三島由紀夫の「金閣寺」を語ろう♪

Enjo Kon Ichikawa
http://www.youtube.com/watch?v=HMnmMzkHwoU

Temple of the Golden Pavilion-"Kinkakuji
http://www.youtube.com/watch?v=QS25_IF1l4o

Mishima: Uma Vida em Quatro Tempos (Part1)
http://www.youtube.com/watch?v=K61wpw2p35s

三島由紀夫『金閣寺』朗読2010・7・28その1
http://www.youtube.com/watch?v=7OA0vKbvtzM

あらすじ
主人公の溝口は幼い頃から父（寺の住職）に「金閣寺ほど美しいものはない」と聞かされていた。
しかし自らの目で見た金閣寺は彼の内部で構築された「金閣寺」より美しいものでなく、そのことに落胆する。
そして彼は体も弱く、生来の吃り（どもり）で引っ込み思案であった。
彼と外界には隔たりが存在していた。
父が死に、坊主になるために金閣寺がある寺へ行かされる。そこで鶴川、老師と出会う。
彼は戦争によって金閣寺が焼かれることを望んだ。
金閣寺は永遠である。しかし人間である私は永遠ではない。彼は、金閣寺が燃えることで、金閣寺と同等になろうとしていた。
しかし、結局そうはならなかった。
結局、金閣寺は彼を超越し続けていた。金閣寺は永遠であり、未来永劫あるかのようだった。

鶴川は、彼の暗い感情を明るい感情へと翻訳することができる唯一の存在だった。
それに対して、同じ大学に通う、内反足の障害を負っている柏木は彼にとって全く異なった存在だった。
溝口は、吃りを。柏木は内反足を。お互いに障害を持つ身でありながら、溝口をそれを外界を拒む存在であると考えていたが、
柏木は内反足があるからこそ自分が自分であり、大衆との差異が見出すことができると考え、これを利用し女を手にしていた。
思想の面で柏木に惹かれ、彼は人生つまり女に触れたいと思う。（彼を明るい世界へと繋ぐ鶴川が死んだこともそれを加速させた）
しかし金閣寺がそれをさせない。
金閣寺は彼を人生へ触れる道を妨げる。彼は金閣寺を征服したい気持ちが強まっていく。
そして、金閣寺を放火する計画は実行へと進むのであった。

吃りが、最初の音を発するために焦りにあせつてゐるあひだ、彼は内界の濃密な黐（もち）から
身を引き離さうとじたばたしてゐる小鳥にも似てゐる。やつと身を引き離したときには、
もう遅い。なるほど外界の現実は、私がじたばたしてゐるあひだ、手を休めて待つてゐて
くれるやうに思はれる場合がある。しかし待つてゐてくれる現実はもう新鮮な現実ではない。
私が手間をかけてやつと外界に達してみても、いつもそこには、瞬間に変色し、ずれて
しまつた、……さうしてそれだけが私にふさはしく思はれる、鮮度の落ちた現実、半ば
腐臭を放つ現実が、横たはつてゐるばかりであつた。


何か拭ひがたい負け目を持つた少年が、自分はひそかに選ばれた者だ、と考へるのは、
当然ではあるまいか。この世のどこかに、まだ私自身の知らない使命が私を待つてゐるやうな
気がした。

三島由紀夫「金閣寺」より

彼女は捕はれの狂女のやうに見えた。月の下に、その顔は動かなかつた。
私は今まで、あれほど拒否にあふれた顔を見たことがない。私は自分の顔を、世界から
拒まれた顔だと思つてゐる。しかるに有為子の顔は世界を拒んでゐた。月の光りはその額や
目や鼻筋や頬の上を容赦なく流れてゐたが、不動の顔はただその光りに洗はれてゐた。
一寸目を動かし、一寸口を動かせば、彼女が拒まうとしてゐる世界は、それを合図に、
そこから雪崩れ込んで来るだらう。
私は息を詰めてそれに見入つた。歴史はそこで中断され、未来へ向つても過去へ向つても、
何一つ語りかけない顔。さういふふしぎな顔を、われわれは、今伐り倒されたばかりの
切株の上に見ることがある。新鮮で、みづみづしい色を帯びてゐても、成長はそこで途絶え、
浴びるべき筈のなかつた風と日光を浴び、本来自分のものではない世界に突如として
曝されたその断面に、美しい木目が描いたふしぎな顔。ただ拒むために、こちらの世界へ
さし出されてゐる顔。……

三島由紀夫「金閣寺」より

鈍感な人たちは、血が流れなければ狼狽しない。が、血の流れたときは、悲劇は終つて
しまつたあとなのである。


夜空の月のやうに、金閣は暗黒時代の象徴として造られたのだつた。そこで私の夢想の金閣は、
その周囲に押しよせてゐる闇の背景を必要とした。闇のなかに、美しい細身の柱の構造が、
内から微光を放つて、じつと静かに坐つてゐた。人がこの建築にどんな言葉で語りかけても、
美しい金閣は、無言で、繊細な構造をあらはにして、周囲の闇に耐へてゐなければならぬ。


金閣はおびただしい夜を渡つてきた。いつ果てるともしれぬ航海。そして、昼の間といふもの、
このふしぎな船はそしらぬ顔で碇を下ろし、大ぜいの人が見物するのに委せ、夜が来ると
周囲の闇に勢ひを得て、その屋根を帆のやうにふくらませて出航したのである。
私が人生で最初にぶつかつた難問は、美といふことだつたと言つても過言ではない。

三島由紀夫「金閣寺」より

三島由紀夫の「金隠し」というのは、有名だが「金閣寺」は知らない。

隠すイメージは、ないな。

つまらんダジャレだ

宮本亜門演出の「金閣寺」は２９日から
　　山下町のＫＡＡＴ神奈川芸術劇場で２月１４日まで
＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊

　宮本亜門が三島由紀夫に挑んだ。
　神奈川芸術劇場のこけら落としに『金閣寺』を舞台化する。
　主演は森田剛、柏木役は高岡蒼甫。
　http://www.kaat.jp/

　１月２９日から２月１４日まで。８５００円から４５００円。
　宮本亜門は朝日新聞のインタビューで次のように言う。
　「金閣寺を初めて読んだのはひきこもりだった十代の頃。『あまりに美しい小説』で、劣等感を抱えて自己表現できない主人公に共感した。三島の事件はテレビでみた。
ヘリコプターが現場上空をぐるぐる旋回していたのが印象的だったといい、『西欧文明に傾斜し経済発展を遂げ、日本人はどうなったのか。自決で投げかけられた疑問はいまも私たちに傷として残っている』とはなす」（朝日、１０年１２月２５日土曜版）。

高岡さんの義兄弟が西新宿で撲殺された件について

現場から広末涼子レポーターがお送りします

高岡なんていうの？名前

そうすけですね。宮�ｱあおいの旦那さんです。

なるほろ〜

てすと

父の顔は初夏の花々に埋もれてゐた。花々はまだ気味のわるいほど、なまなましく生きてゐた。
花々は井戸の底をのぞき込んでゐるやうだつた。なぜなら、死人の顔は生きてゐる顔の
持つてゐた存在の表面から無限に陥没し、われわれに向けられてゐた面の縁のやうなもの
だけを残して、二度と引き上げられないほどの奥のはうへ落つこちてゐたのだから。
物質といふものが、いかにわれわれから遠くに存在し、その存在の仕方が、いかにわれわれから
手の届かないものであるかといふことを、死顔ほど如実に語つてくれるものはなかつた。


対面などではなく、私はただ父の死顔を見てゐた。
屍はただ見られてゐる。私はただ見てゐる。見るといふこと、ふだん何の意識もなしに
してゐるとほり、見るといふことが、こんなに生ける者の権利の証明でもあり、残酷さの
表示でもありうるとは、私にとつて鮮やかな体験だつた。

三島由紀夫「金閣寺」より

私といふ存在から吃りを差引いて、なほ私でありうるといふ発見を、鶴川のやさしさが私に教へた。
私はすつぱりと裸かにされた快さを隈なく味はつた。鶴川の長い睫にふちどられた目は、
私から吃りだけを漉し取つて、私を受け容れてゐた。それまでの私はといへば、吃りで
あることを無視されることは、それがそのまま、私といふ存在を抹殺されることだ、
と奇妙に信じ込んでゐたのだから。


私は今でもふしぎに思ふことがある。もともと私は暗黒の思想にとらはれてゐたのではなかつた。
私の関心、私に与へられた難問は美だけである筈だつた。しかし戦争が私に作用して、
暗黒の思想を抱かせたなどと思ふまい。美といふことだけを思ひつめると、人間はこの世で
最も暗黒な思想にしらずしらずぶつかるのである。人間は多分さういふ風に出来てゐるのである。

三島由紀夫「金閣寺」より

京都では空襲に見舞はれなかつたが、一度工場から出張を命ぜられ、飛行機部品の発注書類を
持つて、大阪の親工場へ行つたとき、たまたま空襲があつて、腸の露出した工員が担架で
運ばれてゆく様を見たことがある。
なぜ露出した腸が凄惨なのだらう。何故人間の内側を見て、悚然として、目を覆つたり
しなければならないのであらう。何故血の流出が、人に衝撃を与へるのだらう。何故人間の
内臓が醜いのだらう。……それはつやつやした若々しい皮膚の美しさと、全く同質の
ものではないか。……私が自分の醜さを無に化するやうなかういふ考へ方を、鶴川から
教はつたと云つたら、彼はどんな顔をするだらうか？　内側と外側、たとへば人間を
薔薇の花のやうに内も外もないものとして眺めること、この考へがどうして非人間的に
見えてくるのであらうか？　もし人間がその精神の内側と肉体の内側を、薔薇の花弁のやうに、
しなやかに飜へし、捲き返して、日光や五月の微風にさらすことができたとしたら……

三島由紀夫「金閣寺」より

『金閣と私との関係は絶たれたんだ』と私は考へた。『これで私と金閣とが同じ世界に
住んでゐるといふ夢想は崩れた。またもとの、もとよりのもつと望みのない事態がはじまる。
美がそこにをり、私はこちらにゐるといふ事態。この世のつづくかぎり渝（かは）らぬ
事態……』
敗戦は私にとつては、かうした絶望の体験に他ならなかつた。今も私の前には、八月十五日の
焔のやうな夏の光りが見える。すべての価値が崩壊したと人は言ふが、私の内にはその逆に、
永遠が目ざめ、蘇り、その権利を主張した。金閣がそこに未来永劫存在するといふことを
語つてゐる永遠。
天から降つて来て、われわれの頬に、手に、腹に貼りついて、われわれを埋めてしまふ永遠。
この呪はしいもの。……さうだ。まはりの山々の蝉の声にも、終戦の日に、私はこの
呪詛のやうな永遠を聴いた。それが私を金いろの壁土に塗りこめてしまつてゐた。

三島由紀夫「金閣寺」より

金閣寺ってそんなに傑作か？

戦争に敗けたからと云つて、決して私は不幸なのではなかつた。しかし老師のあの満ち足りた
幸福さうな顔は気にかかつた。


私は禅僧にも肉体のあることがふしぎでならなかつた。老師が女遊びをし尽したのは、
肉体を捨離して、肉を軽蔑するためだつたと思はれる。それなのに、その軽蔑された肉が
思ふまま栄養を吸つて、つやつやして、老師の精神を包んでゐるのはふしぎに思はれる。
よく馴らされた家畜のやうな温順な、謙譲な肉。和尚の精神にとつては、まさに妾のやうな
その肉……。


私にとつて、敗戦が何であつたかを言つておかなくてはならない。
それは解放ではなかつた。断じて解放ではなかつた。不変のもの、永遠なもの、日常のなかに
融け込んでゐる仏教的な時間の復活に他ならなかつた。


『世間の人たちが、生活と行動で悪を味はふなら、私は内界の悪に、できるだけ深く
沈んでやらう』

三島由紀夫「金閣寺」より

「君は、未来のことに、何の不安も希望も持たへんのか？」
「持つてないんだ、何も。だつて、持つてゐて何になるんだ」
かう答へた鶴川の語調には、わづかな暗さも、投げやりな調子もなかつた。そのとき稲妻が、
彼の顔だちの唯一の繊細な部分である細いなだらかな眉を照らし出した。床屋がさうするままに、
鶴川は眉の上下を剃らせるらしかつた。そこで細い眉はいよいよ人工的に細く、眉の
はづれの一部に、剃りあとの仄かな青い翳を宿してゐた。
私はちらとその青さを見て、不安に搏たれた。この少年は私などとはちがつて、生命の
純潔な末端のところで燃えてゐるのだ。燃えるまでは、未来は隠されてゐる。未来の灯芯は
透明な冷たい油のなかに涵つてゐる。誰が自分の純潔と無垢を予見する必要があるだらう。
もし未来に純潔と無垢だけしか残されてゐないならば。

三島由紀夫「金閣寺」より

雪は私たちを少年らしい気持にさせる。


雪に包まれた金閣の美しさは、比べるものがなかつた。この吹き抜けの建築は、雪のなかに、
雪が吹き入るのに委せたまま、細身の柱を林立させて、すがすがしい素肌で立つてゐた。
どうして雪は吃らぬのか？　と私は考へた。それは八つ手の葉に障（さや）るときなど、
吃つたやうに降つて、地に落ちることもあつた。しかし遮ぎるもののない空から、流麗に
落ちてくる雪を浴びてゐると、私の心の屈曲は忘れられ、音楽を浴びてゐるやうに、私の
精神はすなほな律動を取戻した。
事実、立体的な金閣は、雪のおかげで、何事をも挑みかけない平面的な金閣、画中の金閣に
なつてゐた。両岸の紅葉山の枯枝は、雪をほとんど支へ得ないで、その林はいつもよりも
裸かに見えた。をちこちの松に積む雪は壮麗だつた。池の氷の上にはさらに雪がつもり、
ふしぎにつもらぬ個所もあつて、白い大まかな斑（まだ）らは、装飾画の雲のやうに大胆に
ゑがかれてゐた。

三島由紀夫「金閣寺」より

11月下旬、紅葉鮮やかな京都を訪れた。もちろん金閣寺も行った。
高校の修学旅行以来数十年ぶりの再訪だった。
金閣は変わらず美しかった。自分は確実に老けてしまっていた。
やがて死ぬだろう。しかし金閣はあり続ける。

肉体上の不具者は美貌の女と同じ不敵な美しさを持つてゐる。不具者も、美貌の女も、
見られることに疲れて、見られる存在であることに飽き果てて、追ひつめられて、
存在そのもので見返してゐる。見たはうが勝なのだ。


滑稽な外形を持つた男は、まちがつて自分が悲劇的に見えることを賢明に避ける術を知つてゐる。
もし悲劇的に見えたら、人はもはや自分に対して安心して接することがなくなるのを
知つてゐるからだ。自分をみじめに見せないことは、何より他人の魂のために重要だ。


そもそも存在の不安とは、自分が十分に存在してゐないといふ贅沢な不満から生まれるもの
ではないのか。


不安もない。愛も、ないのだ。世界は永久に停止してをり、同時に到達してゐるのだ。
この世界にわざわざ、「われわれの世界」と註する必要があるだらうか。俺はかくて、
世間の「愛」に関する迷蒙を一言の下に定義することができる。それは仮象が実相に
結びつかうとする迷蒙だと。

