9.1.jpg

約北緯３９度にある、「文化六年巳巳年」に建立されたらしい。

山・ヤマ　/　一・イまでは読めるだろう。
暇な奴は『タ』をさがせ。　確りと『タ』という文字も刻まれている。

>>428
家の庭石って、マンション住まいを馬鹿にしていませんか？

>>430それは失礼仕った
　　　　拙者は、古い庚申塔などの石碑を見かけると、
　　　　裏も確認するようにしてござる

んな石ころ、大阪城の石垣になってるわ

>>425
＞>>424
＞欠史八代合計で１０〜２０年？？

そのとおり。

八世代なのに二十年以下のわけがない

そもそも欠史八代の天皇など存在しない。神武天皇＝崇神天皇が正しい。

欠史八代が存在しないという理屈に立つなら、神武東征も架空なんだが。

>>435
関デンパ本見すぎだ。

欠史八代の時代こそ、
三輪と対をなしていた
葛城氏が王をしていた時代。
八代の特に『考』のつく
大王の墓は葛城圏に分布されてる。

そもそも、「欠史」という思いつきが、津田左右吉の浅知恵。
記事が少なければ実在しないなら、
安倍首相も福田首相もいなかったことになる。

>>428
エジプトのように「紙」を作る技術が無い土地が石板っつって、石に字を刻んでただけであって、日本はそういう国じゃないよ

>>440＝池沼さん

>>439
逆だよ
そもそも天皇(あまのすめら)に初代も糞もないんだよ

「第○代天皇」なんて言い方が間違ってるんだよ
無理に番号を振るから「欠史」なんて事になるんだよ
例えば南北朝時代には同時期に天皇は二人存在してるけど、どちらの朝廷の天皇も天皇(あまのすめら)だよ

日本書紀によると、

神武天皇は東征のあと即位し、橿原に都を建設する。
翌年に、東征の論功行賞を行う。神武4年に皇祖天神を祀った。

そのあとは、いきなり神武31年になり、巡幸を行う。良い土地を得たものだ
なんて言ったりする。
次は神武42年に皇太子が立ったことが書かれていて、次は、76年、崩御の記事
となっている。

つまり、神武天皇が即位してから崩御までの76年間に、功績のような記述が
全くと言っていいほどない。神武天皇の人生は、東征だけで終わってしまって
いる。
そのあとの欠史八代にも政治的なことはほとんど書かれていない。

崇神天皇になって、四道将軍の派遣などが出てくる。
こうなると、神武天皇の後半を崇神天皇が引き継いでいるという考えも
成り立つような気がする。名前も同じだし。

だいたい、10代の崇神天皇がハツクニシラススメラミコトというのは
ちょっと不可解。だから、神武天皇＝崇神天皇も有り得ると思う。

万世一系なんだから人類誕生以来神武で10001代目ぐらいじゃね

>>443
＞神武天皇は、、

まずこれが間違いだしね
記紀に書かれてる記述は「イワレビコは、、」だよ

辛酉年、イワレビコは都を橿原の藤原宮に遷都して、天皇は即位した
って内容だよ

ちなみに蘇我氏の飛鳥朝廷崩壊後の、西暦694年の辛酉年に、これと全く同じ出来事が起きてるよ

イワレビコやニニギや山幸彦の話が、いつの時代の話の事なのかとかを良く理解した方が良いよ
橿原に遷都される前までの日本の朝廷は、天皇の大和朝廷じゃなく蘇我氏の飛鳥朝廷だよ
ちなみに蘇我氏は天皇(あまのスメラ)じゃないよ
記紀の東制の話を良く読んでみ
「イルカ」とか「エミシ」とか、ちゃんと出てきてるから
「イルカが死んだ」って、動物のイルカが死んだって話を書いてある訳じゃないんだよ

因幡の白兔にしたって、あれは稲葉の素兔足(アリト)の話だよ

明治時代以降、本来の日本語じゃなく、やたら漢字を音読みで読むようになったから、なんか言葉自体がかわっちゃってるね
[天皇]
○すめらぎ
×てんのう
[皇后]
○おきさき
×こうごう
[皇帝]
○すめら
×こうてい
[大王]
○おおきみ
×だいおう
[大臣]
○おおきみ
×だいじん
[日本]
○ひのもと
×にっぽん
[朝廷]
○おおやけ
×ちょうてい
[一、二、三、]
○ひふみ
×いちにさん
[武士]
○もののふ
×武士


×の方は中国人の漢字の読み方で、日本語読みじゃないよ

名前もさ
姓と名だけじゃなく
「苗、字、氏、名、姓、肩書、諱(意味名)」って、それぞれ意味があるんだよ

例えば徳川家康は「千竹代丸」が名前だよ
氏は氏神
姓は母方の生まれ
苗は出身地
字はアザ
これを全部合わせると古代の日本人は、めちゃくちゃ長い名前になる


ただ記紀の中の神の長い名前の中で、どれが名前かぐらいは解るでしょ？
基本的に名前が書いてある人物って少なくよ
「イワレビコ」「ヤマサチヒコ」「ウミサチヒコ」とかは名前

「聖徳太子、馬宿王子」とかは「聖徳」も「馬宿」もただの地名だよ
「イギリスの王子」って言ってるのと一緒
これが名前じゃないんだよ

あと死語に送るおくり名なんてのは無いよ
あるとしても例えば家康の「東照大権現」とかがそれに当たる名前だよ

あと天皇を継承する事は「即位」なんて言わないよ
天皇を継承する事は「践祚(せんそ)」だよ

「即位」なんて言葉は明治時代以前には存在しない言葉だよ
記紀の「即天皇」って漢文を「天皇に即位したって意味だ」って事にしたいから「即位＝天皇の座に付くって意味」という言葉を作ったんだよ
記紀の中の「崩御」ってのも「天皇の死亡」って意味じゃないよ
死んだ時はちゃんと「○○で死んでしまった」って書いてあるよ

天皇崩御→即天皇
これ、万葉集では天皇の就任や死亡とかじゃなく、天候の災害や､天体運動とかを表してるだけの文だよ
つか、この年に改元したって意味なだけだと思うよ


×神武天皇が死んでスイゼイ天皇が即位した
○元号を神武からスイゼイに改めた


ってだけだよ

ラリってるやつがいるな

>>447
徳川家康の幼名は竹千代な。
あと、昔は元服したら改名するのが普通。
家康も
松平竹千代から松平元康に改名している。

>>450
いや、名前は最後まで「竹千代」だよ
家康は松平の他に「藤原」って姓も持ってるよ
結局さ、血統や氏神や字や出身(在家)を表してるだけだよ


例えば「オバマ大統領」
名前は バラク・オバマ
・アメリカ大統領・米国大統領・新大統領・オバマ大統領・黒人大統領・アメリカ国君主、アフリカ系移民大統領、、
いくつも呼び方はある


けど日本人は特に「改名」なんてのはしないよ
どんな名前を名乗ろうと、どんな呼び方をされようと、結局は檀家や戸籍の名前があるわけだから、改名なんてしたら今までの血統が解らなくなっちゃう訳だからさ
家康にしろ御所の天皇や公家にしろ、ちゃんと先祖代々の檀家に入ってたんだよ
家康って確か氏は物武氏じゃないっけ？
で、姓(実母方)が藤原
尾張ってより鎌倉の血統が濃かったんだった気がするよ

「元康」ってのは「康」を襲名とかでしょ？
ちなみに「信長」ってのもさ、藤原信長の信長を名乗ったってだけだよ
名前は次郎三朗だもん

天皇も一緒だよ

まずは「○○宮」って言う宮の名前
あと実母の姓(孝明は藤原が姓)
氏は多分、物部でしょ？
で、天皇(すめら)って字を継承してるだけ
名は裕仁
ちなみに公家(おおやけ、ほんけ)のトップで摂政を執り行う地位ってのは「関白」だよ
天皇ってのは役職の名前じゃないんだから即位も糞もない
先代が死んだら自動的に子が天皇に践乍になる
そんだけ
「天皇に即位」なんて言い方はしないよ

そもそも天皇ってのは特定の人物を指す言葉じゃないよ
確か万葉集にその辺りの事が詳しく書いてあるよ
「○○天皇」なんて言い方はしないよ
「あまのすめら」って読む訳だからさ

明治時代以降の天皇は、京都の御所にいた北朝血統の天皇じゃなく、公家からも外されて民下に散ってた南朝系の血統の人だよ
今の天皇家が使ってる菊の家紋も、あれはアーリア地方からきた秦氏だか和爾氏の家紋だよ
江戸時代まで存在してた北朝の公家の家紋は、六亡星だよ
要は本来は国之常立命と同じ家紋だよ

まあ天皇は血統の呼び名だから、別に南も北も皇(すめら)である事は間違いはないけどね
ただこれを「てんのう」って呼ぶとおかしな事になるよ
つか過去に遡ってまで「○○てんのう」なんて名前を付けたりしてるしさ
歴史上から「あまのすめら」が居なくなって、まるで「てんのう」ってのが摂政を行って来たかのような事になってるし

「あまのすめら」なんて、あれ公家の全員が「あまのすめら」なんだから「○○てんのう」なんて言い方しないんだよ

イザナギ、アマテラス、日向三代、ニニギ、山幸彦、平氏、、
これらも「あまのすめら」だし
イザナミ、スサノオ、蘇我氏、ナガスネ彦、、吉備氏、ヤマトタケル、藤原氏、聖徳太子、、
彼らは「中皇(なかつすめら)」だよ
「天皇」ってのは氏族って言うか家系って言うか、血統そのものの名称だよ

「○○てんのう」なんて個人を指す言葉じゃないよ
個人を指す場合は「おおきみ」って呼ぶんだよ
万葉集に詳しく書いてあるよ

故爾邇藝速日命參赴　白於天�~御子　聞天�~御子天降坐故　追參降來　
即獻天津瑞以仕奉也　故邇藝速日命娶登美毘古之妹　登美夜毘賣　生子　
宇麻志麻遲命【此者物部連　穗積臣　婇臣祖也】　
故如此言向平和荒夫琉�~等【夫琉二字以音】　退撥不伏之人等而　
坐畝火之白梼原宮　治天下也

宇麻志麻遲命が坐畝火之白梼原宮　治天下也。
「蓋国在鉅燕南倭北。倭属燕。」とあるように、
宇麻志麻遲命の名も亦、燕を継承し、母の登美夜毘賣の血により倭を継承している。『倭属燕』そのままである。

『倭のヴィーナスと燕』の混血の勝利のエクスプレッションが宇麻志麻遲という固有名詞である。

天皇崩、○○歳、立太子

つかこれって、暦の事じゃん
干支(太歳、歳)はほっとくと86年に1年ものズレ(崩れる)が出る

天星の運動と暦とが崩れる度に、干支や暦を修正してたって事だよ
例えば今の一年を365日とした単純なキリスト暦が作られたのが約400年ぐらい前
日本がこの暦を導入したのが約100年前