三島由紀夫「金閣寺」より

戦争中の安寧秩序は、人の非業の死の公開によつて保たれてゐたと思はないかね。
死刑の公開が行はれなくなつたのは、人心を殺伐ならしめると考へられたからださうだ。
ばかげた話さ。空襲中の死体を片附けてゐた人たちは、みんなやさしい快活な様子をしてゐた。
人の苦悶と血と断末魔の呻きを見ることは、人間を謙虚にし、人の心を繊細に、明るく、
和やかにするんだのに。俺たちが残虐になつたり、殺伐になつたりするのは、決して
そんなときではない。俺たちが突如として残虐になるのは、たとへばこんなうららかな
春の午後、よく刈り込まれた芝生の上に、木洩れ陽の戯れてゐるのをぼんやり眺めてゐる
ときのやうな、さういふ瞬間だと思はないかね。
世界中のありとあらゆる悪夢、歴史上のありとあらゆる悪夢はさういふ風にして生れたんだ。
しかし白日の下に、血みどろになつて悶絶する人の姿は、悪夢にはつきりした輪郭を与へ、
悪夢を物質化してしまふ。

三島由紀夫「金閣寺」より

隈なく美に包まれながら、人生へ手を延ばすことがどうしてできよう。美の立場からしても、
私に断念を要求する権利があつたであらう。一方の手の指で永遠に触れ、一方の手の指で
人生に触れることは不可能である。人生に対する行為の意味が、或る瞬間に対して忠実を誓ひ、
その瞬間を立止らせることにあるとすれば、おそらく金閣はこれを知悉してゐて、わづかの
あひだ私の疎外を取消し、金閣自らがさういふ瞬間に化身して、私の人生への渇望の虚しさを
知らせに来たのだと思はれる。人生に於て、永遠に化身した瞬間は、われわれを酔はせるが、
それはこのときの金閣のやうに、瞬間に化身した永遠の姿に比べれば、物の数でもないことを
金閣は知悉してゐた。美の永遠的な存在が、真にわれわれの人生を阻み、生を毒するのは
まさにこのときである。生がわれわれに垣間見せる瞬間的な美は、かうした毒の前には
ひとたまりもない。それは忽ちにして崩壊し、滅亡し、生そのものをも、滅亡の白茶けた
光りの下に露呈してしまふのである。

三島由紀夫「金閣寺」より

禅は無相を体とするといはれ、自分の心が形も相もないものだと知ることがすなはち見性だと
いはれるが、無相をそのまま見るほどの見性の能力は、おそらくまた、形態の魅力に対して
極度に鋭敏でなければならない筈だ。形や相を無私の鋭敏さで見ることのできない者が、
どうして無形や無相をそれほどありありと見、ありありと知ることができよう。かくて
鶴川のやうに、そこに存在するだけで光りを放つてゐたもの、それに目も触れ手も触れる
ことのできたもの、いはば生のための生とも呼ぶべきものは、それが喪はれた今では、
その明瞭な形態が不明瞭な無形態のもつとも明確な比喩であり、その実在感が形のない虚無の
もつとも実在的な模型であり、彼その人がかうした比喩にすぎなかつたのではないかと思はれた。
たとへば、彼と五月の花々との似つかはしさ、ふさはしさは、他でもないこの五月の突然の
死によつて、彼の柩に投げこまれた花々との、似つかはしさ、ふさはしさなのであつた。

三島由紀夫「金閣寺」より

狂人でなければ企てられない行為を罰するためには、事前にどうやつて狂人を嚇かすべきか。
おそらく狂人にしか読めない文字が必要になるだらう。……


柏木を深く知るにつれてわかつたことだが、彼は永保ちする美がきらひなのであつた。
たちまち消える音楽とか、数日のうちに枯れる活け花とか、彼の好みはさういふものに限られ、
建築や文学を憎んでゐた。彼が金閣へやって来たのも、月の照る間の金閣だけを索めて
来たのに相違なかつた。それにしても音楽の美とは何とふしぎなものだ！　吹奏者が成就する
その短かい美は、一定の時間を純粋な持続に変へ、確実に繰り返されず、蜉蝣のやうな短命な
生物をさながら、生命そのものの完全な抽象であり、創造である。音楽ほど生命に似たものは
なく、同じ美でありながら、金閣ほど生命から遠く、生を侮蔑して見える美もなかつた。
そして柏木が「御所車」を奏でをはつた瞬間に、音楽、この架空の生命は死に、彼の醜い
肉体と暗鬱な認識とは、少しも傷つけられずに変改されずに、又そこに残つてゐたのである。

三島由紀夫「金閣寺」より

柏木が美に索めてゐるものは、確実に慰藉ではなかつた！　言はず語らずのうちに、
私にはそれがわかつた。彼は自分の唇が尺八の歌口に吹きこむ息の、しばらくの間、
中空に成就する美のあとに、自分の内飜足と暗い認識が、前にもましてありありと新鮮に
残ることのはうを愛してゐたのだ。美の無益さ、美がわが体内をとほりすぎて跡形もないこと、
それが絶対に何ものをも変へぬこと、……柏木の愛したのはそれだつたのだ。美が私にとつても
そのやうなものであつたとしたら、私の人生はどんなに身軽になつてゐたことだらう。
……柏木の導くままに、何度となく、飽かずに私は試みた。顔は充血し、息は迫つて来た。
そのとき急に私が鳥になり、私の咽喉から鳥の啼声が洩れたかのやうに、尺八が野太い音の
一声をひびかせた。
「それだ」
と柏木が笑つて叫んだ。決して美しい音ではないが、同じ音は次々と出た。そのとき私は、
わがものとも思はれぬこの神秘な声音から、頭上の金銅の鳳凰の声を夢みてゐたのである。

三島由紀夫「金閣寺」より

美といふものは、さうだ、何と云つたらいいか、虫歯のやうなものなんだ。それは舌にさはり、
引つかかり、痛み、自分の存在を主張する。たうとう痛みにたへられなくなつて、歯医者に
抜いてもらふ。血まみれの小さな茶いろの汚れた歯を自分の掌にのせてみて、人は
かう言はないだらうか。『これか？　こんなものだつたのか？　俺に痛みを与へ、俺に
たえずその存在を思ひわづらはせ、さうして俺の内部に頑固に根を張つてゐたものは、
今では死んだ物質にすぎぬ。しかしあれとこれとは本当に同じものだらうか？　もしこれが
もともと俺の外部存在であつたのなら、どうして、いかなる因縁によつて、俺の内部に
結びつき、俺の痛みの根源になりえたのか？　こいつの存在の根拠は何か？　その根拠は
俺の内部にあつたのか？　それともそれ自体にあつたのか？　それにしても、俺から
抜きとられて俺の掌の上にあるこいつは、これは絶対に別物だ。断じてあれぢやあない』

三島由紀夫「金閣寺」より

あの山門の楼上から、遠い神秘な白い一点に見えたものは、このやうな一定の質量を
持つた肉ではなかつた。あの印象があまりに永く醗酵したために、目前の乳房は、
肉そのものであり、一個の物質にしかすぎなくなつた。しかしそれは何事かを愬へかけ、
誘ひかける肉ではなかつた。存在の味気ない証拠であり、生の全体から切り離されて、
ただそこに露呈されてあるものであつた。
まだ私は嘘をつかうとしてゐる。さうだ。眩暈に見舞はれたことはたしかだつた。だが
私の目はあまりにも詳さに見、乳房が女の乳房であることを通りすぎて、次第に無意味な
断片に変貌するまでの、逐一を見てしまつた。
……ふしぎはそれからである。何故ならかうしたいたましい経過の果てに、やうやくそれが
私の目に美しく見えだしたのである。美の不毛の不感の性質がそれに賦与されて、乳房は
私の目の前にありながら、徐々にそれ自体の原理の裡にとぢこもつた。薔薇が薔薇の原理に
とぢこもるやうに。

三島由紀夫「金閣寺」より

私には美は遅く来る。人よりも遅く、人が美を官能とを同時に見出すところよりも、はるかに
後から来る。みるみる乳房は全体との聯関を取戻し、……肉を乗り超え、……不感の
しかし不朽の物質になり、永遠につながるものになつた。
私の言はうとしてゐることを察してもらひたい。又そこに金閣が出現した。といふよりは、
乳房が金閣に変貌したのである。


「又もや私は人生から隔てられた！」と独言した。「又してもだ。金閣はどうして私を
護らうとする？　頼みもしないのに、どうして私を人生から隔てようとする？　なるほど
金閣は、私を堕地獄から救つてゐるのかもしれない。さうすることによつて金閣は私を、
地獄に堕ちた人間よりもつと悪い者、『誰よりも地獄の消息に通じた男』にしてくれたのだ」


「いつかきつとお前を支配してやる。二度と私の邪魔をしに来ないやうに、いつか必ずお前を
わがものにしてやるぞ」
声はうつろに深夜の鏡湖池に谺（こだま）した。

三島由紀夫「金閣寺」より

総じて私の体験には一種の暗合がはたらき、鏡の廊下のやうに一つの影像は無限の奥まで
つづいて、新たに会ふ事物にも過去に見た事物の影がはつきりと射し、かうした相似に
みちびかれてしらずしらず廊下の奥、底知れぬ奥の間へ、踏み込んで行くやうな心地がしてゐた。
運命といふものに、われわれは突如としてぶつかるのではない。のちに死刑になるべき男は、
日頃ゆく道筋の電柱や踏切にも、たえず刑架の幻をゑがいて、その幻に親しんでゐる筈だ。


音楽は夢に似てゐる。と同時に、夢とは反対のもの、一段とたしかな覚醒の状態にも似てゐる。
音楽はそのどちらだらうか、と私は考へた。とまれ音楽は、この二つの反対のものを、
時には逆転させるやうな力を備へてゐた。そして自ら奏でる「御所車」の曲の調べに、
時たま私はやすやすと化身した。私の精神は音楽に化身するたのしみを
知つた。柏木とちがつて、音楽は私にとつて確実に慰藉だつたのだ。

三島由紀夫「金閣寺」より

とまれ音楽？　ともあれ？

とまれ＝ともあれ（の圧縮表現）
かくまれ＝かくもあれ（の圧縮表現）
つまり、
ともあれかくもあれ→圧縮して、とまれかくまれ
→更に圧縮して、ともかく

最後はちと怪しいｗ
ただ、圧縮かどうかは＜ともかく＞、広辞苑では、
ともあれ＝ともあれかくもあれ＝とまれかくまれ＝ともかくも＝ともかく
となっているから、怪しくはあるが、完全な間違いとは言えない。

光りの遍満のうちを金いろの羽を鳴らして飛んできた蜜蜂は、数多い夏菊の花から一つ選んで、
その前でしばらくたゆたうた。
私は蜂の目になつて見ようとした。菊は一点の瑕瑾（かきん）もない黄いろい端正な花弁を
ひろげてゐた。それは正に小さな金閣のやうに美しく、金閣のやうに完全だつたが、決して
金閣に変貌することはなく、夏菊の花の一輪にとどまつてゐた。さうだ、それは確乎たる菊、
一個の花、何ら形而上的なものの暗示を含まぬ一つの形態にとどまつてゐた。それは
このやうに存在の節度を保つことにより、溢れるばかりの魅惑を放ち、蜜蜂の欲望に
ふさはしいものになつてゐた。形のない、飛翔し、流れ、力動する欲望の前に、かうして
対象としての形態に身をひそめて息づいてゐることは、何といふ神秘だらう！　形態は
徐々に稀薄になり、破られさうになり、おののき顫（ふる）へてゐる。それもその筈、
菊の端正な形態は、蜜蜂の欲望をなぞつて作られたものであり、その美しさ自体が、
予感に向つて花ひらいたものなのだから。今こそは、生の中で形態の意味がかがやく瞬間なのだ。

三島由紀夫「金閣寺」より

形こそは、形のない流動する生の鋳型であり、同時に、形のない生の飛翔は、この世の
あらゆる形態の鋳型なのだ。……蜜蜂はかくて花の奥深く突き進み、花粉にまみれ、酩酊に
身を沈めた。蜜蜂を迎へ入れた夏菊の花が、それ自身、黄いろい豪奢な鎧を着けた蜂のやうに
なつて、今にも茎を離れて飛び翔たうとするかのやうに、はげしく身をゆすぶるのを私は見た。
私はほとんど光りと、光りの下に行はれてゐるこの営みとに眩暈を感じた。ふとして、又、
蜂の目を離れて私の目に還つたとき、これを眺めてゐる私の目が、丁度金閣の目の位置に
あるのを思つた。それはかうである。私が蜂の目であることをやめて私の目に還つたやうに、
生が私に迫つてくる刹那、私は私の目であることをやめて、金閣の目をわがものにしてしまふ。
そのとき正に、私と生との間に金閣が現はれるのだ、と。

三島由紀夫「金閣寺」より

……私は私の目に還つた。蜂と夏菊とは茫漠たる物の世界に、ただいはば「配列されてゐる」に
とどまつた。蜜蜂の飛翔や花の揺動は、風のそよぎと何ら変りがなかつた。この静止した
凍つた世界ではすべてが同格であり、あれほど魅惑を放つてゐた形態は死に絶えた。
菊はその形態によつてではなく、われわれが漠然と呼んでゐる「菊」といふ名によつて、
約束によつて美しいにすぎなかつた。私は蜂ではなかつたから菊に誘（いばな）はれもせず、
私は菊ではなかつたから蜂に慕はれもしなかつた。あらゆる形態と生の流動との、あのやうな
親和は消えた。世界は相対性の中へ打ち捨てられ、時間だけが動いてゐたのである。
永遠の、絶対的な金閣が出現し、私の目がその金閣の目に成り変るとき、世界はこのやうに
変貌することを、そしてその変貌した世界では、金閣だけが形態を保持し、美を占有し、
その余のものを砂塵に帰してしまふことを、これ以上冗（くど）くは言ふまい。

三島由紀夫「金閣寺」より

この黒い尨犬は、かうした人ごみを行き馴れてゐるとみえ、華美な女のコートの間に
軍隊外套もまじる行人の足もとを、巧みにすり抜けてあちこちの店先に立ち寄つた。
犬は聖護院八ツ橋の昔にかはらぬ土産物の店の前で匂ひを嗅いだ。店のあかりのために
犬の顔がはじめて見えたが、片目が潰（つひ）え、潰えた目尻に固まつた目脂と血が
瑪瑙のやうである。無事なはうの目は直下の地面を見てゐる。尨犬の背のところどころが
引きつつて、それらの硬ばつた毛の束が際立つてゐる。
何故犬が私の関心を惹いたのか知らない。多分この明るい繁華な町並とはまるで別の世界を、
犬が頑なに裡に抱いて、さまよつてゐるのに惹かれたのかもしれない。嗅覚だけの暗い世界を
犬は歩いてをり、それは人間どもの町と二重になつて、むしろ灯火やレコードの唄声や
笑ひ声は、執拗な暗い匂ひのために脅やかされてゐた。なぜなら匂ひの秩序はもつと
確実であり、犬の湿つた足もとにまつはる尿の匂ひは、人間どもの内蔵や器官の放つ微かな
悪臭と、確実に繋がつてゐたからだ。