その300年の間に、何の暦の修正も施さないキリスト暦の方は、正解な暦である日本の暦に対して約1か月もずれてたし
そんなキリスト暦を導入したもんだから日本は、水無月に梅雨に入ったりしちゃってるし
今のキリスト暦を使い続けてると、200年後頃には梅雨入りが4月〜5月って事になるよ

還暦ってのも本来は60年じゃなく、歳星×5周期が丁度、暦が還るって意味な訳だし

一年は365日じゃないよ
あと木星は地球上から見た場合、逆行とかする星だし

>>455
つかそもそも御子と皇子と天子は違うし、○○命(みこと)と天皇(すめら)も違うよ

そもそも天皇ってのは、国を治めたりする人じゃないし記紀の何処にも「天皇が国を治めた」なんて記述はないんよね
天つ神々ってのは記紀では「誰に中つ国を治めさせようか」って事しかしてないよ
天皇ってのは単に株式会社で言う株主見たいなもんだよ
だからイワレビコもウガヤも蘇我氏も平氏も藤原も信長も別に天皇じゃないよ
天皇の天下を誰が治めるかって事な訳なんだからさ

>>442
逆じゃなくて、お前がバカなだけだよ。
第何代だから「欠」だと思い込んでいるのはお前だけだよ。

美濃もん太は、自分の提案を自分で否定して得意満面。
誰からも相手にされない所以。

はじめまして。
少し書かせてもらってもいいですか？

ここは美濃もん太さんが中心となって、スレッドが進行しているの
でしょうか？
何だか書いてる事も奇抜そうだし。

そいつにかまうな。

>>462さんなぜですか？
面白そうな方ではありませんか。

1 ：天の岩戸作戦：2009/06/29(月) 20:47:16 ID:4UWv+4zA


日食の後に解散総選挙を宣言すれば、ロマンチックでみいとおもわんか？
それに、我が国では、日食を機会に政権交代って、卑弥呼以来の伝統みたいだし。。。

http://namidame.2ch.net/test/read.cgi/seiji/1246276036/

美濃もん太の特徴

・他人に言いたくて仕方がない屁理屈を、
　あらぬ言いがかりをつけて他人に吹っかけるだけの人

・当然言いっ放しで、他人の意見は一切聞かず議論にならない

・独自気ままな解釈・屁理屈を吹っかけて、相手が辟易するまで粘着、
　相手がばかばかしくて降りた時点で、論破に成功したと得意満面

・よって誰からも相手にされないのだが、モモソヒコ氏だけが、
　美濃もん太のオナニー相手になることになる

というか、この人のレスは突飛すぎて、普通人では反論のしようがないんだな。レスの速度と
量の違いも大きいし。第一、本人がこの内容をどこまで信じてるかもわからない。

思いつきで書いてるが、
全部ズタズタ。
今まで一体何を学んで来たのか。
完全なるゆとり世代と見た

バカ四天王にも入らない、単なる真性。

>>467さんに尋ねたいが

バカ四天王とはなんですか？
内容がいまいち把握できないのですが

知らざあ言って聞かせやしょう。バカ四天王のその一は、ホツマ遣いの「唐松山」。

＞ホ28230　モノヌシが　オキナうゑんや　キンタマうゆる　ホンダラゲを　いかにせん　
　　ワレはノトコト　のんすのみ　またとふナンヂ　タをすつや　ほろしていわく　チチすてず

続いて次に控えしは、粘着上等、倍暦「太国」。

＞先に言い出したのはオマエ側のほうだよ。先に漢字がないと言っ
　たんだろう〜オマエ側のほうが先なんだぜ。途中の書きこみを先
　だとか言うなよ。
　早く無い証拠を耳を揃えてもって来い。バラ蒔くの前に漢字がないと
　マエの側が言い出したのさ。また悪魔の証明とかで逃げるなよ。
　先に証拠と言ったのもやはりオマエ側なんだよ。bbbbbbb bbb

またその次に連なるは、無能丸出し「改めドツボ」。

＞なんでもかんでも「教えて！教えて！」と人に聞くんではなく、
　自力で探すべきなんデス。
　大体、〜なんで私が、貴方に教えてやらないといけないの？

さてどん尻に控えしは、古田ゆずりの盲信者、「九州王朝大好き」。

＞それはあなたの考え方です。
　歴史の真実に近いのは古田氏だと思うよ。

これぞ邪馬台バカ四天王。いよっ、ペンペン。

一部引用、「青砥稿花紅彩画(白浪五人男)･鎌倉稲瀬川の場」より

倭迹迹日百襲姫命

>>469-472さん、詳しく教えていただき有難うございました。
皆さんキャラが強そうですね

二番目の太国さんと言う方は、色々な掲示板で見掛けますね？二倍暦がどうたらこうたらと
＋美濃もん太 さんの白浪五人男と言うことになりますか？

いや、やはり もん太氏は異質です。この人とだけはどうやっても議論になりません。だれも
まったく咬み合わない。

質問ばかりで済みません。これで質問は最後にしますから


ここのスレ主さんである愛知県民さんや
「魏志倭人伝」スレのスレ主さんであるプラムさんは、余り見掛けないようですが？

あの河童ですら絡まなかったからなWWW

愛知県民さんはときどき来ますが忙しいようです。プラムさんは、何故か自分で撤退宣言
をして出ていきました。

>>479さん有難うございました。
これで何とかスレッドの概要が掴めましたので、改めて参加させていただきます。

>>480
いえいえ、俺もいちおうコテハンの一人なんでよろしく。剣道部員で畿内説です。

モモソヒメの弟キビツヒコは桃太郎の元ですね。
高齢者さんは縦目仮面さんかな？

「ドンと来い」３５５〜３８９あたりで神の罰を受けてこれになりました。ペンペン。

>>470
そういえば太国来てないですね？
どうしたんだろう？

>>484
曲学の徒さんの邪馬台国掲示板に、今書きこんだから読んでおけ。
いまは暑くクーラー不調なので修理の日程もいろいろな都合でいま
はやれないから、疲れるので遠慮か短時間で２chを止めてるのだ。

>>468-472

笑うたｗｗｗ

四天王の河童虫氏が抜け、九州王朝大好き氏がエントリーされたのかｗ

おー、、
まあどう思われようが仕方ないやｗ
実際にまだまだ間違ってる事もあるだろうし自分でも良く解ってない事もあるしｗ

公孫淵氏だってよｗｗｗ

もう１ぺん勉強してこいｗ

其地大較在會稽・東冶之東とは・・・・

東冶は北緯: 38.646121　東経: 113.151476
会稽は北緯: 29.97488　　東経: 120.598403
会稽と東冶の緯度を列島に割り当てた領域が大まかな倭の領域。
と解釈するのが正しい。
従って、東冶は平泉で会稽は種子島に当たる。

>>486
ちょっとふざけが過ぎたかな。俺は歌舞伎大好きです。

>>480
あの人は、自分の都合の悪い時は来ません。
言い訳が下手だからすぐわかります。

とんでも説
倭国王帥升＝倭山で田猟した後の高句麗王遂成

トンデモ説
西暦１８５年、後漢書にも書かれている超新星爆発に豪族たちが驚愕して卑弥呼を擁立した。
つまり、天の岩屋戸伝説とは超新星爆発だったのです。

公孫（淵）氏が正解だろ。

それ以外にも、
公孫康、公孫晃、公孫脩、公孫恭、とかがいる。

そして、公孫氏て何人もいるんだよね〜
しかし、倭人伝に載る「公孫氏」とは、「公孫 淵 氏」を指してると思ってればいい。

↓まあ、ここ読んでよ
http://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%85%AC%E5%AD%AB%E6%B7%B5

九州〜本州を「渡海」としなかったのはなぜか？

そんなもの現地をみにいってみればよく分かる。

九州〜四国間、九州〜本州間とではぜんぜん別物だよ。

＞トンデモ説

太国の倍暦のこと？！

＞トンデモ説

河童虫＝プラム、美濃もん太の説

>>495
それは本州の事を書いていないからだな！

たとえ幅３０�pのドブ川であろうと、渡は渡
見た目や感覚の世界ではない。

じゃ、末慮から伊都まで、ドブ川一本無かったと言うことだね。
渡と書いてないわけだからな。

>>500
アンタそうとうなおバカさんですね
そもそも倭人伝では川なんて想定は始めからないし、川を渡ったなんて発想すらない。
有るのは海と陸
海を水行するか船行するか、はたまた渡るか？

話しを聞いてると、畿内は無理がありそうです。

>>501
想定したことばかり現地で体験するわけではなかろうに。
想定していないことは報告しないとでも言うのだろうか。

>>503
体験した事と文章にすることは別物、その区別はしてください。
いちいち途中ミミズにであった事まで記載するのですか？

樂浪郡徼　去其國萬二千里

楽浪である平壌の緯度は: 39.031859で経度は: 125.753765。
後漢の都、洛陽から樂浪郡を廻って萬二千里。
萬二千里の地点は樂浪郡と同緯度であり、その地点が女王国と男王国の境界である。
押して知るべし、女王国と男王国の境界は北緯39度の平泉である。

4年程前に中国政府機関が『我々の先祖は北京原人ではない、我々の先祖はアフリカから来た』と公的に発表した。
中国の歴史はエジプトの歴史の延長線の影響が強い。

何故、北緯39度が『女王国と男王国の境界』であるかが理解出来なければ、
魏志倭人伝を百万回読んでも誤読から抜け出せないだろう。＾＾；
誤読の抜け出す鍵はクフ王のピラミッドにある。

航行ではなく 水行なのは
川を進んだため。
正確な地図を持たないこの時代に
両岸に陸地の見える瀬戸内海は川に見えただろう。
末盧国は松浦。投馬は丹波。

>>506
航行ではなく 水行なのは
川を進んだため。

夷人不知里數但計以日
は、
無視ですか？

倭人自体が瀬戸内海を海だと認識してなかったのかもな。

>>507

魏志倭人伝を読むためには、北史編纂まで待てと？

どんだけ気の長い話なんだよ

>>506
トンデモですか？

へえ！
瀬戸内海って、川と間違えるほどしょっぱくないんだ

そんな事初めて聞いた。

>>506
あんた、瀬戸内海で船に乗った事ないだろ？www

>>509
魏志倭人伝を読むためには、北史編纂まで待てと？

当然でしょう。貴方は現代人なんだから。
魏の時代の人なら、南至投馬國水行二十日・・南至邪馬壹【臺】國　女王之所都　水行十日陸行一月で夷人の情報であることが解っているでしょうから。

水行二十日・水行十日陸行一月の記述方法に疑問を投げかけるべきです。
倭人なのか？夷人なのか？　等々ね。
魏志倭人伝は東夷伝　なのだから。

>>513
あんまり適当な事言うなよ。
この「夷人不知里數但計以日」の文はこれだけでなく、このあとにも文は続き、そこまで入れて一つの文章だ。
つまり倭国では、我が王朝のように
領地を身分によって千里、百里、五十里などと里数値で表す事を知らず、東西〇〇日、南北〇〇日と領土を表す。

そう書いてあるの

>>514
あんまり適当な事言うなよ。
領地を身分によって千里、百里、五十里などと里数値で表す事を知らず、東西〇〇日、南北〇〇日と領土を表す。

この千里は一辺が二百五十里の正方形を言うのでしょ。
里を面積の単位としても距離の単位としても同じじゃん。

まさか、夷人は距離を表すには里を用いていたが面積は東西〇〇日、南北〇〇日だったと言いたいのですか？　
あんまり笑えないんじゃないの。　＾＾；

>>515
誰も見向きもしないあなたに声をかけた事自体が
間違いだと今気付いた。

九州説論者は水行十日を
一体どこの事を言ってると思ってんの？

畿内説は 瀬戸内海としてるけど

九州のリアス式海岸を岸沿いに航行すれば、一ヶ月ぐらいかかるでしょ。

>>511
今じゃ 塩辛けりゃ『海』というのは、例外を除いて当たり前だが、
当時は果たしてそうか？
『水』であることに間違いはない。

北九州の伊都までしか使節は来ていないのだから、
倭人がここを船で通ってここからはこれだけ歩いた
と言ってるだけだし。

>>518
なんでわざわざ そんな航行するんだよ（笑）
九州なら陸路もあるのに何故？

北九州説は消えたでFA？

>>520陸路は遭難の危険はないが、熊襲に襲撃される危険を伴う。諸刃の剣。
　　　　ポット出の帯方郡の使者にはお勧めできない。

>>517
畿内説もここは割れるところなんで、
水行十日を瀬戸内海じゃなく、日本海コースで想定する人も多いよ

>>519

「郡使往来」

郡使は伊都を経由している。
目的地じゃないぞ

投馬＝出雲とみる人とかね。

>>521

クマソに襲われる危険性って、誰か襲われたのか？
単なる被害妄想だな

九州から本州に上陸すれば、水行じゃなくて渡海

>>523
実際に邪馬台に入国したと書いてあるか？
伊都から先は曖昧な日数になってることを
どう説明する？

君達にプレゼントだ〜ｗ

名画の魅力的な女性は「豊玉姫」だよ

青木繁
(1882-1911)
《わだつみのいろこの宮》
http://www.ishibashi-museum.gr.jp/collections/art_a_05.html

>>527

いいかい？「郡使往来」を受け入れられるば
郡使が伊都より先には行っていないなんて思考はなくなる。

後は君にとって新しい思考の世界だ
今まで全て郡使は伊都より先には行っていないと言うプログラムで構成されていた


＞曖昧な日数

「曖昧な」と判断する主観はいったい何を基準に形容されているのか
君以外は判断できないしろものだ
もう少し客観的に語ってくれないか？

そして珍読が始まる。

>>529
曖昧だろ

今まで里で表していたのに
なぜ伊都から先は日数？

>>531

曖昧とは形容されたもので、個人の慣性によって
表現はまちまちだ

君が言う、里で表していたものが日数表記になると
なぜ曖昧という表現をするのか説明してもらわないとわからない。


つーか、郡使往来の四文字だけで
君の思考は崩れているんだが

>>532
先に質問に答えろ。なぜ、里から日数にしたのか？
あとついでになぜ、魏からの使者は女王にあって話をした記載がないのか？

俺の答えは
実際に伊都から先には行かず、
伊都の郡司か、邪馬台から派遣された役人から
伊都から何日で辿り着けて、
女王はどのような人物かを聞いたと。

>>533
そのとおりです。
ただ、津屋崎あたり（ひょっとすると遠賀川河口？）までは逝ったのじゃないかな〜？
と漏れは思ってます。

>>533

そんなにムキになるなよ
その前に自分の>>527よく読みなよ

いいかい
「郡使往来」
もうこれだけで伊都より先に郡使は行ってるんだよ
だから君の疑問の里表記から日数表記が曖昧と
考える疑問も解消される。
里表記（測量計測）の出来ない条件下に於いては、日数詰まり時間表記にて
表す事によって、
里表記と同じ条件下で見る事が出来る。
これは何も倭人伝だけに限られた事ではない。


そして、女王に会って話しをした記録を記載しなければならないなんてどこにもしばりはない。

>>535
答えになっていない。
では何処まで行ったのか？
その場所の国名は？
なぜ、そこから先に行ってない？

なぜ最初から日数表記で書かない？

拝仮倭王
魏使は女王に会いました。

>>537
この人、本物？

>>537
弟王、立場ないですやん（笑）

>>536
ファビョってないで、自分の頭で考える事だ
たとえ私が此処まで行ったと説明しても、君の頭の中ではまだ
郡使は伊都より先に行ってないんだから
どんなに私が説明しても、君にはチンプンカンだろう。

先ずは、郡使往来を受け止める事だ

>>540
その逃げ方、さては梅毒＝河童だな（笑）

逃げるなよ。質問に答えてやれよ

>>538
まさかほんまもんがこんな間抜けな事言う訳ないですやん（笑）

おっと〜>>542のレスに
愛知県民さんキレるか？ｗ

見ものだねｗｗｗ

>>541
あんたが答えてやりなよ
私は彼の最大の難関であった「郡使は伊都より先に行ってない」を
郡使往来で説明してあげたそれで十分なはずだ


＞河童


違うな

>>535
里数で表されなかったというが、俯瞰として里数で表されてるんで、辻褄が合わなくなる

>>544
おい、コテ付けろよ（笑）
偽河童って呼んでやるからよ（笑）

＞辻褄が合わなくなる

あなたの辻褄まで管理する趣味はないので


>>546

お言葉に甘えて、コテにて

本物です。
男弟は王ではない。卑弥呼は親魏倭王。

其屬小國有二十一皆統之

属してるのは三十国なので、奴國が二つあるのは間違いない。

倭國本以男子爲王 漢霊帝光和中 倭國亂 相攻伐無定

光和中というのは、184年頃。

桓、靈間　というのは157年頃だったかな？！

「郡使往来」　←これの意味わかってない人多くね？

わかり易〜〜〜〜〜〜くいうと、

「朝鮮半島 ⇔ 倭国」

の間で頻繁の人の行き来がされていた。
物資を交換するとか、いわゆる取引というか。

北部九州から水行二十日後、水行十日及び陵行一月かかって使者は大和を訪れたのでしょう。
里数を記述した部分が机上の作文。

俺は邪馬台国はヴァーチャル国家だと思うね
柵封はプライドとして受け入れがたかったし
下手をすれば大和王権の権威が魏よりも格下だと
すれば他の豪族の離反を招く恐れがあった

しかしながら、半島利権の為に仕方が無かった
で
卑弥呼共立で架空の王に仕立てた
でも、卑弥呼は巫女
誰も見たこと無い
実際、魏側もよく分からなかった

そんなところだろ

魏から柵封されたのは九州の女酋ということでいいよ。

>>551
九州から本州へは水行では行けない。
必ず渡海する必要がある。

>>550

郡使往来とは


→→→伊都→→→
←←←伊都←←←

郡使の流れを伊都を視点に表現したもの

>>551

どうしても畿内に行きたかったら、末廬國を本州のどこかに比定する以外にないよ

>>551

＞九州から本州へは水行では行けない。
＞必ず渡海する必要がある。

＞どうしても畿内に行きたかったら、末廬國を本州のどこかに比定する以外にないよ

自称、考古学博士のローガンさん答えてくださいｗ

畿内説　ローガン氏　VS　九州説　河童虫氏？？

>>554
＞郡使往来とは
＞→→→伊都→→→
＞←←←伊都←←←
＞郡使の流れを伊都を視点に表現したもの

それはない、郡⇔伊都國　であって、
すなわち、　朝鮮半島⇔倭　ということ。

（朝鮮半島）の帯方郡　⇔　（倭）の拠点伊都國　こうかな？

>>556
＞ 自称、考古学博士のローガンさん答えてくださいｗ

つまらん煽りは止めて下さいね。それより何故「水行」だったらダメダメなのか…
河童大先生にお伺いしたい。納得できれば撤回しますw

>>555
まあ皆の予想通りと言えば予想通りだが
やっぱり戻ってきたか…（一体何度目の”出戻”りなんだろう？）

「ＨＮが違うから別キャラ」とか言う理屈なのかな？ｗ

で、>>556の改めドツボと…

毎度おなじみのこのスレのツーットップと言うかボトムと言うかｗｗｗ

>>558
誰でも自由に参加できるはず。
出戻りだろうが関係ない。

基本的に、人の迷惑や荒らしたりしなければよい。
好きな所を読んで、好きなところに書き込めばいい事。

>>557

簡単ですよ

九州から本州へは
水行じゃなく渡海だから


>>558

今日は（日付がかわってしまったが）下半期のスタートだから
一夜限りの特別ゲストです。

ではまた大晦日にでも

＞九州から本州へは
水行じゃなく渡海だから

屁理屈だな

>>561

屁理屈でもなんでもない
この区別が出来ないと、地理は０点落第だ。

著者はわざわざ「倭人在…大海之中」と表現してるんだ
末廬は当然島の内
そこから別な島に行くのは当然「渡海」
これは常識だよ
水行は、最初に定義した循海岸水行
決して当該陸地からは離れない

九州北部に天皇家一族がいたのは確か。
いわゆる、三王墓（三雲、井原、須玖岡本）から三種のじんぎが出土されている。
けど〜時代が弥生中期〜後期の初めらしいよ。
神武東征があったのも、弥生中期〜後期の初めだろうね。
そして、平原1号墳からヤタの鏡が出土してる。

しかし、卑弥呼の時代とは重ならない。
どれもこれも、もっと古いんだよね。

ちなみに、内行花紋鏡＝八咫鏡　デス。
伊勢神宮に伝わる、八咫鏡を見たって人いるらしいよ。
本で読みました。

八咫鏡
http://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%85%AB%E5%92%AB%E9%8F%A1

よく天皇家は宮崎県の日向から遠征したとか聞くが、
実際は福岡県からだろう（松原付近）。

>>563　改めドツボ
＞伊勢神宮に伝わる、八咫鏡を見たって人いるらしいよ。
＞本で読みました。

ほほう〜

是非その人物の実名を挙げてもらえないかな？

まさか「　森有礼　」とか言わんだろうな？ｗｗｗｗｗｗｗｗｗ

>>562
＞ そこから別な島に行くのは当然「渡海」これは常識だよ
＞ 水行は、最初に定義した循海岸水行決して当該陸地からは離れない

違いますね。もしそうなら、公孫度の東菜郡攻めも「水行」でしょう。
渡海と水行の使い分けは、「外洋」か「沿岸」
幅の狭い関門海峡を通る表現は水行が適切。それに「当該陸地」とは貴方が勝手に限定したものですね。
ではお休みなさい、又、大晦日。