三島由紀夫「金閣寺」より

あらゆるものが一瞬一瞬に私の内に生起し、又死に絶えた。あらゆる形をなさない思想が、
と云はうか。……重要なものが些末なものと手をつなぎ、今日新聞で読んだヨーロッパの
政治的事件が、目前の古下駄と切つても切れぬつながりがあるやうに思はれた。
私は一つの草の葉の尖端の鋭角について永いあひだ考へてゐたこともある。考へてゐたと
いふのは適当ではない。そのふしぎな些細な想念は決して持続せず、生きてゐるとも
死んでゐるともつかぬ私の感覚の上に、リフレインのやうに執拗に繰り返して現はれたのである。
なぜこの草の葉の尖端が、これほど鋭い鋭角でなければならないのか。もし鈍角であつたら、
草の種別は失はれ、自然はその一角から崩壊してしまはねばならないのか。自然の歯車の
極小のものを外してみて、自然全体を転覆させることができるのではないか。そして
その方法を、私は徒らにあれこれと考へたりした。

三島由紀夫「金閣寺」より

私は永いあひだ黙つてゐて、かう言つた。
「私をもうお見捨てになるのとちがひますか」
老師は即答しなかつた。やがて、
「さうまでして、まだ見捨てられたくないと思ふか」
私は答へなかつた。しばらくして、我知らず、吃りながら別事を言つた。
「老師は私のことを隅々まで知つてをられます。私も老師のことを知つてをるつもりで
ございます」
「知つてをるのがどうした」――和尚は暗い目になつた。「何にもならんことぢや。
益もない事ぢや」
私はこの時ほど現世を完全に見捨てた人の顔を見たことがない。生活の細目、金、女、
あらゆるものに一々手を汚しながら、これほどに現世を侮蔑してゐる人の顔を見たことがない。
……私は血色のよい温かみのある屍に触れたやうな嫌悪を感じた。
そのとき、自分のまはりにあるすべてのものから、しばらくでも遠ざかりたいといふ痛切な
感じが私に湧き起つた。老師の部屋を辞したのちも、たえずそれを考へたが、この考へは
ますます激しくなつた。

三島由紀夫「金閣寺」より

「どこかへ、ぶらつと旅に出たいんだ」
「帰つて来るのか」
「多分……」
「何から遁れたいんだ」
「自分のまはりの凡てから逃げ出したい。自分のまはりのものがぷんぷん匂はしてゐる無力の
匂ひから。……老師も無力だ。ひどく無力なんだ。それもわかつた」
「金閣からもか」
「さうだよ。金閣からもだ」
「金閣も無力かね」
「金閣は無力ぢやない。決して無力ぢやない。しかし凡ての無力の根源なんだ」
「君の考へさうなことだ」
と柏木は、歩道を例の大袈裟な舞踏の足取で歩きながら、ひどく愉快さうに舌打ちした。


私は自分の思想に、社会の支援を仰ぐ気持はなかつた。世間でわかりやすく理解されるための
枠を、その思想に与へる気持もなかつた。何度も言ふやうに、理解されないといふことが、
私の存在理由だつたのである。

三島由紀夫「金閣寺」より

名文ですね

三島は小説家ではない単なる思想家だ

日本文学史上に金字塔を打ち立てた表現の魔術師、詩人三島由紀夫
渾身の一作。決して色褪せない不朽の傑作。

「天皇」や「文学」以外にも，「金閣」と等号で結びつくものはまだまだあるような気がするので，
それらがどのような特質を持っているのかを考えた方が面白いと思います。
　この違い，かなり微妙ですが，大きな違いです。
アメリカの影　「金閣＝天皇＝文学」という等式は，いかにも三島由紀夫的な問題設定を呼び込み，興味をそそられるわけですが，
それはそれとして肯定した上で，『金閣寺』という小説を面白く読むために，もうひとつ別の等式を添加してみます。

　今回取り上げたいのは，「金閣＝象徴天皇＝アメリカ」という等式です。
　『金閣寺』は京都や舞鶴を舞台にした小説ですが，敗戦後の日本を舞台にしているだけにそこかしこに「アメリカ」が影を落としています。
　泥酔したままジープに乗って金閣寺を訪れたアメリカ兵の命令で，痴話げんかの果てに地面に押し倒された女の腹を
「私」が踏む場面があります。

　金と力を背景にしたアメリカ兵が日本人に孕ませた混血児を流産させるという構図は，快楽をともなった「私」の
破壊衝動の発露という点で，おそらく金閣寺を炎上させるラストシーンにつながっています。

　「私」が『金閣を焼かねばならぬ』と決意するのは，金閣寺を抜け出して舞鶴港のある西舞鶴駅に降り立ち，
由良川を北上して丹後由良海岸のある河口まで歩く第七章の最後（文庫本243ページ）の場面ですが，その背景にもアメリカが顔を出しています。
　「すべてが変わっていた。そこは英語の交通標識がおびやかすように、そこかしこの街角に秀でている外国の港市になっていた。
多くの米国兵が往来していた。
（中略）町の只中へ、深く導かれている運河のような狭隘な海、その死んだ水面、岸に繋がれたアメリカの小艦艇、……ここにはたしかに平和があったが、
行き届きすぎた衛生管理が、かつての軍港の雑然とした肉体的な活力を奪って、街全体を病院のような感じに変えていた。」

　こういう光景の中で「私」が『金閣を焼かねばならぬ』と決意したことの意味は，小さくないはずです。

金閣寺のいかがわしさ　金閣寺のどこが「アメリカ」なのでしょうか。

　金閣の見物はおいおい数を増した。老師は市に申請して、インフレーションに即応するような拝観料の値上げに成功した。
　今まで金閣の拝観者は、軍服や作業服やもんぺ姿の、つつましいまばらな客でしかなかった。やがて占領軍が到着し、
俗世のみだらな風俗が金閣のまわりに群がるにいたった。

　いくつかの建築様式を折衷し，金箔を張り付けて出来上がった金閣寺は，それ自体がきわめていかがわしい，キッチュな建築物であるわけですが，
「拝観料の値上げ」というような世俗的な問題と無縁ではいられない敗戦後の現実が，引用部分からうかがえます。
　小説の後半では，女遊びをする老師の生臭坊主ぶりが，金閣寺に放火するにいたる「私」の心理に影響を与えていくことになるのですが，
金と女に代表される「俗世のみだらな風俗」というものが，アメリカがもたらした新しい時代と密接に結びついているだろうことは想像に難くありません。
　ここでいう「アメリカ」が象徴するものは，拝金主義であり，享楽主義であり，物欲や肉欲を追求するライフスタイルでもあります。

　日本国憲法が定めた象徴天皇の影にアメリカがあるように、金閣寺の影にもアメリカがあり、そういういかがわしさの中にある日本社会に対する敵意が、
放火という行為へと「私」を駆り立てたとも考えられるのです。


　ほぼ同じ場所から見下ろすという行為の反復は，物欲と肉欲に彩られた敗戦後の京都（あるいは日本）と，生臭坊主の老師が支配する金閣寺が等価であることを示しています。
　そして，それらがいずれも「中身や実体を欠いた空白」であることも。

>>51
アメリカより日本のが拝金主義でしょ・・・。
そんなの高校二年生で習うけど。

>>53
きみ頭おかしいの？

授業料無償の対象化がペンディングになってる高校だろ

初冬の曇つた空の下に、冷たい微風が塩気を含んで、ひろい軍用道路を吹き通つてゐた。
海の匂ひといふよりは、無機質の、錆びた鉄のやうな匂ひがしてゐた。町の只中へ、深く
導かれてゐる運河のやうな狭隘な海、その死んだ水面、岸に繋がれたアメリカの小艦艇、
……ここにはたしかに平和があつたが、行き届きすぎた衛生管理が、かつての軍港の
雑然とした肉体的な活力を奪つて、街全体を病院のやうな感じに変へてゐた。
私はここで海と親しく会はうとは思はなかつた。ジープがうしろから来て面白半分に、
私を海へ突き落すかもしれなかつた。今にして思ふのだが、私の旅の衝動には海の暗示があり、
その海はおそらくこんな人工的な港の海ではなくて、幼時、成生岬の故郷で接してゐたやうな、
生れたままの姿の荒々しい海であつた。肌理の粗い、しじゆう怒気を含んでゐる、あの
苛立たしい裏日本の海なのであつた。
だから私は由良へ行かうとしてゐた。

三島由紀夫「金閣寺」より

それは正しく裏日本の海だつた！　私のあらゆる不幸と暗い思想の源泉、私のあらゆる醜さと
力との源泉だつた。海は荒れてゐた。波はつぎつぎとひまなく押し寄せ、今来る波と
次の波との間に、なめらかな灰色の深淵をのぞかせた。暗い沖の空に累々と重なる雲は、
重たさと繊細さを併せてゐた。


突然私にうかんで来た想念は、柏木が言ふやうに、残虐な想念だつたと云はうか？　
とまれこの想念は、突如として私の裡に生れ、先程からひらめいてゐた意味を啓示し、
あかあかと私の内部を照らし出した。まだ私はそれを深く考へてもみず、光りに搏たれたやうに、
その想念に搏たれてゐるにすぎなかつた。しかし今までつひぞ思ひもしなかつたこの考へは、
生れると同時に、忽ち力を増し、巨きさを増した。むしろ私がそれに包まれた。その想念とは、
かうであつた。
『金閣を焼かなければならぬ』

三島由紀夫「金閣寺」より

うわあ、著作権侵害！

なぜ私が金閣を焼かうといふ考へより先に、老師を殺さうといふ考へに達しなかつたのかと
自ら問うた。
それまでにも老師を殺さうといふ考へは全く浮ばぬではなかつたが、忽ちその無効が知れた。
何故ならよし老師を殺しても、あの坊主頭とあの無力の悪とは、次々と数かぎりなく、
闇の地平から現はれて来るのがわかつてゐたからである。
おしなべて生（しやう）あるものは、金閣のやうに厳密な一回性を持つてゐなかつた。
人間は自然のもろもろの属性の一部を受けもち、かけがへのきく方法でそれを伝播し、
繁殖するにすぎなかつた。殺人が対象の一回性を滅ぼすためならば、殺人とは永遠の
誤算である。私はさう考へた。そのやうにして金閣と人間存在とはますます明確な対比を示し、
一方では人間の滅びやすい姿から、却つて永生の幻がうかび、金閣の不壊の美しさから、
却つて滅びの可能性が漂つてきた。人間のやうにモータルなものは根絶することが
できないのだ。そして金閣のやうに不滅なものは消滅させることができるのだ。どうして人は
そこに気がつかぬのだらう。私の独創性は疑ふべくもなかつた。

三島由紀夫「金閣寺」より

『金閣が焼けたら……、金閣が焼けたら、こいつらの世界は変貌し、生活の金科玉条は
くつがへされ、列車時刻表は混乱し、こいつらの法律は無効になるだらう』


再び私を、生活の魅惑、あるひは生活への嫉視が虜にしようとした。金閣を焼かずに、
寺を飛び出して、還俗して、私もかういふ風に生活に埋もれてしまふこともできるのだ。
……しかし忽ち、暗い力はよみがへつて私をそこから連れ出した。私はやはり金閣を
焼かねばならぬ。別誂への、私特製の、未開の生がそのときはじまるだらう。


小刻みにゆく塩垂れた帯の背を眺めながら、母を殊更醜くしてゐるものは何だと私は考へた。
母を醜くしてゐるのは、……それは希望だつた。湿つた淡紅色の、たえず痒みを与へる、
この世の何ものにも負けない、汚れた皮膚に巣喰つてゐる頑固な皮癬（ひぜん）のやうな希望、
不治の希望であつた。

三島由紀夫「金閣寺」より

そのころ火は火とお互ひに親しかつた。火はこのやうに細分され、おとしめられず、いつも
火は別の火と手を結び、無数の火を糾合することができた。人間もおそらくさうであつた。
火はどこにゐても別の火を呼ぶことができ、その声はすぐに届いた。寺々の炎上が失火や
類火や兵火によるものばかりで、放火の記録が残されてゐないのも、たとへ私のやうな男が
古い或る時代にゐたとしても、彼はただ息をひそめ身を隠して待つてゐればよかつたからなのだ。
寺々はいつの日か必ず焼けた。火は豊富で、放恣であつた。待つてさへゐれば、隙を
うかがつてゐた火が必ず蜂起して、火と火は手を携へ、仕遂げるべきことを仕遂げた。
金閣は実に稀な偶然によつて、火を免れたにずぎなかつた。火は自然に起り、滅亡と否定は
常態であり、建てられた伽藍は必ず焼かれ、仏教的原理と法則は厳密に地上を支配してゐた。
たとへ放火であつても、それはあまりにも自然に火の諸力に訴へたので、歴史家は誰もそれを
放火だとは思はなかつたのであらう。

三島由紀夫「金閣寺」より

「俺は君に知らせたかつたんだ。この世界を変貌させるものは認識だと。いいかね、
他のものは何一つ世界を変へないのだ。認識だけが、世界を不変のまま、そのままの状態で、
変貌させるんだ。認識の目から見れば、世界は永久に不変であり、さうして永久に変貌するんだ。
それが何の役に立つかと君は言ふだらう。だがこの生を耐へるために、人間は認識の武器を
持つたのだと云はう。動物にはそんなものは要らない。動物には生を耐へるといふ意識なんか
ないからな。認識は生の耐へがたさがそのまま人間の武器になつたものだが、それで以て
耐へがたさは少しも軽減されない。それだけだ」
「生を耐へるのに別の方法があると思はないか」
「ないね。あとは狂気か死だよ」
「世界を変貌させるのは決して認識なんかぢやない」と思はず私は、告白とすれすれの危険を
冒しながら言ひ返した。「世界を変貌させるのは行為なんだ。それだけしかない」

三島由紀夫「金閣寺」より

趙州の言はうとしたことはかうだ。やはり彼は美が認識に守られて眠るべきものだといふことを
知つてゐた。しかし個々の認識、おのおのの認識といふものはないのだ。認識とは人間の
海でもあり、人間の野原でもあり、人間一般の存在の様態なのだ。彼はそれを言はうと
したんだと俺は思ふ。君は今や南泉を気取るのかね。……美的なもの、君の好きな美的なもの、
それは人間精神の中で認識に委託された残りの部分、剰余の部分の幻影なんだ。君の言ふ
『生に耐へるための別の方法』の幻影なんだ。本来そんなものはないとも云へるだらう。
云へるだらうが、この幻影を力強くし、能ふかぎりの現実性を賦与するのはやはり認識だよ。
認識にとつて美は決して慰藉ではない。女であり、妻でもあるだらうが、慰藉ではない。
しかしこの決して慰藉ではないところの美的なものと、認識との結婚からは何ものかが生れる。
はかない、あぶくみたいな、どうしやうもないものだが、何ものかが生れる。世間で
芸術と呼んでゐるのはそれさ。


「美は……美的なものはもう僕にとつては怨敵なんだ」

三島由紀夫「金閣寺」より

火の幻にこのごろの私が、肉慾を感じるやうになつてゐたと云つたら、人は信じるだらうか？
私の生きる意志がすべて火に懸つてゐたのであれば、肉慾もそれに向ふのが自然ではなからうか？
そして私のその欲望が、火のなよやかな姿態を形づくり、焔は黒光りのする柱を透かして、
私に見られてゐることを意識して、やさしく身づくろひをするやうに思はれた。その手、
その肢、その胸はかよわかつた。


私はたしかに生きるために金閣を焼かうとしてゐるのだが、私のしてゐることは死の準備に
似てゐた。自殺を決意した童貞の男が、その前に廓へ行くやうに、私も廓へ行くのである。
安心するがいい。かういふ男の行為は一つの書式に署名するやうなもので、童貞を失つても、
彼は決して「ちがふ人間」などになりはしない。


私の足は捗らなくなつた。思ひあぐねた末には、一体金閣を焼くために童貞を捨てようとして
ゐるのか、童貞を失ふために金閣を焼かうとしてゐるのかわからなくなつた。そのとき、
意味もなしに「天歩艱難」といふ高貴な単語が心に浮び、「天歩艱難々々々々」と
くりかへし呟きながら歩いた。

三島由紀夫「金閣寺」より

薔薇の棘に指先を傷つけられたのが死の因（もと）になつた詩人のことが思ひ浮んだ。
そこらの凡庸な人間はそんなことでは死なない。しかし私は貴重な人間になつたのだから、
どんな運命的な死を招き寄せるか知れなかつた。指の傷は幸ひに膿を持たず、けふは
そこを押すと微かに痛むだけであつた。
五番町へ行くにつけても、私が衛生上の注意を怠らなかつたのは云ふまでもない。前日から、
顔を知られてゐない遠い薬屋まで行つて、私はゴム製品を買つておいた。粉つぽいその膜は
いかにも無気力な不健康な色をしてゐた。昨夜私はそのひとつを試してみた。茜いろの
クレパスで戯れに描いた仏画や、京都観光協会のカレンダーや、丁度仏頂尊勝陀羅尼のところが
あけられてゐる経文の禅林日課や、汚れた靴下や、笹くれ立つた畳や、……かうしたものの
只中に、私のものは、滑らかな灰いろの、目も鼻もない不吉な仏像のやうに立つてゐた。
その不快な姿が、今は語り伝へにだけ残つてゐるあの羅切といふ兇暴な行為を私に思ひ起させた。

三島由紀夫「金閣寺」より

女は立上つて、私のそばへ来て、唇をまくり上げるやうに笑つて、私のジャンパアの腕に
少し触つた。
暗い古い階段を二階へのぼるあひだ、私はまた有為子のことを考へてゐた。何かこの時間、
この時間における世界を、彼女は留守にしてゐたのだといふ考へである。今ここに
留守である以上、今どこを探しても、有為子はゐないに相違なかつた。彼女はわれわれの世界の
そとの風呂屋かどこかへ、一寸入浴に出かけてゐるらしかつた。
私には有為子は生前から、さういふ二重の世界を自由に出入りしてゐたやうに思はれる。
あの悲劇的な事件のときも、彼女はこの世界を拒むかと思ふと、次には又受け容れてゐた。
死も有為子にとつては、かりそめの事件であつたかもしれない。彼女が金剛院の渡殿に
残した血は、朝、窓をあけると同時に飛び翔つた蝶が、窓枠に残して行つた鱗粉のやうなものに
すぎなかつたのかもしれない。

三島由紀夫「金閣寺」より

私の現実生活における行為は、人とはちがつて、いつも想像の忠実な模倣に終る傾きがある。
想像といふのは適当ではない。むしろ私の源の記憶と云ひかへるべきだ。人生でいづれ私が
味はふことになるあらゆる体験は、もつとも輝やかしい形で、あらかじめ体験されて
ゐるといふ感じを、私は拭ふことができない。かうした肉の行為にしても、私は思ひ出せぬ時と
場所で、（多分有為子と）、もつと烈しい、もつと身のしびれる官能の悦びをすでに
味はつてゐるやうな気がする。それがあらゆる快さの泉をなしてゐて、現実の快さは、
そこから一掬の水を頒けてもらふにすぎないのである。
たしかに遠い過去に、私はどこかで、比（なら）びない壮麗な夕焼けを見てしまつたやうな
気がする。その後に見る夕焼けが、多かれ少なかれ色褪せて見えるのは私の罪だらうか？

三島由紀夫「金閣寺」より

寺のかへるさ、私は今宵の買物について考へた。心の躍るやうな買物である。
刃物と薬とを、私は万一あるべき死の仕度に買つたのであるが、新らしい家庭を持つ男が何か
生活の設計を立てて、買ふ品物はさもあらうかと思はれるほど、それは私の心を娯しませた。
寺へかへつてからも、その二つのものに見飽かなかつた。鞘を払つて、小刀の刃を舐めてみる。
刃はたちまち曇り、舌には明確な冷たさの果てに、遠い甘味が感じられた。甘みはこの
薄い鋼の奥から、到達できない鋼の実質から、かすかに照り映えてくるやうに舌に伝はつた。
こんな明確な形、こんなに深い海の藍に似た鉄の光沢、……それが唾液と共にいつまでも
舌先にまつはる清冽な甘みを持つてゐる。やがてその甘みも遠ざかる。私の肉が、いつか
この甘みの迸りに酔ふ日のことを、私は愉しく考へた。死の空は明るくて、生の空と
同じやうに思はれた。そして私は暗い考へを忘れた。この世には苦痛は存在しないのだ。

三島由紀夫「金閣寺」より

……曇つた空からにじみ出た陽が、むしあつい靄のやうに古い町並に立ちこめてゐた。
汗はひそかに、私の背に突然冷たい糸を引いて流れた。大そう倦（だる）かつた。
菓子パンと私との関係。それは何だつたらう。行為に当面して精神がどれほど緊張と集中に
勇み立たうが、孤独なままに残された私の胃が、そこでもなほ、その孤独の保証を求める
だらうと私は予想してゐた。私の内蔵は、私のみすぼらしい、しかし決して馴れない飼犬の
やうに感じられた。私は知つてゐた。心がどんなに目ざめてゐようと、胃や腸や、これら
鈍感な臓器は、勝手になまぬるい日常性を夢みだすことを。
私は自分の胃が夢みるのを知つてゐた。菓子パンや最中を夢みるのを。私の精神が宝石を
夢みてゐるあひだも、それが頑なに、菓子パンや最中を夢みるのを。……いづれ菓子パンは、
私の犯罪を人々が無理にも理解しようと試みるとき、恰好な手がかりを提供するだらう。
人々は言ふだらう。『あいつは腹が減つてゐたのだ。何と人間的なことだらう！』

三島由紀夫「金閣寺」より

禅海和尚はさうではなかつた。彼が見たまま感じたままを言つてゐることがよくわかつた。
彼は自分の単純な強い目に映る事物に、ことさら意味を求めたりすることはなかつた。
意味はあつてもよく、なくてもよい。そして和尚が何より私に偉大に感じられたのは、
ものを見、たとへば私を見るのに、和尚の目だけが見る特別のものに頼つて異を樹てようとは
せず、他人が見るであらうとほりに見てゐることであつた。和尚にとつては単なる主観的世界は
意味がなかつた。私は和尚の言はんとするところがわかり、徐々に安らぎを覚えた。
私が他人に平凡に見える限りにおいて、私は平凡なのであり、どんな異常な行為を敢てしようと、
私の平凡さは、箕に漉（こ）された米のやうに残つてゐるのだつた。
私はいつかしら自分の身を、和尚の前に立つてゐる静かな葉叢の小さな樹のやうに思ひ做した。
「人に見られるとほりに生きてゐればよろしいのでせうか」
「さうも行くまい。しかし変つたことを仕出かせば、又人はそのやうに見てくれるのぢや。
世間は忘れつぽいでな」

三島由紀夫「金閣寺」より

「人の見てゐる私と、私の考へてゐる私と、どちらが持続してゐるのでせうか」
「どちらもすぐ途絶えるのぢや。むりやり思ひ込んで持続させても、いつかは又途絶えるのぢや。
汽車が走つてゐるあひだ、乗客は止つてをる。汽車が止ると、乗客はそこから歩き出さねば
ならん。走るのも途絶え、休息も途絶える。死は最後の休息ぢやさうなが、それだとて、
いつまで続くか知れたものではない」
「私を見抜いて下さい」とたうとう私は言つた。「私は、お考へのやうな人間ではありません。
私の本心を見抜いて下さい」
和尚は盃を含んで、私をじつと見た。雨に濡れた鹿苑寺の大きな黒い瓦屋根のやうな沈黙の
重みが私の上に在つた。私は戦慄した。急に和尚が、世にも晴朗な笑ひ声を立てたのである。
「見抜く必要はない。みんなお前の面上にあらはれてをる」
和尚はさう言つた。私は完全に、残る隈なく理解されたと感じた。私ははじめて空白になつた。
その空白をめがけて滲み入る水のやうに、行為の勇気が新鮮に湧き立つた。

三島由紀夫「金閣寺」より

私は口のなかで吃つてみた。一つの言葉はいつものやうに、まるで袋の中へ手をつつこんで
探すとき、他のものに引つかかつてなかなか出て来ない品物さながら、さんざん私をじらして
唇の上に現はれた。私の内界の重さと濃密さは、あたかもこの今の夜のやうで、言葉は
その深い夜の井戸から重い釣瓶のやうに軋りながら昇つて来る。
『もうぢきだ。もう少しの辛抱だ』と私は思つた。『私の内界と外界との間のこの
錆びついた鍵がみごとにあくのだ。内界と外界は吹き抜けになり、風はそこを自在に
吹きかよふやうになるのだ。釣瓶はかるがると羽搏（はばた）かんばかりにあがり、
すべてが広大な野の姿で私の前にひらけ、密室は滅びるのだ。……それはもう目の前にある。
すれすれのところで、私の手はもう届かうとしてゐる。……』
私は幸福に充たされて、一時間も闇の中に坐つてゐた。生れてから、この時ほど幸福だつた
ことはなかつたやうな気がする。……突然私は闇から立上つた。

三島由紀夫「金閣寺」より

そのとき私は最後の別れを告げるつもりで金閣のはうを眺めたのである。
金閣は雨夜の闇におぼめいてをり、その輪郭は定かではなかつた。それは黒々と、まるで
夜がそこに結晶してゐるかのやうに立つてゐた。瞳を凝らして見ると、三階の究竟頂に
いたつて俄かに細まるその構造や、法水院と潮音洞の細身の柱の林も辛うじて見えた。
しかし嘗てあのやうに私を感動させた細部は、ひと色の闇の中に融け去つてゐた。
が、私の美の思ひ出が強まるにつれ、この暗黒は恣まに幻を描くことのできる下地になつた。
この暗いうづくまつた形態のうちに、私が美と考へたものの全貌がひそんでゐた。
思ひ出の力で、美の細部はひとつひとつ闇の中からきらめき出し、きらめきは伝播して、
つひには昼とも夜ともつかぬふしぎな時の光りの下に、金閣は徐々にはつきりと目に見える
ものになつた。これほど完全に細緻な姿で、金閣がその隅々まできらめいて、私の眼前に
立ち現はれたことはない。私は盲人の視力をわがものにしたかのやうだ。

三島由紀夫「金閣寺」より

すばらしい。

虚しい装飾的文体だ。

15:吾輩は名無しである 2011/02/11(金) 20:51:27 [sage]
>>13
そういう上っ面の見方が、人工的な読み方。よく読めてない証拠。
三島にとっては書くことイコール生きるよすがだったのが読めないバカと言える。

フランス語を国語にしようなんて言ってた人間の方が人工作家だよ。

17:吾輩は名無しである 2011/02/11(金) 21:27:02
三島の小説は確かに彼にとってくだらないこの現実と拮抗するために
どうしても構築しなければならない鎧のようなものだった。
だから、たとえば「考え」でなく「想念」という硬質な言葉を選んで、
あの文体を作っていった。その小説世界はこうであるべきだという
彼にとって真の現実だった。それは他人には人工的な世界に映る。

金閣寺読書感想文〜

アスペルガーの視点から人間世界が捉えられており、凍りつくような心地がする場面がいくつかあった。
また、青年が図書館通いにより発見した哲学者の本について著者名が伏せられるなど、配慮がなされてあった。
著者は当該の哲学者にアンチを突きつけており、また青少年にその本を読んでもらいたくないと考えていたのだろう。
青年僧が放火したのは哲学者の本に起因するとの考えにも、そうした考えは責任転嫁からの発想であり、そうした
発想に対してもNOを突きつけている。全ては自身の意思、自身の行為は自身の責任である。
規律規範主義の強い道徳的観念が著者の野放図を束縛することは、才能の妨げであり、残念なような気もするが、
その残念さの心残りの残像がより美しく感じさせるものである。

いい感想文ね（尾木ママ風

そして美は、これら各部の争ひや矛盾、あらゆる破調を統括して、なほその上に君臨してゐた！　
それは濃紺池の紙本に一字一字を的確に金泥で書きしるした納経のやうに、無明の長夜に
金泥で築かれた建築であつたが、美が金閣そのものであるのか、それとも美は金閣を包む
この虚無の夜と等質なものなのかわからなかつた。おそらく美はそのどちらでもあつた。
細部でもあり全体でもあり、金閣でもあり金閣を包む夜でもあつた。


細部の美はそれ自体不安に充たされてゐた。それは完全を夢みながら完結を知らず、次の美、
未知の美へとそそのかされてゐた。そして予兆は予兆につながり、一つ一つのここには
存在しない美の予兆が、いはば金閣の主題をなした。さうした予兆は、虚無の兆だつたのである。
虚無がこの美の構造だつたのだ。そこで美のこれらの細部の未完には、おのづと虚無の
予兆が含まれることになり、木割の細い繊細なこの建築は瓔珞（やうらく）が風に
ふるへるやうに、虚無の予感に慄へてゐた。

三島由紀夫「金閣寺」より

japanって黄金の島っていう意味からきてるんだっけ

？

釣りかもしれんし、スレチでもあるから、少々気がさすが、マジレスしてみる。
japanは「日本」の中国語読みから来ている。
併音＜ピンイン＞（中国語発音のアルファベット表記みたいなもの）では、riben。
日本人にはジーパン、もしくはジーペンと聞こえる。西洋人にも同じように聞こえた
のだろう。ただ、ジーパンはジーにアクセントがあり、英語発音のようにジャパーンと、
パーンにアクセントをつけると、中国語読みからは、かけ離れてしまう。

>>81
japanは、昔、日本に来た白人が、日本人がNippon、Nipponと言ってるのをJipponと聞き間違えたのが起源だと、池上彰が解説してたよ。

その美しさは儔（たぐ）ひなかつた。そして私の甚だしい疲労がどこから来たかを私は
知つてゐた。美が最後の機会に又もやその力を揮つて、かつて何度となく私を襲つた無力感で
私を縛らうとしてゐるのである。私の手足は萎えた。今しがたまで行為の一歩手前にゐた私は、
そこから再びはるか遠く退いてゐた。
『私は行為の一歩手前まで準備したんだ』と私は呟いた。『行為そのものは完全に夢みられ、
私がその夢を完全に生きた以上、この上行為する必要があるだらうか。もはやそれは
無駄事ではあるまいか。
柏木の言つたことはおそらく本当だ。世界を変へるのは行為ではなくて認識だと彼は言つた。
そしてぎりぎりまで行為を模倣しようとする認識もあるのだ。私の認識もこの種のものだつた。
そして行為を本当に無効にするのもこの種の認識なのだ。してみると私の永い周到な準備は、
ひとへに、行為をしなくてもよいといふ最後の認識のためではなかつたか。