>>565

・当該陸地に設定したのは、私ではなく著者です。「海岸」


・渡海ならびに水行を「外洋・沿岸」で区別しているようですが、間違いです。
外洋・沿岸は水域を行く船の航路の区別であり
水行なら「行」にあたるもの「渡」には該当しない区別です。
渡は、簡単に言うと起点から着点の間が起点と着点地とは異質の物を挟む時に使います。
起点と着点地が陸地なら、間に挟むのは「水域」
だから「渡海」
起点と着点が「無」なら間に挟むのは「有＝生」で
だから「渡世」


だから九州の陸地と本州の陸地を移動するには、間に異質の水域を挟むので「渡海」
水行ではありません。


漢字は正しく使い分けましょう。


では、大晦日に

水行とは陸地にある程度接近しながら進む事です。
九州〜本州を進むのも当然水行ですよ。

>>567 論外です。

>>567

水行の意味が、「陸地にある程度接近しながら」であるなら

「循海岸水行」などと書く必要はありません。
水行には「循海岸」以外の選択があるからこそ
そう、設定したのです。

飛行機から瀬戸内海をみて
「日本にも大きな河があるんだね」という
中国人の旅行者は今も結構いますよ。

なあ関門海峡のような場所の場合は
海を渡るとはまず言わないでしょう。

>>569
具体的記述が無い場合は、単純に水のある場所を行くという意味ですよ。

特に水行20日とか、里ではなく日数になってる場合は
具体的に把握してないからそう記述してるだけです。

>>571
特に水行20日とか、里ではなく日数になってる場合は
具体的に把握してないからそう記述してるだけです。

自郡至女王國萬二千余里
樂浪郡徼　去其國萬二千里
と、正確に把握していた。
その上で「南至投馬國水行二十日・水行十日陸行一月」
と、記述してある。
何故だ？

>>572
萬二千余里とは遠方国の距離を表す意味でしょう。
何度も指摘されているが、大月氏国や
ペルシャ、アレキサンドリアでも殆ど萬二千里前後だし。

>>570

あなたが言おうが言うまいが、そんなのどうでもいいんです。
あなたの慣性をとりあげているわけじゃありませんから


それに
その中国人は、池沼さんですよね？

>>571

冗談だよね？

水行とは、この世の中に
陸域と水域と言う対的な移動する行為が存在するからこその
区別用語です。
世の中水域だけなら水行などと言う言葉は存在しません。

お前ら池沼？

水上交通を水行、　陸上交通を陸行って言うんだよｗ

>>578
もう少しレベル上げようや

>>579
水上交通を陸行、　陸上交通を水行って言うんかよｗ？

>>577
おまいがなwww

>>570
だから魏使一行は飛行機で来たのかってーの！

日本書紀によると、甲寅の歳に神武東遷開始なんだが、これ西暦何年と思う？

?ヒントは天武天皇即位が673(天武2)年2月って事と
天皇の平均在位年数が１０年って事だ。

>>582
餓鬼は勉強してろ。

神武の５代前が天照大御神ならその活躍期は西暦何年だ？

>>585
勉強すんのはてめえだってーの。
なにも知らないゴキブリ野郎が。

天武天皇が第４０代なら天照大御神は４５第前で４５０年前、
つまり西暦２２３年で卑弥呼の時代とピッタン子官官でしょうが。

>>572
女王国までの里数は分かったが、邪馬台国までの里数はよく分からなかったからだろ。

豊玉毘売神（トヨタマヒメ）は、山幸彦の妻で綿津見神（海若）の娘。
山幸彦は神武天皇のおじいさんってことになっている。

綿津見神（海若）はイザナギの子で天照とは兄弟、つまり豊玉毘売神は天照の宗女
卑弥呼の宗女台与と豊玉毘売神はそっくりでしょ？

神武天皇が邪馬台国を東征して滅ぼしたんだよ。
その事を隠蔽する為に神武即位を紀元前にしてみたり
神武以前を神話にする必要があったんだよ。

>>590
×山幸彦の妻で綿津見神（海若）の娘。
○山幸彦の妻で綿津見神（海若）の孫か曾孫。

だから天照は卑弥呼でいいですね、魏志倭人伝によればトヨが二代目ですね、体力的なことからでしょうか

箸墓はトヨタンの墓で決まりではないでしょうか

>>587
恥ずかしい奴ｗ

邪馬台国の場所でも教えてくれるのかい？

>>589
女王国までの里数は分かったが、邪馬台国までの里数はよく分からなかったからだろ。

　國皆稱王　丗丗傳統　其大倭王居邪馬臺國
樂浪郡徼　去其國萬二千里
去其西北界拘邪韓國七千餘里
との記述から邪馬臺國の領域は、
拘邪韓國から倭国境界までの萬二千里−七千餘里＝八千里。
その中にあって邪馬臺國の地は、
其地大較在會稽・東冶之東
とある。その領域は

東冶は北緯: 38.646121　東経: 113.151476
会稽は北緯: 29.97488　　東経: 120.598403
会稽と東冶の緯度を列島に割り当てた領域が大まかな倭の領域。
と解釈するのが正しい。
従って、東冶は平泉で会稽は種子島に当たる。
が、
後漢書の邪馬臺國で
魏志倭人伝の邪馬壹國の領域は別。
魏志倭人伝の邪馬【臺】國と後漢書の邪馬臺國の領域は同じ、
邪馬臺國の中に邪馬壹國が在る。
と解釈している。

>>593
天照のあとに、ににぎともう一人男王がいて争いがあってトヨは４代目だよ。
トヨは神武の婆さんですからｗ
箸墓の航空写真見たことあるの?　あんな立派なのはもっと後生のもんだつのｗ

>>596
卑弥呼の墓は畿内のどこ？

>>597
トヨは１３歳で女王として飾られ、その後ほとんど幽閉状態だよ。
そんなお飾り女王になんで箸墓のような立派な墓が必要だ？
卑弥呼の墓も、山を利用した小さな墓だろう？今はもう残ってないよ。

>>598
うーん、九州説がしっくりくるね

>>599
九州の何処が７万都市なの？マンゴープリンか？

都市と考えるからおかしくなるんだよ。日向全体とか考えるんだな。

　　　　=≡.i≡ﾐ 、
　　　,|《ｿ⌒⌒ヾ.||
　　 .|||||　〜　 〜　||||　
　　 ||||,!　｀ .. ´　!||| 　 　
　　.|||（　 ﾉ 3ヽ　）|||.＜ 邪馬台国の場所でも教えてくれるのかい？
　　巛||,ヽ--- イｿﾘ 　　∧＿∧
　　　 ／ 　　　 ＼　 　（　　　　）　何言ってるんだ？
.＿＿|　| >>594 |　|＿　/ 　　 　 ヽ
||＼　￣￣￣￣　　 ／ .|　　　|　|
||＼..∧＿∧　 　　(⌒＼|_＿./ ./
||.　 （ 　　　）　　　　 〜＼___＿_ノ|　　 ∧＿∧
　　/　　　ヽ　馬鹿か？ 　　 　 ＼| 　（　　　　）　 邪馬台国の場所の前に足し算でも教われよw
　　|　　　　　ヽ　　　 　　　　　　　＼/ 　　　 ヽ.
　　|　　　　|ヽ、二⌒) 　　　　 　　／ .|　　　|　|
　　.|　　　　ヽ　＼∧＿∧　　　 (⌒＼|_＿./　/
　　　　　　　　.　 （ 　　　）　　　　 〜＼___＿_ノ|　　 ∧＿∧
　　　　　　　　　　/　　　ヽ　恥ずかしい香具師 ＼| 　（　　　　）　
　　　　　　　　　　|　　　　　ヽ　　　 　　　　　　　＼/ 　　　 ヽ. ゴキブリは昼間出て来ちゃダメッ！
　　　　　　　　　　|　　　　|ヽ、二⌒) 　　　　 　　／ .|　　　|　| 　　
　　　　　　　　　　.|　　　　ヽ　　　　　　　　　　 (⌒＼|_＿./　/
　　　　　　　　　　　　　　　　.　 　　　　　　　　　 〜＼___＿_ノ|

七万といっても戸だしな。
人口で言えば30万は越えるでしょ。

九州の何処を比低するんだよｗ

>>602
授業が終ったら速攻登場ですねｗｗｗ

ちゃんと勉強したか？

　　　　=≡.i≡ﾐ 、
　　　,|《ｿ⌒⌒ヾ.||
　　 .|||||　〜　 〜　||||　
　　 ||||,!　｀ .. ´　!||| 　 　
　　.|||（　 ﾉ 3ヽ　）|||.＜ ちゃんと勉強したか？
　　巛||,ヽ--- イｿﾘ 　　∧＿∧
　　　 ／ 　　　 ＼　 　（　　　　）　なんだこいつ？
.＿＿|　| >>604 |　|＿　/ 　　 　 ヽ
||＼　￣￣￣￣　　 ／ .|　　　|　|
||＼..∧＿∧　 　　(⌒＼|_＿./ ./
||.　 （ 　　　）　　　　 〜＼___＿_ノ|　　 ∧＿∧
　　/　　　ヽ　ただの馬鹿さ　　 ＼| 　（　　　　）　 今日はおもらししなかったか？
　　|　　　　　ヽ　　　 　　　　　　　＼/ 　　　 ヽ.
　　|　　　　|ヽ、二⌒) 　　　　 　　／ .|　　　|　|
　　.|　　　　ヽ　＼∧＿∧　　　 (⌒＼|_＿./　/
　　　　　　　　.　 （ 　　　）　　　　 〜＼___＿_ノ|　　 ∧＿∧
　　　　　　　　　　/　　　ヽ　早く塾へ逝けよ　 ＼| 　（　　　　）　
　　　　　　　　　　|　　　　　ヽ　　　 　　　　　　　＼/ 　　　 ヽ. １＋１はいくつか知ってるか？
　　　　　　　　　　|　　　　|ヽ、二⌒) 　　　　 　　／ .|　　　|　| 　　
　　　　　　　　　　.|　　　　ヽ　　　　　　　　　　 (⌒＼|_＿./　/
　　　　　　　　　　　　　　　　.　 　　　　　　　　　 〜＼___＿_ノ|