三島由紀夫「金閣寺」より

見るがいい、今や行為は私にとつては一種の剰余物にすぎぬ。それは人生からはみ出し、
私の意志からはみ出し、別の冷たい機械のやうに、私の前に在つて始動を待つてゐる。
その行為と私とは、まるで縁もゆかりもないかのやうだ。ここまでが私であつて、
それから先は私ではないのだ。……何故私は敢て私でなくなろうとするのか』


金閣はなほ耀やいてゐた。あの「弱法師」の俊徳丸が見た日想観の景色のやうに。
俊徳丸は入日の影も舞ふ難波の海を、盲目の闇のなかに見たのであつた。曇りもなく、
淡路絵島、須磨明石、紀の海までも、夕日に照り映えてゐるのを見た。……
私の身は痺れたやうになり、しきりに涙が流れた。朝までこのままでゐて、人に発見されても
よかつた。私は一言も、弁疏の言葉を述べないだらう。

三島由紀夫「金閣寺」より

wikiで調べた。間違えた。
マルコポーロがジパングは黄金の国だと伝えただけだった

……さて私は今まで永々と、幼時からの記憶の無力について述べて来たやうなものだが、
突然蘇つた記憶が起死回生の力をもたらすこともあるといふことを言はねばならぬ。
過去はわれわれを過去のはうへ引きずるばかりではない。過去の記憶の処々には、数こそ
少ないが、強い鋼の発条（ばね）があつて、それに現在のわれわれが触れると、発条は
たちまち伸びてわれわれを未来のはうへ弾き返すのである。
身は痺れたやうになりながら、心はどこかで記憶の中をまさぐつてゐた。何かの言葉が
うかんで消えた。心の手に届きさうにして、また隠れた。……その言葉が私を呼んでゐる。
おそらく私を鼓舞するために、私に近づかうとしてゐる。


言葉は私を、陥つてゐた無力から弾き出した。俄かに全身に力が溢れた。とはいへ、
心の一部は、これから私のやるべきことが徒爾だと執拗に告げてはゐたが、私の力は
無駄事を怖れなくなつた。徒爾であるから、私はやるべきであつた。


一ト仕事を終へて一服してゐる人がよくさう思ふやうに、生きようと私は思つた。

三島由紀夫「金閣寺」より

【森田剛】金閣寺【宮本亜門】
http://toki.2ch.net/test/read.cgi/drama/1295611121/

金閣寺の有馬住職が税金を申告洩れ。

１億円の追徴。
有馬住職の揮毫は１５万円。　住職の取り分は５万円だったそうだ。
住職はその資金で日本の文化財を購入していた。

>>88
き・き・揮毫ですか
どれだけその住職が偉いのか知らないけど
揮毫で15万ってぼったくりだなｗ

>>89
偉い人の揮毫はその程度は十分するぞ。
一種の芸術作品だからね、書というのは。
とくに禅では、住職に対する個人崇拝が強いから、
その人が書いた書とか水墨画とか、信じがたい値がつく。

税務調査を受け、自筆の書の揮毫で得た所得を巡り、２００９年１２月までの５年間で約２億円の
申告漏れを指摘されてた。過少申告加算税など追徴税額は約１億円、既に修正申告したという。

国税局は今回の揮毫料について、美術商が販売目的で依頼、事前に価格を決めたうえで有馬管長が
個人収入として受け取っていたと指摘した模様だ。有馬管長は取材に対し「揮毫料は非課税のお布施
と同じだと考えていた。
文化庁の予算が少ないので（受け取った揮毫料で）文化財保護のために古美術品を購入し、境内の
美術館に展示している」と説明している。

ノアの箱舟?

有馬管長さんは京都仏教界の最高位に居られるお方だから、そうそう商売気
で稼ぐなどはなさらない。
ただ、法律に無知ではあられた。　宗教人は世俗に疎くてもよい。

>京都仏教界の最高位に居られるお方だから
確かに偉い人なのだと思う
最高位だから偉いのではない
>宗教人は世俗に疎くてもよい。
常識がないのではどうもこうもない

「第29回　萌えを焼き払え！――三島由紀夫『金閣寺』の巻」
http://media.excite.co.jp/book/daily/thursday/029/

非モテ人間は現代の被差別階級なのか？　異性を発情させるのがそんなに偉いのか？　文学を手がかりに、いっそ、非モテライフをエンジョイする方法を探っていこう！　
今回のテキストは、あの三島由紀夫が非モテが高じて萌えに走った小説『金閣寺』です。
第29回　萌えを焼き払え！――三島由紀夫『金閣寺』の巻

『金閣寺』（三島由紀夫／新潮文庫）セレブな美男美女が悲恋に走る『春の雪』も映画化され、初めて三島由紀夫を手に取る若者も多そうな今日この頃。
作品だけでなく、終生ヌード写真集を出したり割腹自殺したりのモテ技を繰り出してきた文学セレブも、非モテが高じて萌えに走る小説を書いていました。かの有名な『金閣寺』がそれです。
ネクラで体が弱い「私」は、生まれつきのどもりと見た目のためにいじめられる日々。孤独な彼の楽しみは「日頃私をさげすむ教師や学友を、片っぱしから処刑する空想」「静かな諦観にみちた大芸術家になる空想」をめぐらせることでした。
「何か拭いがたい負け目を持った少年が、自分はひそかに選ばれた者だ、と考えるのは、当然ではあるまいか」。


男にはいじめられ、女には相手にされない「私」は、苛酷な現実に傷つけられないためにある萌え対象を見出します。それは脳内妹……じゃなくて「金閣寺」。
父親から金閣の美しさを言い聞かされて育った「私」は、「心象の金閣」に癒されるのでした。金閣寺の徒弟になってからも、金閣にそっと心の中で話しかける「私」。
『金閣よ。やっとあなたのそばへ来て住むようになったよ』と、私は箒の手を休めて、心に呟くことがあった。
『今すぐでなくてもいから、いつかは私に親しみを示し、私にあなたの秘密を打明けてくれ。あなたの美しさは、もう少しのところではっきり見えそうでいて、まだ見えぬ。私の心象の金閣よりも、本物のほうがはっきり美しく見えるようにしてくれ。（……）』
と、まるでツンデレ美少女に語りかけるような甘い口ぶり。これはもう脳内金閣に萌えているとしか思えません。

金閣寺、ニューヨークで公演が決定
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　先月、横浜の地に新しくオープンしたKAAT神奈川芸術劇場の"こけら落とし"公演『金閣寺』が3月6日配信のニュースに拠ると、
　「Ｖ６」の森田剛（３２）が米ニューヨークに初進出する。森田主演、宮本亜門演出の舞台「金閣寺」が、演劇の大イベント「リンカーンセンター・フェスティバル」に招待されるもので、７月２１日から２４日まで４回公演を行う。
　期間中は各国のプロデューサーが集まり、演劇や音楽などの舞台分野で活躍する個人・団体が招待される。日本からは過去に中村勘三郎（５５）の「平成中村座」などが参加した。

去る２月２５日の公開講座、井上隆史白百合大学教授が講演の中で、この「金閣寺」の公演の事にふれられて、宮本さんの演出は、三島さんがやりたかったことに光を与えたように思えてよかった。
森田さんの演技も良くて、集客力もあり、女性客で賑わっていた。と感想を述べておいででした。

http://www.sanspo.com/geino/news/110306/gng1103060507000-n1.htm

あげ

http://blog.livedoor.jp/kay_shixima/archives/51182021.html
平野啓一郎の「金閣寺論」を読んだ。それなりによく書けてはいるものの、決定的に違和感を抱かざるを得なかった。
まずＰ340-341で、「鏡子の家」の夏雄はホモとして描かれるべきであると平野は述べている。おもしろい指摘であるし、まったく正しいと思う。
ただ、しかし、そうした場合、鏡子が夏雄に体を与えるというクライマックスが成立しなくなり、オチに困るという難点があるだろう。
瑣末なことはこれくらいにして本題に入ろう。
Ｐ311下・「そして、作品が最後に明かすのは、それが即ち＜心象の美＞と＜現実の美＞との過不足のない完全な一致であり、つまりは内界と外界とを隔てる障壁の解消という事実である」と平野は述べている。
しかし、少なくとも三島はそのようには書いてはいない。これでは、最後に主人公が究竟頂の扉に拒まれ、中に入ることができない、という場面が無視されてしまっている。
むしろ、ここはラカン的に完全な一致などありえない「出会い損ね」として捉えるべきなのだ。
（中略）
平野がいう「生きる」という言葉の意味は単純過ぎはしないか。デリダあるいはラカンとまではいかなくとも、そこから理論的に後退してバタイユ的に考えてみても、ここはむしろ
「死にまで至る生の高揚」(バタイユ)あるいは「死の欲動」（フロイト）を読み取るべきだろう。すなわち「この「生きる」ということが、「行動」の目的であった」というところは、
そのまま「「死ぬ」ということが、「行動」の目的であった」と言い換えてもよいはずである。あえて今さらのようにいうが、三島＝バタイユ的意味における「生きる」とは、
そうした両義性を持った言葉に他ならないのではなかったか。この両義性が読めていない、ということは三島の文学的思想的核心部分が読めていないのに等しい。
平野のこのような誤読は、二十世紀も終わりになった時点で、そのデビュー作において、日蝕が起こって、本当に奇蹟が現出してしまうというファンタジー小説を、
純文学のつもりで、ぬけぬけと書き、なおかつ少なからぬ人々を騙しおおせた人にこそふさわしいのかもしれない。
しかし、それは三島的屈折やアイロニー、ニヒリズム、否定神学とはおよそ無縁であるという事実を確認しておかねばならない。

知恵でも学問でも、今度は金積んでも何うにもならんことになるから、さうなりたら神をたよるより他に手はなくなるから、さうなりてから助けて呉れと申しても間に合わんぞ、

http://then-i-was.tumblr.com/

イシヤの仕組にかかりて、まだ目さめん臣民ばかり。日本精神と申して仏教の精神や基督教の精神ばかりぞ。今度は神があるか、ないかを、ハッキリと神力みせてイシヤも改心さすのぞ。
神の国のお土に悪を渡らすことならんのであるが、悪の神わたりて来てゐるから、いつか悪の鬼ども上がるも知れんぞ。神の国ぞと口先ばかりで申してゐるが、心の内は幽界人(がいこくじん)沢山あるぞ。

浅野晃著　中村一仁編『浅野晃詩文集』（鼎書房）
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　三島由紀夫が高く評価した漂白詩人の独自にして個的な文集！
　　長い歳月をかけての資料集め、詩的興奮にみちた労作が完成

　詩人・浅野晃は三島自決の報を聞いて次の詩を読んだ。
　
「哭三島由紀夫」

　あかい一本の道のはて
　君のなかのふかい歎きが
　君のなかのふかい悲しみが
　その肉体を一挙に運び去った
　けはしく光る雲のした
　あかい一本の道のはて
　　われらはみな愛した
　　責務と永訣の時を
　歴史の不如意に足摺した君よ
　装いをあらためて君は
　虹の門から過ぎていった
　君の英霊は鶴となって
　故国の秋の天を翔ける

　　三島由紀夫が痛く感動して自らレコードにも吹き込んだ浅野晃の「天と海　英霊に捧げる七十二章」はとくに有名だろう。もちろん本書に再録されている。

　三島は浅野の「天と海」に感動し、自ら朗読して吹き込みＢＧＭにはオーケストラ、それがレコードとして発売されたが、楽団の指揮を山本直純がとった。
　三島は七十二章の逐一を、スタジオに同席した浅野に解釈をただし、結局練習をいれての吹き込みには３００時間を要した。三島夫人は「あなたが本気でやった仕事はこれだけね」と言ったほどだった。

もう何年になるだろうか。
本書の編者＝中村一仁氏から浅野晃の詩や、未発表論文やエッセイを集めている、いずれ一冊の本にすると聞かされていたのは。
　辻井喬が水野成夫をモデルとした『風の生涯』にも浅野は頻々に登場する。
　浅野晃は交遊ひろく、また当時は夜行列車や鈍行をのりついで京都、奈良、東京を駆けめぐった。日本で『文学』がいきいきとしていた、あの時代！　
詩人も文学者も尊敬されていた。小説家が人生の憧れとして青春をおくった若者が多かった。
　評者は本書を手にして、ずぅっと見入ってしまったのは、口絵グラビアに掲げられている珍しい写真の数々である。
　旧三高時代と東大新人会時代の懐かしき青春。戦後、北海道に隠棲した時代の写真もある。浅野は苫小牧に「疎開」していたが、いざ上京するとなると地元の新聞にでたほど、文学的盛名があった。
　立正大学教授時代から三浦義一葬儀のおりに保田與重郎と一緒の写真、林房雄との対談風景（この写真、たぶん『日本学生新聞』の対談時の撮影ではないか）。
中谷孝雄、影山正治との写真もある。なにより長く見入ってしまったのはグラビアページ最後の集合写真だった。
　そこには保田與重郎、梅津勘兵衛、前田虎雄、そして林房雄と林夫人の繁子が熱海に露木旅館の庭で昭和十六年に撮影されたものがあり、
初めてみる写真だからだ。林夫人をのぞく全員が浴衣に褞袍を（どてら）を羽織り、手ぬぐいと下駄履き。
みなが若々しい。日本の正義と詩を謳ったロマン派の人々の風貌が信念に溢れており、眼が輝いている。そうだ、皆が自信に満ちて、希望を描いていた時代だった。大東亜戦争突入前夜の情景が目に浮かぶ。
三島事件以後、浅野氏にはよく三島研究会の公開講座へ来て貰った。いまも印象深いのは、浅野が「日本文学この一世紀の傑作は『大菩薩峠』（中里介山）だ」と言ったことで、
その虚無、その仏教思想、そして三島『暁の寺』の唯識、阿羅耶識との違いを聞いた。詳細をわすれていたが、ちゃんと本書に収録があった。
また本書には保田與重郎、壇一雄、梶井基次!)、小林秀雄など交遊した人々への哀惜、そして三島由紀夫に関しては三本が収録されている。

熟語に頼りすぎ。まあ比喩がうまいっていっても熟語のような観念的なものに頼っているので村上春樹よりは劣る。

バカほどすぐに比較して貶す。

われわれ精神科医にとって三島由紀夫ほど魅力的な研究対象は他に例を見ない。
それはまず、三島作品の中には、精神科医が日ごろ臨床で見る精神病理学的な体験が数多く、見事な洞察力を
もって描かれているからである。
精神科医ですら記述が難しいほどの心の綾やメカニズムが、みごとに言葉として造形されている。
例えば、私が三島の最高傑作と考える「金閣寺」には、周知のようにモデルとなった事件・人物が実在するのだが、
鹿苑寺金閣に放火したその学僧・林承賢の精神の病の発症と発展の有り様が、作品には実に緻密に、かつ
正鵠に記述されている。
例えば、林の発病期の、つまり放火決意直前の「妄想気分」などは、荒涼とした日本海の風景に託して、
実に迫真的にイメージ化されている。ここでは、「症状」が、芸術的な「美」に高められているのであり、
作家の腕前には感嘆する他ない。