つまらん罵り合いやＡＡは他でやれよ。

>>604 >>594
つまらん罵り合いやＡＡは他でやれよ

>>600
>>603
お前達はうんこマンか？

言ってることが頭悪すぎだろう

>>608
実際九州に30国を当てはめて、何処に邪馬台国の70000戸を充てるの？
福岡近辺だけでも20000戸なんだけど。

>>609
だから現代と大昔を一緒にするなつーの

畿内派のあんたなら大昔にも車が走ってたなんて言いだしかねないな

九州説なら大昔に飛行機が飛んでたって言い出しかねないけどねｗ

>>610
なんだ >>609にはこたえられないのか。

>>610
昔から火山はあるし、
シラス台地だと思うよ？
昔は平野だったの？

>>609
福岡に比べて、ド田舎の奈良はどうなんですか？

>>612
うんこマンは黙ってろＷ

>>614

どうして福岡は衰退してるの？

木器担いでウハウハ言ってた畿内の土人より、
先進地帯九州の人口のほうが多かっただろ

>>614
それこそ、『今と昔は違う』だよ（笑）

>>617
たしかに

>>617
はいはい出島、出島

>>614
俺は畿内派でも邪馬壱国＝河内〜葛城〜大和連合説ですが。
70000戸なんて余裕です。

>>617
その先進地帯九州の人達は何処に消えたの？
ひょっとしたら滅亡しちゃったのか、
半島にでも渡ったのかな？

畿内派うんこマン参上

>>623
あ〜あ、九州説論者はみっともないな〜
答えに詰まったらそれかよｗ
レベルがわかりやすくていいよ（笑）

九州でも邪馬台国の可能性があると思ってる、
宮崎とかに七万戸も住んでいたのかな？

>>625
島全体で！とか言いそう（笑）

私が本当のうんこマン

うんこ爆弾だWくらえ九州派

九州「もう胡散臭いよ〜」

>>611
それは畿内論者が唱えてる説だろ？w

九州説の人はもう荒らすしかないんだね…

畿内に7万戸あっただと？
蟻の巣ですか？

>>630
畿内って奈良だけだと思ってない？
葛城氏は泉州や東大阪も支配下だったというのに

>>577-587
>>599-631

お前らもっと詰めて書けよ
レスもしょぼすぎる。

読んでる人から見ればどいつもレベル低いよ。

>>632
九州説論者に言えよ。
ウンコがどうのこうの…

>>633
畿内説論者に言えよ。
ウンコがどうのこうの…

>>632それが工作員の目的なのに、まんまと乗せられて、アホだな。

>>632
何も内容の無いおまいが一番レベル低いよ。

畿内説の人はもう荒らすしかないんだね…

>>637
アホの一つ覚えﾜﾛﾀ

>>629
アホの一つ覚えﾜﾛﾀ

ヒミコサマ・・・・・・・・・・・・

畿内説の石野さんが言っている。
近畿地方全体を一つの国と考えても、とうてい7万戸には届かないと。
これは九州も同じ。関東地方も同じ。
要するに、数字が大きすぎる。
まあ、郡使は戸籍調査をしにきたわけじゃないので、そのへんは適当という
事だろう。

七万戸がどうした、自分らが文明人だからと調子こいてんじゃねーよ

大昔の人をなめるんじゃねーよ

七万だろうが百万だろうが関係ないだろう

夕べは河童が登場してスレが締まったと思ったのに
一夜明けたらこのありさまですか？

>>642
初対面の人に向かって
もっと行儀よくレス出来ないのか？

学問板ということを忘れるな。

>>643
初心者が荒らしてるぽいね

>>644
誰が初心者だ、この中卒のうんこマンが、邪馬台国は畿内なんだよ、いい加減に認めろよ

あちこちで、うんこうんこ言いやがって、このうんこ野郎が調子こいて臭いオナラすんなや

これだけは言っておくど、どんな手段使っても卑弥呼ちゃんは畿内が頂く、わかったかこのウンコちゃん野郎

>>645のような書き込みが増えるようなら
もうlD表示した方がいいかもね。

>>641
韓伝が伝える朝鮮半島の戸数と比較してみたらどうかな？　九州の方が暖かいだけ住みやすい、
半島よりも少し人口密度が高いって程度で、九州二十万戸、別に不自然はない数字だと思うが。

>>647
朝鮮半島の戸数と比較でも九州に二十万戸は少し多いのでは？
十万戸〜十五万戸ぐらいかな。

>>643
名無しで潜伏してたら
畿内説論者に答えられない質問をぶつけられて
いつも通り逃げたが、逃げ方がまんま梅毒だった為、
正体がバレてた。

どこが締まってたんだよ（笑）

>>649
＞畿内説論者に答えられない質問をぶつけられ


阿保〜！
答えてるだろ
伊都より先に行ってるって
彼にはそれだけで十分なの

>>649

ヤキモチやくな！

自女王國東度海千餘里至拘奴國　雖皆倭種　而不屬女王
との記述は、
西から東へと津軽海峡を通過した。
と解釈。

ページは進めど内容は足踏み。
新たな思考が出来た。

難升（斗）米＝ナトベ＝難 戸畔＝難（奴）ノ津の領主で筑紫男王に使える。
倭女王卑弥呼が立てられたとき、卑弥呼の将として活躍。伊都国にて軍を指揮。

>>650
里が日数に変わった
理由は答えないまま逃げた（笑）

ってかドツボ、なんで名無し？流行りかｗ？

　 ＿工__
　　／××　＼
　 / ×××　ﾆﾍ
　｜×･∀･× ﾆ｜ ｱｷﾗﾒﾛﾝ
　丶 ××× _ﾆ/
　　＼××_ﾆ／　　　　　 差別助長行為=あぼーん
はなまる人権学校　
ttp://www.gov-online.go.jp/useful/flash/contents/200607.html

インターネット・ホットラインセンター通報
ttp://www.internethotline.jp/

政治＠2ch掲示板 　　同和行政に物申す
http://namidame.2ch.net/seiji

地方自治・知事＠2ch掲示板 　　同和行政に物申すOO県
http://society6.2ch.net/mayor

日本史＠2ch掲示板　　部落史
http://academy6.2ch.net/history/

地理学・人類学＠2ch掲示板　差別助長行為板　
http://academy6.2ch.net/geo/

人権問題を話し合う場所です
http://hideyoshi.2ch.net/rights/

>>654

それも答えた

ただし、相手が理解できるかどうかなんて知ったこっちゃない。
それ以前に「郡使往来」すらまともに解釈出来ないんだから
無理だろうが

現に改め君なんかは
往来と往復の使い分けすら出来ない
現代の漢字知識レベルを如実に表しているだろう。

梅毒は 名無しでもすぐわかるな（笑）

だからわざわざコテ付ける事も無いわけだし

自女王國　東　度　海千餘里　至拘奴國　雖皆倭種　而不屬女王
女王國　東　渡　海千餘里　復有國　　　皆倭種

「拘奴國と復有國」の国は、同緯度経度に在った国ではない。
拘奴國は列島の北緯42度付近で復有國は列島の北緯26度付近。

自女王國以北
とは
「会稽東治【冶】の東」の北緯30〜３１度付近から北緯24度迄をいう。
一大率檢察諸國の領域は奄美・沖縄か。

>>661
どうして北緯23ﾟ迄は含まれないの？北緯23ﾟ59はだめなの？

>>654
＞ってかドツボ、なんで名無し？流行りかｗ？

誰に話しかけてるんだい？>>650は私じゃない。


>>657
＞現に改め君なんかは 往来と往復の使い分けすら出来ない
＞現代の漢字知識レベルを如実に表しているだろう。

往来と往復の違いも説明で出来てそのようなことをいいましょうね。
人と批判するばかりの人てやたら多いけど〜何かわたしがおかしなこと言ったかい？

往来
行ったり来たりすること。行き来。
http://dic.yahoo.co.jp/search?stype=0&dtype=2&p=%E5%BE%80%E6%9D%A5

往復
行きと帰り。行って帰ること。ゆきかえり。
http://dic.yahoo.co.jp/search?stype=0&dtype=2&p=%E5%BE%80%E5%BE%A9

>>663
＞人と批判するばかりの人てやたら多いけど〜何かわたしがおかしなこと言ったかい？


糞ﾜﾛﾀ
おかしな事しか今の今まで言ったことないだろ（笑）

みんな余所者やん

>>663

＞往来と往復の違いも説明で出来てそのようなことをいいましょうね。


漢字の知識の前に、
日本語が大分不自由みたいですね。


あ、リンク先の貼付けはできるんだ？
でも、貼付けたと言う事は、中味は把握出来てないんだろう。

嫌われ、憎まれ、蔑まれ、なんで出てくるんだろう。

>>666

「往来」と「往復」の違いを説明シテカラ言ってね。
あ、誤字スマソ。

往来
行ったり来たりすること。行き来。
http://dic.yahoo.co.jp/search?stype=0&dtype=2&p=%E5%BE%80%E6%9D%A5

郡⇔伊都國
（朝鮮半島）の帯方郡　⇔　（倭）の拠点伊都國　じゃないの？

>>665>>667

題名と関係ないレスはやめて下さいね。

・根拠もなく、他人を見下したり、差別したりする人、自分で自分を褒める人
　他人を見下すことで自分を慰めようとする人です。実生活で他人に褒めてもらう機会がないが
　プライドだけは高いとか、匿名の掲示板しか話し相手のいない人です。可哀想なので放置してください。

http://www2.2ch.net/2ch.html

イタリアの都市ミラノと三輪野、この関係に思い当った人はいるでしょうか？
古代古海洋民族フェニキア人が支配した土地という共通項があります。

>>668 もう少ししっかりしなさいよ


「往来」＝
起点や着点が存在せず、定点からの視点
これを往来。


「往復」＝
起点と着点が存在し、
「往」の起点は「復」での着点、「往」での着点は「復」での起点となる


これが往来と往復の違い。

辞書をコピペすればいいってもんでもない。

>>671
＞「往来」＝ 起点や着点が存在せず、定点からの視点
＞これを往来。
＞「往復」＝ 起点と着点が存在し、
＞「往」の起点は「復」での着点、「往」での着点は「復」での起点となる
＞これが往来と往復の違い。

分かりにくいデス、もっとわかりやすく説明して下さい。

わたしが分かりやすく説明すると、こうなる。

「郡使往來常所駐」
往來とは、
「朝鮮半島 ⇔ 倭国」 の間で頻繁の人の行き来がされ、
物資とかを交換する、いわゆる取引が頻繁になされていたということ。
何かおかしいですか？

>>672
ぜんぜんトンチンカンだよ

人の行き来とは、伊都を定点とした場合

郡Ａから伊都に「来」し、伊都から先Ｂに「行」
Ｂから伊都に「来」、伊都から郡Ａに「行」

これが往来


これを
郡Ａから伊都に「来」し、伊都から郡Ａだと
「行」じゃなくて「帰」
人の行き来じゃなく、郡を視点の往復

きゃっ、珍読よ。

>>564
＞＞伊勢神宮に伝わる、八咫鏡を見たって人いる

＞ほほう〜
＞是非その人物の実名を挙げてもらえないかな？
＞まさか「　森有礼　」とか言わんだろうな？ｗｗｗｗｗｗｗｗｗ

ｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗ
ｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗ
ｗｗｗｗｗｗｗｗｗ　　　　単純に否定するだけなら誰でも出来るｗ

それに、何でも笑えば解決するってもんじゃない。
>>564は、見てないてことにしたいだけだろ。
森有礼、本人が伊勢神宮で見たっていうんだから仕方ない
ではないうか（暗殺されたけど....）。

他、矢野祐太郎ていう人もいるらしい。
http://www.saturn.dti.ne.jp/~ttshk/framepage30.htm

>>673
意味わかんないよ。
それは〜君が倭人伝を現代語訳したことが「ナイ」というのを
さらしてるダケ。

机の上でゴタゴタ言ってないで、現代語訳してみなされ。

ハイ、どうぞ！！
＜倭人伝＞
東南陸行五百里到伊都國官曰爾支副曰泄謨觚柄渠觚
有千餘戸世有王皆統屬女王國郡使往來常所駐

>>564
実際に見たかどうかは私には分からんよ。
確認のしようがない、ということ。
しかし、見た人が一人もイナイってほうが可能性低いと思わないか？
もし、仮に、彼らが見てないとしても、誰かがみてるのでは？

わたし？！わたしはみてねーよｗｗｗ

>>677
伊勢は知らないけど、熱田神宮の草薙の剣は、太平洋戦争中に熱田神宮の宮司が名古屋への空襲から守るために田舎にまで持ち出して疎開させてるよ
どのみち明治以降の天皇なんて、神言を承るような儀式とかしてないんだから、神器なんて意味無いんだしさ


今の天皇なんてもはや公務員と同じですよ
まあそもそも日本の御所にいた公家や朝廷はもう滅んじゃったから仕方ないけどさあ

>>675　改め ◆PWTcGEfp1s
＞森有礼、本人が伊勢神宮で見たっていうんだから仕方ない
＞ではないうか（暗殺されたけど....）。

アホがｗ

まあ 森有礼が神宮に行った後に暗殺されたなんてのはググれば直ぐに分かる事だが・・・
慌てて調べたのかな？ｗ
その暗殺劇に至った時代背景等について理解するには
まあチョコっとググっただけでは無理だったって事だなｗｗｗ

知ったかぶりの改めドツボの限界と言うかｗｗｗ

で、森有礼本人が「自分は見た」と言ったのか？

一体何処の何と言うタイトルの本にそんな事書いてあったんだ？
『ムー』の別冊付録か何かか？ｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗ

ドツボ君紹介のリンク先の記事も
＞（雑誌『オカルト時代』から引用
…とあるが（ヘブライ語とか出ている時点でもう勘弁してくれだがｗ）
もう何でもかんでも検索してヒットした物書きゃいいてモンじゃないだろうにｗ

八咫鏡の袋を交換する人は目を閉じてするそうです。八咫鏡は２０ｃｍの大きさで
中心にヒモを通す輪があり唐草模様だそうです。
また、草薙の剣は６０ｃｍ位の両刃の銅剣だそうです。

明治天皇は見たんじゃなかったかな。
その後、封印されたとかいうのをどこかで見たような気がするが。

しかし…

「過去に八咫鏡を見た人間がおり、そこにはヘブライ語が刻まれていた」

…なんてのは日ユ同祖論の定番メニューだなｗ

そんなもの平気で持ってくるあたり流石はドツボと言ったところか？ｗ

ヤタの鏡って、猿姫(ヒルメ)が岩戸の儀式の時に使った鏡の事でしょ？
ヒルメが持ってきた鏡って、確かこれ1枚だけじゃないよ
ヒルメは何十枚と持ってて、その内の一枚を猿田彦の伊勢神に奉納しただけでしょ？

草薙の剣もさ、ヤマタノオロチじゃなく、竜神の宮から帰る際に、船を出した和仁氏がスサノオ(つか山幸彦)に手渡したものだよ
だから草薙の剣もヤタ鏡も複数あって、そのうちの幾つかは別の神社に奉納されてたりしてるよ
神器ってのは自分の氏族の血統を証明する為の家紋みたいなものだから、同じものが複数あってもどちらも本物だよ
んで鏡は別にヘブライ語が書かれてたりとかはなかったはずだよ

>>676

往来、往復の使い分けなんて小学生でも理解できるものだ

つまりその使い分けが出来ない君に、現代語訳を提示したところで
それは豚に真珠と言うもんだ 肝心の日本語が覚束ないようだからな



ようするに、往来を辞書で調べてみたが
辞書に書かれた日本語の意味がわからなかったわけだ。

たとえばだ
「郡使往来常所駐」を、（郡の使が往来するに常に駐する所）
と現代訳してみても
改め君は日本語が不自由だから
漢和辞書にて漢字の意味を調べてみたが、そこに書かれた日本語の意味がわからない。
日本語がわからない改め君は、国語辞典でその日本語を調べてみたが
国語辞典に書かれた日本語がやはり理解できない。


だから煽りでごまかす。

草薙の剣は 檀之浦に沈んでます。

私もわかりやすくするために>>673にて改め君に、「往」という文字を「行」に置き換えて説明したが
本来は「往」と「行」は
別文字であり、往を行と同じ意味で扱う事は出来ない。
辞書にては同じ「いく」で説明しているが
「往」は「行」とは違い
着点から起点に戻ると言う意味が含まれない、一方向性の意味

だから「往」から構成される熟語には「もどる」の意味を持つ文字と組み合わされ、
一つの語句を形成する

往復、往還、往来、など

一方「行」は
往とは異なり、戻るの意味も含まれる
だから
行復、行還、行来、などの熟語が存在しない。


★「東行」

起点から東を目指しまた起点に戻る

東行百里は距離にして五十里ってことか？

>>679
＞まあ 森有礼が神宮に行った後に暗殺されたなんてのはググれば直ぐに分かる事だが・・・
＞慌てて調べたのかな？ｗ
＞にのってたようその暗殺劇に至った時代背景等について理解するには
＞まあチョコっとググっただけでは無理だったって事だなｗｗｗ

そうだな、昔、図書で読んだらしく詳しく覚えてない。
記憶が薄くなっていたので、チトぐぐらせて貰ったよｗ

＞で、森有礼本人が「自分は見た」と言ったのか？

わたしが直接本人に聞いたわけではないぞｗｗ

＞一体何処の何と言うタイトルの本にそんな事書いてあったんだ？
＞『ムー』の別冊付録か何かか？ｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗ

図書館いったことないのかい？
『ムー』は読まないな。

＞…とあるが（ヘブライ語とか出ている時点でもう勘弁してくれだがｗ）
＞もう何でもかんでも検索してヒットした物書きゃいいてモンじゃないだろうにｗ

ちゃんと調べてみてから、判断したほうがいいのでは？
むやみやたらに、「違うとか間違い」と片付けるのはどうかと思う。

「日本語の使い分け」

いく＝ゆく


★私は東京へいきます。

この場合、また出発地に戻ると言う意味を込める場合
（私は東京へ“行”きます）


もう、出発地に戻る意思のない場合は

（私は東京へ“往”きます）

と、漢字を使い表現します。


これが言葉の表現と文字による表現の最大の違いであり
「いく＝ゆく」で済む日本語では表現しずらい難点です。

>>688

違います。
だいいち「百里」とする起因がわからないだろう？
区間距離とするには
それまで書かれてきた測量方法が書かれていない。

>>680
＞八咫鏡の袋を交換する人は目を閉じてするそうです。八咫鏡は２０ｃｍの大きさで
＞中心にヒモを通す輪があり唐草模様だそうです。
＞また、草薙の剣は６０ｃｍ位の両刃の銅剣だそうです。

見ないで交換するのも大変でしょうねｗ
そして、剣て書いてあるんだから「両刃」ていうのは余計かなｗ

>>684
＞往来、往復の使い分けなんて小学生でも理解できるものだ

そうなんですよ〜普段私たちも使うことがある「往来、往復」をわからない人がいるんで、
教えてるところです。

＞つまりその使い分けが出来ない君に、現代語訳を提示したところで
＞それは豚に真珠と言うもんだ 肝心の日本語が覚束ないようだからな

あらら〜初心者さんに教えてたら〜こっちも巻き込まれてしまったかｗ
いやいや、「往来」の意味を教えてただけ。
なんで、こっちにふるのｗｗｗ

＞ようするに、往来を辞書で調べてみたが
＞辞書に書かれた日本語の意味がわからなかったわけだ。

ちゃんと、アンカーうちましょうね。
わたしが、「往来」の意味を調べてたのではなく、
教えてたのｗその内、君も、まきこまれるだろうｗ（第三者にいわれるぞｗ）

大陸内に於いては、常識的に陸地内の測量にて計測された方法がデフォだが
倭人伝のように
最初から「海中之中」と設定された以上、大陸内の常識は使えない。
つまり陸と海と言う区別が生じる。
だから区間距離はその区別をはっきりさせなければならなず
決して省略出来ないものだ。

>>692

へ〜ぇっ

そういう逃げ方覚えたんだ。

>>682
＞しかし…
＞「過去に八咫鏡を見た人間がおり、そこにはヘブライ語が刻まれていた」
＞…なんてのは日ユ同祖論の定番メニューだなｗ
＞そんなもの平気で持ってくるあたり流石はドツボと言ったところか？ｗ

反論になってないよｗ
君は、ただ、思いつきばったりで、批判してるだけ。
ちゃんと調べてからレスして下さい。

>>687
もっと議論するレベルをあげません？
「往来」とかで議論するの恥ずかしいんですけど・・・。

オウライといえば、オウライでしょう。
世間の子供（中学生ぐらい）でも、９割がたは知ってるだろうしｗｗｗ

>>695

余り余計な事までレスすると、墓穴を拡大させるだけだよ
そんなに拡大させて
いったい何人の自分を放り込むつもりかね？

wwwwwwwwwドツボは９割には入らない１割グループのリーダーwwwwwwwwwwwwwwwwwww

>>662
どうして北緯23ﾟ迄は含まれないの？北緯23ﾟ59はだめなの？

去其西北界拘邪韓國七千餘里
とあります。
この西北界は南北反転していますので、正常なロケーションは、
『西南界』ということです。
日本最西端之地の緯度は24.449836で　経度は122.93442で、与那国島です。
日本最南端之地は波照間島で Latitude: 24.061478 Longitude: 123.77523です。
この地を基点としたので北緯24度ということです。
日本最西端之地・与那国島が拘邪韓國です。亦、北岸狗邪韓國とありますから、南北反転をして北岸を南岸で置換すると狗邪韓國は波照間島亦は西表島にあたるでしょう。
故に、
拘邪韓國（与那国島）・狗邪韓國（西表島）から始度一海千余里は沖縄・那覇になる。那覇は北緯26度、26度はクフ王のピラピッドの地下と女王・男王への回廊の勾配の角度に等しい。殷の貝幣は沖縄産のキイロタカラでした。
この時代の殷では、馬という漢字が使われていました、紀元前１５００年〜紀元前１１００年頃です。
沖縄で、この馬という文字の刻まれた石が出土しています。（ロゼット・ストーン）
對海【馬】國は北緯26度の那覇です。