福島章「三島由紀夫と精神医学」より

かつて私は、この「金閣寺」の作者・平岡公威氏と、実在した犯人・林承賢と、それから小説の主人公の三者を
比較対照する年表を作り、その異同を研究したことがある。モデル小説であっても、作者の心の真実が必ず
作品の内容に、特にその主人公の心理に投影されていないはずはないと考えたからであり、その「詩と真実」の
嵌め込み細工を分析することが、作者の「詩の技法」を解明することにもつながると思ったからである。
その研究論文にはあからさまには書かなかったが、平岡氏の心理と、精神分裂病を患った林承賢の心理とは
かなり通低するのではないか、と当時の私は直観した。
しかしそれはもちろん、氏が精神分裂病を初期段階でも体験したことがあるという意味ではない。そうではなく、
ポテンシャルとして、体験する可能性があった人ではなかったか、という直観であった。精神分裂病という病気に
まったく無縁の人であれば、患者の心理に対するあれほど深い感情移入は不可能ではないか、と思ったのである。

福島章「三島由紀夫と精神医学」より

この考えは、次の傑作「鏡子の家」を読み返しても変わらなかった。しかし「鏡子の家」を書いたころは、
「金閣寺」を書いたころに比較すれば、作家の狂気に対するスタンスは大分違っていた。
遠くなっているように思われた。つまり、この作品に描かれている狂気はかなり概念的なものに変化していた。
この程度であれば、精神医学の教科書を読んでいれば、まったくの正気の人でも書けないことはない。
それにしても、三島はなぜ精神医学の教科書や事典にとどまらず、高度に専門的な学術書や論文まで渉猟する
情熱を持っていたのかという疑問は残る。
三島は、精神医学の本ばかりではなく、性科学（特に性倒錯・同性愛・冷感症・窃視症など）、犯罪学（殺人）、
精神分析学の専門書をかなり耽読していた。
いずれにせよ、精神科医の目から見ると、「金閣寺」は作家の精神の軌跡にとって一つの重要な転回点であったろう。

福島章「三島由紀夫と精神医学」より

「金閣寺」と「鏡子の家」の創造で、内面の力学に関する仕事の一山を越えた作家は、その後しだいに、
内面から外界へ、精神から身体へ、思索から行動へと、その重心を移して行く。
そして、精神分析学的には「行動化」と呼ばれるその傾向の終点に、あの劇的な割腹自殺が待っていたのである。
何人かの精神科医は、作家の衝撃的な事件に弾かれたように、三島由紀夫の病跡学（パトグラフィ）を書き、
精神分裂病とか、パラノイアとかいう診断を試みた。
しかし、それが的外れの誤診であったことは、今ではほとんど明らかである。
また、「仮面の告白」でデビューした三島の精神診断については、必ずといってよいほど言及される
「同性愛」説にしても限界はある。それは村松剛氏のような、強力な同性愛否定論者がいるからではなく、
平岡公威氏の性嗜好は、両性愛的であったばかりではなく、プラトン的であったからである。

福島章「三島由紀夫と精神医学」より

精神分析学者エリック・エリクソンは、「天才的リーダーとは、彼が出会った若者に大きな影響を与え、
彼らをして、それ以前の人生行路とは違う人生への道を歩ませ、その時代にはまだ類い稀なアイデンティティを
若者に与える人物のことだ」と定義した。この定義に従えば、「楯の会」を組織して、多くの若者に
「対抗的同一性」（カウンター・アイデンティティ）という新しいアイデンティティを与えた三島もまた、
単なる同性愛者ではなく、天才的リーダーだった。
そして、三島由紀夫が孤独な天才作家から天才的リーダーへの道へと方向転換したのは、実に内的な病の
ポテンシャルを、創造を通じて克服した、あの「金閣寺」創作の時期だった、と見るのが妥当であろう。

福島章「三島由紀夫と精神医学」より

コネ作家(笑)

この人何が楽しくてずっと三島の引用してるの？
きもいし

梶井基次郎の檸檬のパクリだし

金閣寺読もうとしたんだが、新潮文庫の文字がデカ過ぎて買う気が失せた。

あげ

煙草というものは、おいしいものだなあ。大家にならずともよし、傑作を書かずともよし、好きな煙草を寝しなに一本、仕事のあとに一服。

私は煙草を喫んだ。一ト仕事を終えて一服している人がよくそう思うように、生きようと私は思った。

三島由紀夫の金閣寺をよんだのですが途中で主人公が女の腹を踏みつけるシーンがありました。さすが三島由紀夫、表現があまりに甘美で文学であれほど興奮したのは久しぶりでした。
というか金閣寺が素晴らしすぎますね。（なんていうと右翼に見られるｗ）　表現が本当に俊逸。美文だけで構成されているとどこかに書いてありましたが、
喩みの巧みさが群を抜いている。もう、こんな文章をかけるような作家はいないだろうな。

それって、ホリエモンがユキチカするようなものだろ

カテキンよりもユキチカのほうが脂肪燃焼率が高いって話？

構成的に描かれた通俗小説だよな。

出来は「美しい星」とかの方が上じゃね？

そ、単に外国でのセールスが良いというだけ、ミシマの作品中では
さしたる重要性はない、というか三島は大衆文学作家だから・・・良い意味でね。

通俗小説というのには首肯しかねるな。
「良い意味での大衆文学作家」というのもよくわからん。
ま、「それも心々ですさかい」だから、そんな意見も全否定はしないが。
俺は以前、好きな順を、仮面の告白＞＞＞美しい星＞金閣寺＞豊饒の海
と書いたことがあるんだが、好みはさて措いて、できるだけ客観的に、
完成度の観点から評価すれば、金閣寺＞豊饒の海＞美しい星＞仮面の告白
と、殆ど逆になってしまうんだな。それがどうしたと言われても困るがｗ

三島由紀夫レター教室＞音楽＞美しい星＞その他、戯曲など
＞金閣寺＞仮面の告白＞＞＞＞豊饒の海。だろ。

で、豊饒の海のいっこ前に、三島自身の自殺という自己韜晦劇が挟めるかもな。

>>119>>120
そ、だって（笑）

こんな過疎で自演してバレバレだよ。

>>122
わざとらしいアマノジャクで笑える。三島コンプレックスで嫉妬にまみれた石原や大江みたいな選択で。

ほしゅ

小林：抒情的には非常に美しいものが、たくさんあるんだよ。ありすぎるくらいあるね。ぼくはあれを読んでね、
素直に言うけどね、きみの中で恐るべきものがあるとすれば、きみの才能だね。
つまり、あの人は才能だけだっていうことを言うだろう。何かほかのものがないっていう、そういう才能ね、
そういう才能が、君の様に並はずれてあると、ありすぎると何かヘンな力が現れて来るんだよ。魔的なもんかな。
きみの才能は非常に過剰でね。一種魔的なものになっているんだよ。ぼくにはそれが魅力だった。あのコンコンとして
出てくるイメージの発明さ。他に、君はいらないでしょ。何んにも。

三島：ええ、何んにも。

小林：つまりリアリズムってものを避けてね、実体をどうしようというような事は止めてね。何んでもかんでも、
きみの頭から発明しようとしたもんでしょう。

三島：ええ。

三島由紀夫
小林秀雄との対談「美のかたち――『金閣寺』をめぐって」より

小林：その才能さ。その才能の過剰だよ。これが面白い。面白いっていうのは、いい意味だよ。ぼくはだから
退屈しなかった、ちっとも。たしかに、きみは人を乗せた、乗せてどんどん運んでいったよ。そういうものの中に、
ぼくは力を認めたね。そういうように感じて読んだんだよ。ぼくは「潮騒」を読んだ時も、それは感じたけども、
今度のほうがもっと豊富で、もっと緻密で、もっとパッショネートだ。自分の才能をとっても愛してるんじゃ
ないのかな。才能を信頼したり愛したりする度がさ、ズッと強いだろう。そういうものがあったな。
（中略）
ほんとに君は才能の魔だね。堕ちてもいいんだ。ひるんだらダメですよ。

三島：いつ落ちるか判らない、馬に乗ってるようなもんだな。

小林：才能のために身を誤ったら、本望じゃないか。ほんとに退屈しなかった、読んでて。才能の魔ですよ。
由良川で金閣は焼かなけりゃならんと決心するまでね、あそこはサワリだ。だけども、殺すのを忘れたなんて
いうことは、これはいけませんよ。

三島由紀夫
小林秀雄との対談「美のかたち――『金閣寺』をめぐって」より

When a stutterer is struggling desperately to utter his first sound, he is like a little bird
that is trying to extricate itself from thick lime.

Yukio Mishima, The Temple of the Golden Pavilion


吃りが、最初の音を発するために焦りにあせつてゐるあひだ、彼は内界の濃密な黐（もち）から身を引き離さうと
じたばたしてゐる小鳥にも似てゐる。

三島由紀夫「金閣寺」より

What a dazzling thing it was, this scornful laughter! To me there was something brilliant―brilliant
like the light reflected from the clusters of leaves―about this cruel laughter of my classmates
which was so characteristic of boys of their age.

Yukio Mishima, The Temple of the Golden Pavilion


嘲笑といふものは何と眩しいものだらう。私には、同級の少年たちの、少年特有の残酷な笑ひが、光りのはじける
葉叢のやうに、燦然として見えるのである。

三島由紀夫「金閣寺」より

内田百�閨u禁客寺」なら知ってる。

She looked like a madwoman who has been caught. Her face was motionless under the moon.
Until then I had never seen a face so full of rejection. My face, I thought, was one that had been
rejected by the world, but Uiko's face was rejecting the world. The moonlight was mercilessly
pouring over her forehead, her eyes, the bridge of her nose, her cheeks; but her motionless face was
merely washed by the light. If she had moved her eyes or her mouth even a little, the world,
which she was striving to reject, would have taken this as a signal to come surging into her.

Yukio Mishima, The Temple of the Golden Pavilion

彼女は捕はれの狂女のやうに見えた。月の下に、その顔は動かなかつた。
私は今まで、あれほど拒否にあふれた顔を見たことがない。私は自分の顔を、世界から拒まれた顔だと思つてゐる。
しかるに有為子の顔は世界を拒んでゐた。月の光りはその額や目や鼻筋や頬の上を容赦なく流れてゐたが、
不動の顔はただその光りに洗はれてゐた。一寸目を動かし、一寸口を動かせば、彼女が拒まうとしてゐる世界は、
それを合図に、そこから雪崩れ込んで来るだらう。

Insensitive people are only upset when they actually see the blood. Yet, by the time that blood
has been shed, the tragedy is already completed.

Yukio Mishima, The Temple of the Golden Pavilion

>>111
よく居るだろ、集める事だけに熱中するコレクター

Like a moon that hangs in the night sky, the Golden Temple had been built as a symbol of the dark ages.
Therefore it was necessary for Golden Temple of my dreams to have darkness bearing down on it from
all sides. In this darkness, the beautiful, slender pillars of the building rested quietly and
steadily, emitting a faint light from inside. Whatever words people might speak to the Golden Temple,
it must continue to stand there silently, displaying its delicate structure to the eyes of the world
and enduring the darkness that surrounded it.

Yukio Mishima, The Temple of the Golden Pavilion

学校のトイレの「金かくし」は有用だと思う。
金を隠せるものね。

The Golden Temple had made its way through an immense night. A crossing whose end one could still
not foresee. In the daytime, this strange ship lowered its anchor with a look of innocence and
submitted to being viewed by crowds of people; but when night came, the surrounding darkness lent
the ship a new force and it floated away, with its roof billowing like a great sail.
It is no exaggeration to say that the first real problem I faced in my life was that of beauty.

Yukio Mishima, The Temple of the Golden Pavilion

In any case, for the present I was situated squarely between two worlds. Although I was still so young,
I was conscious, under my ugly, stubborn forehead, that the world of death which my father ruled and
the world of life occupied by young people were being brought together by the mediation of war.
I myself would probably become an intermediary. When I was killed in the war, it would be clear that
it had not made the slightest difference which path I had chosen of the two that now lay before
my eyes.

Yukio Mishima, The Temple of the Golden Pavilion

ともかく、私は二つの世界に股をかけてゐる。私はまだこんなに若いのに、醜い頑固なおでこの下で、
父の司つてゐる死の世界と、若者たちの生の世界とが、戦争を媒介として、結ばれつつあるのを感じてゐた。
私はその結び目になるだらう。私が戦死すれば、目の前のこの岐れ道のどつちを行つても、結局同じだつたことが
判明するだらう。

「金閣寺」

I did not feel that this ancient sooty train was really bound for the city. I felt that it was headed
for the station of death. Once this thought had come into my mind, the smoke that filled our carriage
each time that we passed through a tunnel had the smell of the crematorium.


私にはこの煤けた古い列車が、都を目ざしてゆくやうには思へなかつた。この汽車は死の駅へ向つて進んで
ゐるやうに思はれた。かう思ふとトンネル毎に車内に充ちる煙は、焼場の匂ひがした。

「金閣寺」

From Ashiwara Island came the cry of the night birds as they flew off into the distance. I was
conscious of the weight of Father's emaciated hands on my shoulders. When I glanced at my shoulder,
I saw that in the moonlight Father's hand had turned into that of a skeleton.

葦原島のかげから夜鳥が叫びをあげて飛び翔つた。私はわが肩に父の痩せ細つた手の重みを感じてゐた。その肩に
目をやつたとき、月光の加減で、私は父の手が白骨に変つてゐるのを見た。

「金閣寺」

The minutest part of the temple was in perfect accord with the entire complex structure. It was like
hearing a few notes of music and having the entire composition flow through one's mind: whichever
part of the Golden Temple I might pick out, the entire building echoed within me.

繊細な細部、複雑な全容はお互ひに照応し、音楽の一小節を思ひ出すことから、その全貌が流れ出すやうに、
どの一部分をとりだしてみても、金閣の全貌が鳴りひびいた。

「金閣寺」

>>18
Father's face was buried in early summer flowers. There was something gruesome about the utter
freshness of those flowers. It was as though they were peering down into the bottom of a well.
For a dead man's face falls to an infinite depth beneath the surface which the face possessed when
it was alive, leaving nothing for the survivors to see but the frame of a mask; it falls so deep,
indeed, that it can never be pulled back to the surface.
A dead man's face can tell us better than anything else in this world how far removed we are from
the true existence of physical substance, how impossible it is for us to lay hands on the way in which
this substance exists.

For this was not at all like a meeting； I was merely looking at Father's dead face.
The corpse was just being looked at. I was just looking. To know that looking (the act, that is,
of looking at someone, as one ordinarily does, without any special awareness) was such a proof of
the rights of those who are alive, and that this looking could also be an expression of cruelty―
all this came to me now as a vivid experience.

Yukio Mishima, The Temple of the Golden Pavilion

Now and then a sea breeze blew into the temple, puffing up the sleeves of my clerical robe. As I recited
the sutras, I was constantly aware of the posture of the summer clouds as they cast a strong glare
into the corner of my eyes.
An intense light poured constantly from outside the temple onto one side of my face. How brightly
it shone―that insult!