又南渡一海千余里名曰瀚海　至一大國
も南を北で置換すると
對海【馬】國（那覇）から北へ千余里で会稽と同緯度の
口之島となる。故に、一大國とは口之島・種子島・屋久島にあたる。
種子島からは後漢亦は魏書体の日本最古の文字といわれている『山』と刻まれ貝布が出土している。

もうね　マジでレベル低い。
オウライも知らないのか......。
行ったり来たりすることだろ
どいつもこいつも勘弁してくれ。

「往来」←普通これにアンカーつける？

往来
行ったり来たりすること。行き来。
http://dic.yahoo.co.jp/search?stype=0&dtype=2&p=%E5%BE%80%E6%9D%A5

>>699
だから
自分で墓穴拡大するな。
だんだん見苦しくなってくる。

>>698

＞『山』と刻まれた貝布


ハッキリ言わせて貰えば、それは文字ではない。絵、記号、模様…etc…だ


文字は文章に組み込まれるか、文章からチョイスするから文字。

>>699

だいたい君は、根本的な
「行ったり来たり」の日本語が理解できないだろう？
だから
リンクを貼付けて済ます。

なんで「往来」を議論しなければいけないの？
ここは邪馬台国議論の場なんですけど！
真面目にやってください。

倭人伝を、
素直に読んで下さい。
普通に読んで下さい。
深読みしないで下さい。
そうでないと、疲れるから。

それとも、わけのわからない理論をぶちまけて煙に巻く策略？

>>703

別に「ｷｬﾝ」と鳴いた改め君を棒で叩くつもりはないわけよ

ただ
自ら墓穴拡大する事は止めた方がいいと思う。

>>703

もう一言いわせてもらえば
「わけのわからない」と言うのは、飽くまでも個人意見であって、君の主観を形容した表現だ。
つまりそれを承知で
それを制しすることは、自分がわかるように説明されないと困るし、今後自分の知識範囲が基準となって
スレを運営して行きたいとする主張なんだね？
ようするに「私が法だ」と。

>>704
いやそれが、先人が『ドツボ』と
命名した由縁なんだよ（笑）

みんな、もちつけｗ

それと、平原1号分を卑弥呼だなんていってたら
名画の魅力的な豊玉姫も泣いてるよｗ
（玉依姫の可能性あり）

青木繁
(1882-1911)
《わだつみのいろこの宮》
http://www.ishibashi-museum.gr.jp/collections/art_a_05.html

「訂正」
誤字スマソ

平原1号分→平原1号墳

（玉依姫の可能性あり）→平原1号墳は玉依姫の可能性あり

>>706


了解

もう一言いわせてもらえば
「わけのわからない」と言うのは、飽くまでも個人意見であって、君の主観を形容した表現だ。
つまりそれを承知で
それを制しすることは、自分がわかるように説明されないと困るし、今後自分の知識範囲が基準となって
スレを運営して行きたいとする主張なんだね？
ようするに「私が法だ」と。

何をややこしい理屈つけているんだ？君の話は特殊すぎて今ここで聞いていると疲れるんだよ。
私は「それとも、わけのわからない理論をぶちまけて煙に巻く策略？」
といったんだ。

>>687

> 一方「行」は
> 往とは異なり、戻るの意味も含まれる

違う。
移動行為を表す言葉としての「行」は、純粋に移動という要素しか持たない。
「戻る」などの意味は無い。
東に行ったら行きっぱなしで、戻ると言う要素の言葉を使わなければ帰ってこれない。

普通は帰ってくることを前提に「行く」ことが多いので、錯覚するのだろうが、
急行したら、帰りも急いで帰ってこなくてはいけない道理はないし、
行進とか行程とかは、到着地で終了すれば、それはそれでコトバとして矛盾は無いのだ。

>>710
遂にスコップじゃ追い付かなくて、ユンボで掘り始めたのかい？


いい加減にしなよ
自分ではいた言葉の意味も理解できないくらいに
舞い上がってるみたいだ



そもそも君が「往来と往復」の使い分けが出来ない事が問題なんだよ。
ただそれだけ
ただそれだけの事で、結果ユンボで穴を掘り始める事に。

『郡使往來常所駐』

伊都が往来中のルートの一点であることは判っても、それが終端であるかどうかは確定できない文章だね。

普通に読めば、終着点だろ。

江戸時代でいう、出島みたいな役割だよ伊都は。
そこで検閲して瀬戸内海から大和に献上すると。

んで、それを良いことに私腹を肥やして反乱したのが磐井と。

>>714
> 普通に読めば、終着点だろ。

倭人伝の文脈で見ればそうだね。
でも、あの文章だけを取り出して、往来がどうのこうのと言いだすとわけが判らなくなる。

>>714

「往来」と書いてあるんだ、終着点じゃない
終着点だったら
郡使じゃなくて倭使の往復行為であり、郡使なら郡を視点の「往」行為

この一文で重要なのは「常」だよ

>>714

「郡使往来」とは

・使が郡より伊都に「来」
・使が伊都より先に「往」
だから「往来」
往来の途中、郡使は伊都に必ず「常所駐」

>>717
>
> 「往来」と書いてあるんだ、終着点じゃない
> 終着点だったら
> 郡使じゃなくて倭使の往復行為であり、郡使なら郡を視点の「往」行為

何で「倭使」なんだよｗ
あと、コテ復活してよ。
ＮＧ登録してあるからさ。

>>718

「常」なんてさして重要じゃない

特別じゃないから常
例え郡の使であろうと、スルーする事が出来なかった。必ずここで駐しなければならない場所

>>719

> 「郡使往来」とは

郡使往来の基点は郡でしょう。
往来の終端は明記されていないので、伊都は文理上は経由地でもかまわないけど。

単なる関所なら常とは書かないよ
これが答え

>>722

郡が基点なら郡使とは書かない。
郡が基点になるのは地理記事概要。

郡と区別するのは
その文章の定点が、郡ではないから郡と区別特定しなければならない。

伊都と言う異国の地を文章定点に置くから
起点にも着点にも属さない伊都を定点に「往来」と表現できる。


だから「往来」の意味を疎かに出来ないの

>>723

関所に「単なる」やそうでない特別なものの区別があるかなんて
知らないよ。

ただわかる事は、郡使といえどもスルー出来なかったと 言う事。

ま、外国相手だから
関所というより『イミグレーション』
の方がしっくりくるかな？
あるいは江戸期の出島。

>>724

> 郡が基点なら郡使とは書かない。

何でさ

> 郡が基点になるのは地理記事概要。

意味不明

> 郡と区別するのは

誰がどこで区別を？？？

> その文章の定点が、郡ではないから郡と区別特定しなければならない。

だから、何でさ

> 伊都と言う異国の地を文章定点に置くから

いつ、誰が「定点」に置いたのさ

> 起点にも着点にも属さない伊都を定点に「往来」と表現できる。

ウダウダ書いてるが、端っこが「定点」であってはならいことの説明には全くなってないよ。

> だから「往来」の意味を疎かに出来ないの

なにが「だから」なのか・・・
「疎か」じゃないと他の文章に何か影響があるのか・・・

まあ、プの書くことだから深く考えてもしょうがないとしておこうｗ

>>727

お〜っ！ Ｂ727（愛称 KUMANO）


ま、どうでもいい人にはどうでもいい事だよ。

>>727

定点に関しては、既に説明済み
だからここでは説明しなくても桶。

「往来」は、特定の二点間を行ったり来たりするのではなくて、
ある範囲の中をうろうろするという意味で使用されることが多い。
だから、定点だとか、郡だ伊都国だというのではなくて、
倭国の領域をあちこち移動するとき、
伊都国をベースキャンプのようにしていたということじゃないのかな。

史記　高祖本紀
當此時，彭越將兵居梁地，往來苦楚兵，?其糧食．
彭越は兵をひきいて梁の地におり、往来して楚の兵を苦しめ、糧食を断った。
梁の国内をあちこち移動したという意味。

呂太后本紀
迺入未央宮，欲為亂，殿門弗得入，裴回往來．
未央宮に入って乱を起こそうとしたが、殿門に入れず、徘徊往来した。
未央宮の周囲をうろうろしたという意味。

孝武本紀
「臣嘗往來海中，見安期?羨門[四]之屬．
私は昔、海中を往来して、安期?羨門といった仙人に出会いました。
海上をうろうろしたという意味。

漢文の実際から離れて、観念的に「往の意味はこうだ、来の意味はどうだ」と
漢字の意味をいじっても何の意味もないと思うよ。

>>730
そうでもないよ
この文章は行程文章に組み込まれたもの
今出された用例では説明出来ない文章環境。
用例出すなら、せめて行程文章に組み込まれた往来を使用すべきでは
漢字の意味なんて、文章によって意味合いは変化する。
私は倭人伝と言う構成上で話しをしています。

観念かどうかは受け手の判断次第でどうにでも
いいつくろえる。

でも、往来説明は引く気はないから

>>729

定点、それが説明できてないのよw

説明下手なプラムに代わって俺が説明しよう。
プラムは「往来」と言う言葉には起点・終点以外に「定点」が必要だと思っている。
その定点に向かって来るのが「来」で、出て行くのが「往」だと言うことなのだろう。
確かに路傍に座りこんで道行く人々を観察していれば、
「定点」は往来中にあるわけだから、そのように解釈もできる。
しかし、この往来を少し離れたビルの屋上から眺めていたらどうか？
同じ往来でもプラム理論では説明できない。
「定点」が往来中にはないからだ。

プラムの最大の誤りは、往も来も移動するもの行為であるのに
それを「定点」なる観察者の視点で説明できるとしたことだ。
プラムはこれが理解できないので、説明できているつもりなのだが、
一般人はそんな誤りは犯さないので、
プラムの言うことは、プラム研究家の俺以外の人間には意味不明なのだ。

>>731
＞漢字の意味なんて、文章によって意味合いは変化する。

だから、この漢字の意味はこうだ〜なんて決め付けても無意味。
まあ、河童君と議論しても始まらんので、オレは一般的用例を示しただけ。

>>730

あなたが今使用した日本語
「うろうろ」「あちこち」は、私が今まで説明した「往来」の解説ですよ
私の説明を
あなたは繰り返し「うろうろ」や「あちこち」で説明しただけ
つまり 私の説明を繰り返したにすぎません。

早く気付いて下さい

>>734
私の説明と言われても、レス番提示してくれなければ解りません。

河童虫の下手な解説で翻弄されていますね。

だが、河童虫の説明は正しい。

郡使は伊都國に入ったり出たり留まったりしているしているのだ。

これは郡使が卑彌呼の都に行くとき、
伊都國が時間調整地になっていることを意味すると思う。
卑彌呼の都は伊都國からそう遠くないところにある。
行程で１日以内の距離と思われる。遠くても２日以内か。

伊都國が卑彌呼の都なんだけど・・・。

>>737
伊都國は、卑彌呼とは別系統で女王國に統屬された王がいるところ。
『世有王　皆統屬女王國』とある。

伊都國は、卑彌呼とは別系統の王がおり、その代々の王達はですべからく女王國に屬している。

＞今出された用例では説明出来ない文章環境。

なんでだよ。勝手に例外事項を決め付けるなよ。細かい深読みをされると漢字が機能しなくなるんだよ。不便きわまり無い事やるなよ。
普通に読めよ。

＞用例出すなら、せめて行程文章に組み込まれた往来を使用すべきでは

逃げるなよ。「往来」はあくまでも「往来」だ。
屁理屈いうな！

黙って辞書に従え。

妄想説は潰さなくてはなりません。

>>740-741

論外。

>>741

従う前に辞書に書かれている日本語を理解しろ
辞書に従うのはその後で十分間に合う。

>>739 「すべからく」を「すべて」と勘違いしていないか？

>>740

君の場合は屁理屈の一つぐらい言えるようになろう。何時までも自分の墓穴をユンボで拡張しても
キリがないだろう？
出来ればユンボを穴埋めの為に応用しような

珍読もいいけど、これやってても古代は何も見えない。

>>737

伊都は 都の玄関

>>746

君の為に古代史があるわけじゃないから、見えなくても仕方ないんじゃないの？

「すべからく」は、“〜しなければならない”という
感情を表す言葉

じゃなかったかな？

「往来」
�@行き来すること。
�A道路。街道。
�B手紙。特に、往復書簡。

（現代国語例解辞典　小学館）

>>744
>>749
そのとおり。
なぜか勘違いしていたのか？

「すべからく〜べし」は、辞書だと「しなければならない」という意味。
これが、例えば
「丈夫　須らく読むべし、五車の書」
とかになると、
「丈夫たる者、全員、車五台分の書物を読まなければならない」
という意味になるから、「すべからく＝全部」のような誤解が生じるんだろうね。
とくに「すべからく」と「すべて」で音が似てるし。

>>738
『世有王　皆統屬女王國』
伊都國には世（魏代）王が代々いた　皆（倭の国々）は女王國（伊都國）に統屬していた。

>>752

「すべ・からく」と「すべ・て」では、「すべ」しかあってない。
「すべ」は手段という意味であり、それに続く語尾で意味が変わる。

「統属」

統＝統べる＝まとまる

統屬女王國

まとまり女王国に従う。

王達は皆まとまり女王国に従う。

ｗｗｗ　「往来」まだやってんのかｗ
しかし、河童ななし君にみんな、振り回されてるな ｗ
河童ななし君〜よく聞いておけｗ

【赤土】
読み：せきど、あかつち
意味：赤い土、赤色の粘土
http://dic.yahoo.co.jp/search?stype=0&dtype=2&p=%E8%B5%A4%E5%9C%9F

これを河童ななし君は、みんなが「赤色の土だ」といってるのに対して、

『赤い色の土ではない、赤という字は、人が燃えてる姿であって、
赤色とか、色素の問題じゃない』と言ってるようなもの。

みんな唖然〜（゜O゜＃）！！とするしかナイうというかｗ
赤い土も知らないのか？小学生で習っただろ？てなるんですよｗｗｗ

>>756

ハイ！ ごくろうさまでした。


では、次受け付けます。
割り込みしないで列んで下さいね。

【集会】
倭人伝に載るこの、集会とはどうゆうものでしょうね。

＜倭人伝＞
會同坐起 父子男女無別 人性嗜酒

會同＝集会　とし、男女の集いの場だったりしたわけデス。
集会で新しく若い男女が出会って、お持ち帰りなんかもあったのだろうか？
今で言う、出会系サイトもびっくり？！

>>753
世が魏代という意味なら、代々と訳した原文の文字は何だ？
世を魏代と代々の二つに訳したのだとしたら、そりゃあおかしいだろう。

>>755
王達は皆まとまり女王国に従う。・・・倭の国々の王達は皆まとまり女王国に従う。

＞しかし、河童ななし君にみんな、振り回されてるな ｗ

河童ななし君は文部省にでも文句を言っていれば良いでしょう。
そのまま世の中を愚痴っていなさい。
いつまでもな。
世からは、つま弾きにされるのか。
哀れな者よ。

>>759
「世」は魏代を指す。
伊都国には魏代に王がいた。
魏代に伊都国にいた王は何人か分からない。
「世」には一字で代々の意味もあるので
伊都國には世（魏代）王が代々いた　皆（倭の国々）は女王國（伊都國）に統屬していた。
となる。

>>762
世が魏代と代々の両方を同時に意味することは無い。
文章の中で、世の中とか御世という意味をとるとき、代々の意味は無い。
逆に、代々の意味をとるときは、御世の意味は無い。

>>737、>>753さんが

↓これを読んだら、唖然とするんじゃね？アッハハ

東南五東里到伊都國戸万餘置曰爾支副曰曳渓觚柄渠觚
其国王皆屬王女也

>>761はどうして自演しなくちゃならないか？の件に関して。

で、今時
文部省の件に関して

>>753
>>755

「統」：�@ひとすじのつながり。血すじ。
　　　　　　�A一つにまとめる。すべる。
　　　　　　�B代々受け継がれて一続きになっているもの。

だから、>>755は正しいが、>>753は間違っている。
「皆」は代々の王を指す。「倭の国々」ではない。

また「倭の国々」の意味の語は、指示代名詞「皆」の直前には見当たらない。
「皆」の直前にある語は「世有王」のみ。

皆さん今晩は。
スレが賑やかなので投稿しちゃいます。

倭国王帥升＝高句麗王子遂成説、案外面白そうだ。

三国史記・高句麗本紀第三　太祖大王
八十年（１３２年）　秋七月　遂成獵於倭山
九十四年（１４６年）　秋七月　遂成獵於倭山之下
十二月　太祖大王（宮）退位し、次大王（遂成）即位する

後漢書卷五　孝安帝紀第五　永初元年（１０７年）冬十月　倭國遣使奉獻
後漢書卷八十五　東夷列傳第七十五
（高句驪）
建光元年（１２１年）・・・是歳宮死　子遂成立
（倭）
安帝永初元年（１０７年）　倭國王帥升等獻生口百六十人　願請見

遂成は高句麗王になる１４年前に「倭山」で猟をしている。
１４６−１３２＝１２１−１０７＝１４

>>764
魏略逸文だろ、知ってるよ
別に唖然としないけど。

一番面白い箇所だよね

世に王在り

素直に訳すと、この時代の王がいる場所
その後に、皆とあるから、諸国の王がいた場所となる

伊都国はやはり普通の国じゃないな

>>767
�A一つにまとめる。すべる。・・・の意味だろ。

＞指示代名詞「皆」の直前には見当たらない。
直前にはないが「今使譯所通三十國」が前にある。
「皆」はこれを指す。

>>764
河童のパクリか？情けない奴やのう〜

>>767
>>755というと河童のレスだぞ

>>768
以前どこかで見た固定だが
>>766
何時もの事だ気にするな

>>762
意味がよく伝わらん。

>>771
＞伊都国はやはり普通の国じゃないな

古代史を追う立場の私達からみれば、伊都国はたしかに面白いですよね。
古代史旅行へいくなら、やはり福岡県伊都国（前原市）？！
http://www.city.maebaru.fukuoka.jp/city/bunka/ito-museum/index.htm

>>768
＞スレが賑やかなので投稿しちゃいます。

はじめまして、モモソヒコさんはどんな説の方なんでしょう？

>>769 愛知県民さん
こんばんわ　

＞遂成は高句麗王になる１４年前に「倭山」で猟をしている。

どこからの情報でしょうか？記紀？！

>>773
＞河童のパクリか？情けない奴やのう〜

↑これは意味不明なレス。

＞>>767>>755というと河童のレスだぞ

これはナイからｗ

>>773さん初めまして

他人の空似じゃないでしょうか？私はここで初めて付けた名前です。

>>773


正解。>>755はわたしです。

「世有王皆統屬女王國」の「世」は、「女王」と言う時間の範囲を表す語句があるので、世を魏代と時間を二重設定することはありません。
そして「皆」は人を指し、王に掛かり 王は単数から皆によって複数形になります。つまり（王達）

と、なります。

>>774 改めさん
>＞遂成は高句麗王になる１４年前に「倭山」で猟をしている。

>どこからの情報でしょうか？記紀？！ 　

あのー、上に書いてありますが？　三国史記・高句麗本紀です。
なお、高句麗本紀に「倭」が登場するのはこの箇所だけ。

>>774　改め

>>767は河童のレスではありません。
>>738のレスです。
改めは早とちりが多いね。

>>776
女王國に統屬すると書かれているのですから
「皆」は人より国の方が適切
倭の国々を指すと考えた方が自然。
皆が王達なら「世有王皆統屬女王」でしょう。

倭国王帥升、高句麗王遂成、さらには後世の諡号というが綏靖天皇も名が似ている。
神武天皇と高句麗の太祖大王・宮との関係も何かあるかもしれない。

>>780
無い無い

>>769
「倭山」は当時の高句麗周辺の地名だと思いますが、「倭」の名前はここから来ているという
説もありますね。内蒙古・燕遼圏・満洲あたりの出自の諸民族が、民族名を背負った山を
根拠地としていることが論拠とされます。つまり鮮卑は「鮮卑山」、烏丸（烏桓）は「烏桓山」、
扶余（ツングース語の「鹿」の意味）は「鹿山」から出た、ならば倭も、ということのようです。

>>779
「自女王國以北　特置一大率　檢察諸國　諸國畏憚之　常治伊都國　於國中有如刺史」
でも伊都國は國中（洛陽）に喩えられている。
どう考えても伊都國が王都でしょ。

伊の都ですから。
伊は霊力を持った聖職者・・・卑弥呼
どう考えても伊都國が王都でしょ。

>>784
終止符です。

>>781
私もほとんど無いと思います。半分遊びです。
ただ、綏靖天皇はタギシミミを射殺した説話や、後世ですが食人をしていたという伝説があり、
残虐であったという遂成と共通点も感じられる。
帥升の百六十人の生口というのも、尋常の数ではありません。

>>782
そうですね。ただ、「倭山」を伝える三国史記が１２世紀の文献であるというのが少し弱いところです。

>>779

女王にはなりません。

王達は宗教家では有りません。政治家です。
政治家はその国の体制に従うのであって、宗教家個人に従うわけではありません。

だから陳寿は女王國と書き、魏略逸文は王女と書かれ女王と書かれた書が存在しないのです。

しかし、魏代は女王に特権が与えられていたので
女王が存在した時間を女王國と書きました。