ときどき海風が入つて来て、私の僧衣の袂をふくらませた。私は読経してゐる自分の目のはじに、強烈な光りを
彫り込んだ夏の雲の立姿をたえず感じてゐた。
たえず私の顔の半面にそそぎかけるあの厳しい外光。輝やかしいあの侮蔑。……

「金閣寺」

I was always overcome by amazement at the fact that the temple was actually there, and when I returned
to the hall after a good look at the building, I felt that if I were suddenly to turn round and
look again, its form would vanish exactly like that of Eurydice.

私には何度見ても、そこに金閣の存在することがふしぎでたまらず、さて眺めたあと本堂のはうへ帰りがてら、
急に背を反してもう一度見ようとすれば、金閣はあのエウリュディケーさながら、姿は忽ち掻き消されてゐるやうに
思はれた。

「金閣寺」

His white-shirted stomach rippled with laughter. The rays of the sun that poured through the swaying
branches of the trees made me feel happy. Like the young man's wrinkled shirt, my life was wrinkled.
But, wrinkled as it was, how white his shirt shone in the sunlight! Perhaps I too?

彼のシャツの白い腹が波立つた。そこに動いてゐる木洩れ陽が私を幸福にした。こいつのシャツの皺みたいに、
私の人生は皺が寄つてゐる。しかしこのシャツは何と白く光つてゐるだらう、皺が寄つてゐるままに。……
もしかすると私も？

「金閣寺」

それより日本の教科書が、国旗掲揚が、在日教師が、

マスゴミが、カルト創価学会が、公明党が、創価の集団ストーカー犯罪が、

電通が、民団が、総連が、ソフトバンクが、NHKが、諸々が、

日本国を内側から腐敗させてることが問題なんだ、 、、

この日本の危機を海外通信に伝えるべき、、、

主人公が金閣寺に火をつけるという行動の前に、薬店でコンドームを購入し赤線にいって女とＳＥＸするという場面が印象にのこった。
三島は作品の中でコンドームを「ゴム」と表現していた。
この表現に影響を受け学生服姿で近所の薬店ではじめてコンドームを買った記憶がある。
ブランドは「岡本理研ゴム」

>>19
Tsurukawa's gentleness taught me that, even if stuttering were removed from my existence, I could
still remain myself. I thoroughly enjoyed being stripped stark naked. Tsurukawa's eyes, bordered
with their long lashes, filtered away my stuttering and accepted the rest of me just as I was.
Until then I had been under the strange illusion that to disregard my stuttering was of itself
equivalent to annihilating that existence called“me.”

Yukio Mishima, The Temple of the Golden Pavilion

The surrounding hills with their red pines were mantled in the cry of the cicadas, as though countless
invisible priests were chanting the vocation for the Extinction of Fires.

金閣をめぐる赤松の山々は蝉の声に包まれてゐた。無数の見えない僧が消災呪を称へてゐるかのやうに。

「金閣寺」

Existing as we did under the same curse, under the same ill-omened fiery destiny, the temple and I had
come to inhabit worlds of the same dimension. Just like my own frail, ugly body, the temple's body,
hard though it was, consisted of combustible carbon. At times I felt that it would be possible for me
to flee this place, taking along the temple concealed in my flesh, in my system―
just as a thief swallows a precious jewel when making his escape.

Yukio Mishima, The Temple of the Golden Pavilion

同じ禍ひ、同じ不吉な火の運命の下で、金閣と私の住む世界は同一の次元に属することになつた。私の脆い
醜い肉体と同じく、金閣は硬いながら、燃えやすい炭素の肉体を持つてゐた。さう思ふと、時あつて、逃走する賊が
高貴な宝石を嚥み込んで隠匿するやうに、私の肉のなか、私の組織のなかに、金閣を隠し持つて逃げのびることも
できるやうな気がした。

「金閣寺」

127 ：↑：2011/08/30(火) 09:59:54.47 ID:5BkB7n0i
こういうのって著作権侵害に当たらないの？


129 ：この子の名無しのお祝いに：2011/08/30(火) 17:03:08.85 ID:iKhDlgiF
完全なる著作権侵害だよｗ


131 ：この子の名無しのお祝いに：2011/08/30(火) 20:14:56.02 ID:iKhDlgiF
(ﾟДﾟ)ﾊｧ?
全体を要約したとか、気になる一文があったから引用したとかいうレベルじゃなく
明らかに数ページに渡って無断転載してるんだが


134 ：この子の名無しのお祝いに：2011/08/30(火) 22:11:32.34 ID:hvRb/i3B
>>132
それはインタビュー、座談がどういう形態で行われたか、
また文章になった経緯によります。
ほとんど修正なく載った場合、口述者の単独著作と看做される場合があります。
いわゆるSMAP裁判の判示です。

Sometimes the unusual brilliance of the early spring sky appeared to me like the light of the cool
blade of some huge axe that was large enough to cover the entire earth.

ともすると早春の空のただならぬ燦めきは、地上をおほふほど巨きた斧の、すずしい刃の光りのやうにも思はれた。

「金閣寺」

When people concentrate on the idea of beauty, they are, without realizing it, confronted with the
darkest thoughts that exist in this world. That, I suppose, is how human beings are made.

美といふことだけを思ひつめると、人間はこの世で最も暗黒な思想にしらずしらずぶつかるのである。人間は
多分さういふ風に出来てゐるのである。

「金閣寺」

このレスを見た人はめっちゃ�A幸運です○
えっと、このレスを、違う掲示板３つに貼り付けてください！
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さぁ、あなたはＭかＫかどちらになりたいですか？
信じるか、信じないかは、あなた次第です。

　　　あなたが回してくれるのを信じています

まぁ死んでもゎたしゎ責任とらないのでﾖﾛｼｸ

金閣寺で、柏木が「行動と認識がうんたらかんたら」って言ってたが
そこの意味がいまいちわからん。

自分の認識が変われば世界が変わると言う柏木に、溝口は、世界を変えるのは行動だと言ったけれど、
やはり柏木が正しいと思い至るんだよ。
ところが日本海の荒波を見ているうちに不思議な力が溝口を促して、結局は行動に進んでいくのです。

Yes, Tsurukawa sometimes seemed to me like an alchemist who could transform tin into gold. I was
the negative of the picture; he was the positive. How often had I not been amazed to see how my dark,
turbid feelings could become clear and radiant by being filtered through Tsurukawa's heart!

そうだ。時には鶴川は、あの鉛から黄金を作り出す錬金術師のやうにも思はれた。私は写実の陰画、彼は
その陽画であつた。ひとたび彼の心に濾過されると、私の混濁した暗い感情が、ひとつのこらず、透明な、
光りを放つ感情に変るのを、私は何度おどろいて眺めたことであらう！

「金閣寺」

描写力において、英語は日本語に勝てない。

今更恥ずかしいですが、一番読まれてるであろう新潮文庫版は現代仮名遣いだけど、
一番最初に出た時は、「やう」とか「におひ」とかだったんですか？

「金閣寺」の生原稿1枚目の写真が載った（旧）全集パンフを持ってるが、
旧仮名遣いになっている。3段落目を「中学に入ると」で始めようとして、
丹念に斜線で消し、色々試行錯誤している様が表れていて興味深い。

（旧）全集ではすべて、旧仮名遣い・旧字体となっている。初出は
すべて旧仮名遣いと考えてよかろうと思う。「英霊の聲」だけは
新仮名遣いで発表され、議論を呼んだことは有名。
字体についてははっきりしない。新字体が多かったのではないか。
上の生原稿でも「中学」で、「中學」とはなっていない。

単行本や全集は当然、旧仮名遣いですが、新潮文庫の初版も旧仮名遣いだったんでしょうかね？

This happened many years ago when I was only thirteen, but the memory of those hands is still alive
within me. Incomparably large hands. Hands that had been put round me from behind, blotting out
in one second the sight of that hell which I had seen. Hands from another world. Whether it was
from love or compassion or shame, I do not know; but those hands had instantaneously cut off the
terrifying world with which I was confronted and had buried it in darkness.

I nodded slightly within those hands. From that nodding of my small head, Father could instantly tell
that I had understood and that I was ready to acquiesce; he removed his hands. And, afterwards,
just as those hands had ordered, I kept my eyes obstinately closed, and thus lay there sleeplessly
until morning came and the dazzling light from outside forced its way through my eyelids.

Yukio Mishima, The Temple of the Golden Pavilion

今もその掌の記憶は活きてゐる。たとへやうもないほど広大な掌。背後から廻されて来て、私の見てゐた地獄を、
忽ちにしてその目から覆ひ隠した掌。他界の掌。愛か、慈悲か、屈辱からかは知らないが、私の接してゐた
怖ろしい世界を、即座に中断して、闇のなかに葬つてしまつた掌。
私はその掌の中でかるくうなづいた。諒解と合意が、私の小さな顔のうなづきから、すぐ察せられて、父の掌は
外された。……そして私は、掌の命ずるまま、掌の外されたのちも、不眠の朝が明けて、瞼がまばゆい外光に
透かされるまで、頑なに目を閉ぢつづけた。

「金閣寺」

三島は心理描写が巧みだね。
日頃感じるような感情は「嬉しい」とか「悲しい」みたいな単純な言葉では言い表せないんだよね。
その複雑な感情の本来の姿を流麗な言葉で綴った『金閣寺』には、多くの人がかぶれるのも頷けるなあ。

http://www.parco-play.com/web/page/information/kinkakuji2012/

日本凱旋公演 金閣寺 -The Temple of the Golden Pavilion-｜株式会社パルコ

金閣寺 The Temple of the Golden Pavilion
日本凱旋公演

公演日程 2012年1月27日(金)〜2月12日(日)

原作 三島由紀夫

演出 宮本亜門

原作翻案 セルジュ・ラモット

台本 伊藤ちひろ・宮本亜門

出演 森田剛　高岡蒼甫　大東俊介
中越典子　高橋長英　大西多摩恵　花王おさむ
大駱駝艦（田村一行　湯山大一郎　若羽幸平橋本まつり　小田直哉　加藤貴宏）
岡田あがさ　三輪ひとみ
山川冬樹／瑳川哲朗

日本文学金字塔、世界のMISHIMA不朽の名作「金閣寺」。

今夏“リンカーンセンター・フェスティバル2011”に正式招待され、大絶賛を受けた舞台が、東京、大阪での凱旋公演決定！

登場人物が面白い
「彼女は裏切ることによってとうとう俺のものになったんだ」
「かんにんえ、かんにんえ、いまじきだから」
「吃れ、吃れ」
ほとんど笑ってしまう
三島は黒い笑いを意識していた

五番街夕霧楼って昔の映画があるけど元ネタは金閣寺？

>>171
水上勉の同名小説が元だと思います。同じ金閣寺放火事件を題材にしてますね。

>>170
ジャーアック！ ってのも笑えるよ！

>>20
What is so ghastly about exposed intestines? Why, when we see the insides of a human being, do we
have to cover our eyes in terror? Why are people so shocked at the sight of blood pouring out?
Why are a man's intestines ugly? Is it not exactly the same in quality as the beauty of youthful,
glossy skin? What sort of a face would Tsurukawa make if I were to say that it was from him that
I had learned this manner of thinking―a manner of thinking that transformed my own ugliness into
nothingness?

Why does there seem to be something inhuman about regarding human beings like roses and refusing to
make any distinction between the inside of their bodies and the outside? If only human beings could
reverse their spirits and their bodies, could gracefully turn them inside out like rose petals and
expose them to the spring breeze and to the sun....

Yukio Mishima, The Temple of the Golden Pavilion

この引用って、著作権的に大丈夫なの？引用しすぎじゃねｗｗｗ？
日本語文の比較ができるけど英語わかんないもん

The darkening courtyard had become the color of the sea bed. The stones sank in the gloom, and
from their form one might have thought they had been struggling fiercely with each other.

寺の薄暮の中庭は海底の色になつた。石は激しく格闘した形のまま沈んでゐる。

「金閣寺」

きんかくし

きめこまかし

The swelling became firmly rooted and began to press on me from the back of my neck with a heavy,
hot force. In my fitful sleep, I dreamed that a pure golden light was growing on my neck, surrounding
the back of my head with a sort of elliptical halo and gradually expanding. But when I awoke, this
turned out to have been merely the pain from my virulent swelling.

できものは根を張り、首のうしろから、熱い重い力でのしかかつた。途絶えがちな眠りのあひだに、私は金無垢の
光背がわが首に生え、頭のうしろを楕円にとりかこむために、すこしづつ生ひ茂つてゐる夢を見た。目がさめると、
しかしそれは、悪意のある腫物の疼きにすぎなかつた。

「金閣寺」

The surgeon, who was dressed in a national uniform with gaiters, diagnosed my swelling by the
simple name of Flunkel. Not wanting to use any alcohol, he disinfected his knife by holding it over
a flame and then applied it to my neck. I groaned. The hot, burdensome world burst open in the
back of my head, and I felt it shriveling up and collapsing.

国民服に脚絆をつけた外科医は、この出来物にフルンケルといふ簡単な名を与へ、アルコールを惜しんで、
火であぶつて消毒したメスをあてがつた。
私は呻いた。熱い重苦しい世界が、私の後頭部で、はじけ、萎み、衰へるのが感じられた。……

「金閣寺」

金閣寺 The Temple of the Golden Pavilion
日本凱旋公演
公演日程 2012年1月27日(金)〜2月12日(日)
原作 三島由紀夫
演出 宮本亜門
原作翻案 セルジュ・ラモット
台本 伊藤ちひろ・宮本亜門
出演 森田剛　高岡蒼甫　大東俊介
中越典子　高橋長英　大西多摩恵　花王おさむ
大駱駝艦（田村一行　湯山大一郎　若羽幸平
橋本まつり　小田直哉　加藤貴宏）
岡田あがさ　三輪ひとみ
山川冬樹／瑳川哲朗

日本文学金字塔、世界のMISHIMA不朽の名作「金閣寺」。
今夏“リンカーンセンター・フェスティバル2011”に正式招待され、大絶賛を受けた舞台が、東京、大阪での凱旋公演決定！
宮本亜門が芸術監督を務めるKAAT 神奈川芸術劇場オープニング作品として上演された「金閣寺」。
生来の吃音から疎外感に悩じました。
「金閣寺」は舞台と映像、身体、声で三島文学を多層面に描き、「生とは何か」「美とは何か」と
自問する溝口と二人の友人を主軸に、現代の若者にも通じる閉塞感を見事に造形します。
http://www.parco-play.com/web/page/information/kinkakuji2012/

おっぱいチュウチュウしたいお

>>21
The country's defeat was for me just such an experience of despair. Even now I can see before me
the flame-like summer light of that day of defeat, August 15. People said that all values had collapsed;
but within myself, on the contrary, eternity awoke, was resuscitated, and asserted its rights. The
eternity which told me that the Golden Temple was to remain there forever.
The eternity that descended from heaven,sticking to our cheeks, our hands, our stomachs, and finally
burying us. How cursed a thing it was! Yes, in the cries of the cicadas that echoed from the
surrounding hills, I could hear this eternity, which was like a curse on my head, which had shut me up
in the golden plaster.

三島＝春樹

三島ピースこそは人類の愛！

ここもゆうすけくんの書き込みが見当たらないのお。
ふぉっふぉっふぉっ。

744 +1：まぐな ：：2012/01/17(火) 20:34:17.32
>>737
下半身パイナップル腐れまんこ臭気プンプンババア、部屋中むせ返るほどパイナップルの臭いさせまくりやがって、きたねえだよ、さっさと出てけ。
パイナップル色に黄ばんだパンティ何日着てれば気が済むと思ってるんだ。
このパイナップルオリモノ糞ババア、パイナップル腐れまんこババァ！

754 +1：まぐな ：：2012/01/17(火) 20:39:27.49
>>737
パイナップル腐れまんこは哲学板でも汚いおばさんだと、文学板にまでベタベタきたねえパイナップルマン汁、を滴らせてやがるからな。
ジャネットの様なパイナップル汁が好きなやつは、深いに思わんのだろうが、その腐れ汁ベタベタが心底いやでいやでたまらんのだよ。
パイナップル膿まんこオリモノドロドロクソババア！　オリモノパイナップルウジムシクソババア！

あげ

>>23
I myself did not feel the slightest unhappiness about having lost the war, but the Superior's look of
overflowing delight had made me uneasy.

戦争に敗けたからと云つて、決して私は不幸なのではなかつた。しかし老師のあの満ち足りた幸福さうな顔は気にかかつた。

「金閣寺」

>>23
It struck me as strange that a Zen priest also should have flesh. The reason that the Superior had
indulged himself so thoroughly with women could have been that he wished to show his scorn of the
flesh by throwing it away from himself. But if that were so, it seemed strange that this flesh which
he so despised should have absorbed ample nourishment and that it should be sleekly wrapping itself
about his spirit. Docile, humble flesh like some well-trained domestic animal. Flesh that was
exactly like a concubine for the Superior's spirit.

>>23
I must state what the defeat really meant to me.
It was not a liberation. No, it was by no means a liberation. It was nothing else than a return to
the unchanging, eternal Buddhist routine, which merged into our daily life.

ＩＭＦ前専務理事、ストロスカーン氏がまたスキャンダル！

ニューヨークで強姦未遂容疑で逮捕されたが、検察が訴追を取り下げてフランス
へ帰国。
しかし、フランスでは売春網への関与疑惑が浮上している。
北フランスの高級ホテルの幹部が売春を斡旋していたことが発覚。容疑者の
一人がストロスカーン氏と親しい企業家が横領した裏金を使って、同氏のために
売春婦を集めて乱痴気パーティーを開いた。同氏はパーティーへの出席を認め
たが、「女性たちが売春婦ろは知らなかった」と主張した。
スキャンダル続きで、同氏への同情はすっかり消えているため、政界復帰への
道のりは険しい。

和歌消えろキモい

Nothing seemed to bother Tsurukawa. He fitted perfectly into the pattern of his life, like a chopstick
in its box.

彼には少しも物事が苦にならぬらしかつた。箸箱にきちんとはまつてゐる箸のやうに。

「金閣寺」

英語読んでるうちに外国で変なスシ食ってるみたいな気がしてきた

比喩のレベルは村上春樹レベルか。到底、ブローティガンには及ばない。

不道徳教育講座かなんかで『金隠し』と自嘲してふざけていたｗｗ

純金製の金隠しを韓国人は珍重するw
使ってればウンコも付くに決まってるがw

俺は、倉井と母親の情事を許さんぞ
見て見ぬフリした父親も同罪


情けない
今の日本のようだ

そらそうよ
情けない、だらしない、節度がない
誇りがない、矜持がない、大儀なきニッポン

そらそうよ

大儀×
大義○

俺にとっての金閣ってなんだろう
俺と世界を断絶する絶対美
俺を酔わせる
俺を邪魔する
でも、同時に俺を救うなにか
俺は物質から離れた

そうだ、自慰でもしよう

金閣寺を読み終えました
もう一度、頭から読んでいます

何言ってるんだかわからない文章が多い。
読めないお前が悪いといわれちゃうんだろうけど。

うむ、当然言われる。

わかるひとはすごいなあ。
どんな頭してるんだろ？
なんでわかるの？

私は一度だけでは漠然としているので、
くり返し読んでいる。

一度目より二度目、二度目より三度目と、
理解が増すのがわかるし当然だ。

ときには、無作為に文章を拾い読みすることもある。
三島の文章は、カチッカチッと切れ味がいいので、
部分的に読んでみてもグッと迫るものがあるんだ。。

様態の修飾の豊かさが、とっても私の精神を解放してくれる。

よくわからない、それでつまらない本ならば
再読することもなかろうが、
わからないなりにも読ませる魅力（チカラ）が三島にはあるんだ。

だから私は、何度も読むさ。それだけのことさ。。

ふ〜ん

2 名前：名無しさん＠お腹いっぱい。

三島由紀夫が生きていたら、『禁色』の絶世の美青年・南悠一を
俺をモデルにして書き直すコトは絶対に間違え無いだろうゼッ！
そして俺の前に跪いて泪ながらに求愛するは必定なのサッ！！
勿論、言下に断ってやるゼッ！！　
どんなに哀願しても無駄なのサッ！！
アイツは腋臭が超ヒデエからナッ！！！！
分かったナッ！！！！！！！

『春の雪』の映画化だって断然オレを主役に決定してただろうしサッ！！！

金閣寺を読んでるんだけど、如何にも博識を衒っているような小説だな。
それと何言ってるのかわからない表現、描写ばっかりだ。

I imagined this bold, cruel, sharp-eyed officer as he stood there, about to rush headlong towards evil.
The path along which he was going to run in his half-length military boots revealed the precise
quality of death in battle; it had a form of disorder that reminded me of the crimson glow at dawn.
As he set off, his white silk scarf would be fluttering at his breast, and his cheeks would be
exposed to the cold night wind that still lingered in the early morning. His back would be bent
double with the weight of the stolen goods: he would wear himself out with magnificent speed. But
more in the distance, more lightly, I could hear the bell of disorder ringing in the bell tower.

Yukio Mishima, The Temple of the Golden Pavilion

あの豪胆で、残酷な、鋭い目をした士官は、まさに悪へ向つて駈け出したのだと私は思つた。彼の半長靴が
駈ける道のゆくてには、戦争における死とそつくりな貌をした、朝焼けのやうな無秩序があつた。胸もとに
白絹のマフラーをひるがへし、盗んだ物質を背が曲るほど背負ひ込んで、夜のなごりの風に頬をさらして、彼は
出発するだらう。彼はすばらしい速さで磨滅するだらう。しかしもつと遠くで、もつと軽やかに、無秩序の
輝やく鐘楼の鐘は鳴つてゐる。……

「金閣寺」

主人公が途中から東京方言を遣うのは不自然だし、事実にも反している。
気鬱になりそうな暗い小説でしかない。
三島の作品としては出来の良いほうだが・・・

>>212
自分のレベルが確認出来て良かったね
「金閣寺」はかなり読み易い（理解しやすい）小説だと思うがねぇ

>>215
第四章で大学に入ったら標準語で喋ろうと努めている
それも吃りがコンプレックスになっている事の裏返しだろう

https://twitter.com/#!/metaphor_hitter/status/195022550500253696
【金閣寺喩え】三島由紀夫『金閣寺』を読み、未だに世界中から京都に観光客が集まるように、
蜷川実花@ninagawamika×きゃりー@pamyurinの作品により、
世界中から東京に観光客が100年後も集まるだろう。
■アドビの広告塔・蜷川実花、東京の“象徴”にきゃりぱみゅ指名「ぴったりなポップなアイコン」
http://www.oricon.co.jp/news/entertainment/2010611/full/?cat_id=tw

藤林丈司

ここはまだ三島が理解出来る出来ないレベルの人しかいないみたいだね
学校で勉強してる方がまだ有益な時間が過ごせそうだ (笑)

金閣寺って有為子が死ぬ辺りがピークだよね
柏木が出てくる辺りからドラマ的なわざとらしい要素が入ってしまってる

俺にとって三島のプロットや思想なんてどーでもいいな。（どっちみち、陳腐、幼稚）

絢爛、華麗な文体がすべてだ。

金閣を通して事あるごとに主観が変化する様を見せるのは面白かった

難解な仏教用語は飛ばして読んでるけど本当に綺麗な文章。
和尚が気に入ってる芸子の写真を新聞に挟んで持ってたのは笑った。

柏木すげぇ

柏木の童貞説法は気違いじみていて笑える

「美しい景色は地獄だね」　は名言

http://www.youtube.com/watch?v=MSY4SUVW8_o

金閣寺を読んで感じたのは、ひねくれた人間が人を引き付けているという事象についてだ。
単純な理解にすぎるが、そう思った。

“Don't you have any worries or hopes about the future?”I asked him.
“No, none at all. What good would it do if I did?”
There was nothing gloomy in the way that he said this, nor did he speak haphazardly. Just then a
flash of lighting lit up his narrow, gently sloping eyebrows, which were the only delicate part of
his features. Tsurukawa evidently let the barber have his way in shaving the top and bottom of his
eyebrows; as a result his already narrow eyebrows were made even narrower and one could see a faint
blue shadow at the ends where the razor had passed.

As I glanced at this blue, I was seized with uneasiness. The young boy who sat in front of me burned
at the pure extremity of life. He was different from me. His future was so concealed that he was
burning. The wick of his future was floating in cool, clear oil. Who in this world was obliged to
foresee his own innocence and purity? That is, if only innocence and purity remained for him in the
future.

Yukio Mishima, The Temple of the Golden Pavilion

>>24

昨日読んだ
最後あっさり生きようと思い直しててワロタ

三島由紀夫『金閣寺』30秒CM
http://www.youtube.com/watch?v=4P4rpr0BNHs
http://www.youtube.com/watch?v=4P4rpr0BNHs
http://www.youtube.com/watch?v=4P4rpr0BNHs

三島由紀夫作「 金閣寺」 を語るには、執筆当時の三島由紀夫自身の特異な " 状況" を
把握しておくことが、不可欠である。
１０歳も下の特別な出自の美女との恋愛に没頭した時期で、連日連夜
逢瀬を重ねていた。
「 金閣寺」を書くたみの京都取材旅行にも伴い、
祇園町の花見小路にあった「 近江照 」に宿泊した。
列車だと誰に遭うかわからないからと、羽田から伊丹に飛び (ブロペラ機だったという)
京都祇園町へ車を走らせた、宿に着くと、まだ日暮れには間があるにもかかわらず

「 公威さんたら、すぐに床を延べてくれと言ったときには、
指図された女中さんよりも、
わたくしのほうがキマリの悪い思いをしたことをおぼえています」 恋人談

……そうした濃密な日々の中から、名作は生まれた。

>>234
まじで？
典拠は？

当時、皇族か宮家の娘で三島由紀夫より１０才年下と言えば、
ほぼ特定可能だろう？
昭和１４年前後生まれの皇族か宮家の女性だ。

2chで特別な出自といえば、すぐに在日とか妄想する奴らがいるから
念のためw

>>234
ググッたら出た 某書のレビュー
花柳界の女？


2012/6/25 By ◯◯
男色、切腹、ボディビル、・・・三島という作家をついつい、
上記のようなキーワードでくくってしまう私のような読者には、
正にカウンターパンチを喰らうような本でした。
……………(中略)…………………
…………頭の悪い読者の私・・・
思わず遠い目になってしまいます。一人の人間を勝手な自己イメージの押し付けで判断したり、
………………………(中略)…………………
また、戦後日本の花柳界に興味のある方が読んでも相当楽しめる本でもあります。

>>234の典拠はだぶん「ヒタメン」だよ。
女性の名は豊田（後藤）貞子さん。

ジャネット（岩下尚史）の自演だろうな。

>>239
それが著者？

>>234
軍隊の服着て切腹した作家ってイメージ強いから
超ビックリ！

>>234
>>１０歳も下の特別な出自の美女との恋愛に没頭した

性欲処理のための売春婦ぐらいに見ていたのではないかな？
売春婦と見なしていたからこその「 公威さんたら、すぐに床を延べてくれと
言ったときには、 指図された女中さんよりも、
わたくしのほうがキマリの悪い思いをしたことをおぼえています」
だったのではないか？
ほぼ同時期に三島は正田美智子と見合いをしている。
こういうところに、ありきたりな昔の男の二面性を見る人もいるだろう。
あるいは、ヒタメン＝素顔はゲイで、実生活では性欲処理専用の女と、子供を
生むための機械である妻をもって二重の仮面を被っていればよろしいとw
だが、ヒタメンも能面の一種である以上、仮面たるを免れない。
花田清輝の短いエッセイ「仮面の表情」が１９４９年の群像３月号に載った
後、三島の「仮面の告白」が同年、７月に河出から書き下ろしで
刊行されてるから、これを三島の花田へのアンサーと受け取ることも可能だw
事実、三島は花田の熱心な読者だった。


三島は東大→大蔵省のコースだけど、学習院から無試験で東大に入学
してるから、決して秀才ではなかった。だから、大蔵省ではまともに
仕事の文書を書けなかった？と聞いたことがあるw

神話化したい人もいれば三文作家扱いの人もいる。
時代はアプレ。現代ではすべては笑い話。なにもかも。
は、しかし言いすぎだが、三島はそれだけ。（笑）

学習院では首席で陛下から金時計もらってる。
無試験で東大ってのは推薦合格
ただ一高に落ちたという噂があり、
公務員試験も実は合格者中では下位の方で
一発試験には弱かったのではないかと言われている
大蔵省で大臣の挨拶を書かされたが文飾過多で没にされたと
本人が記している

>>234
歌舞伎界の重鎮の親戚で
政財界の社交場である有名料亭の箱入り娘
豊かな財力と人脈の只中で育ち
白百合から慶應に進んだ頃三島由紀夫に見初められた１９歳の処女！
発端は当時の名優歌右衛門の楽屋というのも絵になるわなw

写真が、圧倒的。
確かにそこに生きて輝いていた真性の生命力は
はるかに時空を超えて
胡散臭いものやまがい物や卑小な人間達の醜悪さを
完膚なきまでに照らし出してしまう。

やっぱ 恋 をすべきだな、 一生一度でいいから生命を賭けて護りたい存在に出遭うことだよ
にんげんの燃焼は 言葉や思案の「外」
一般庶民として真摯に生きることさえできず
くすぶって無能な実人生の劣等感やルサンチマンを
匿名掲示板でコソコソ晴らそうとする惨めなヤシ
ホントに居るんだなw

一般庶民として真摯に生きることさえできず
くすぶって無能な実人生の劣等感やルサンチマンを
匿名掲示板でコソコソ晴らそうとする惨めなヤシ
ホントに居るんだな
よりによって「文学」板にw

一般じゃない庶民ってどんなんだ

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あげ

ケツを掘られてアナルオーガズムに恍惚としているキンカクシ野郎ｗ

岩下尚史じゃ、日本の文芸出版市場の一万分の一を食わせることしかできんw
俺なら、今後３０年、世界の文芸出版の三割を食わせる自信があるがw

偶然開いた「有為子」の死の場面を読み直した。やっぱり三島は天才だ…

脱走兵に弁当を届ける有為子

妊娠して病院を辞めた有為子

「私」のことを叔父に告げ口する有為子

石女と言われながらも妊娠した有為子

三島由紀夫『金閣寺』船喩えの研究。
https://www.youtube.com/watch?v=n2kf9nhEiFE
https://www.youtube.com/watch?v=n2kf9nhEiFE
https://www.youtube.com/watch?v=n2kf9nhEiFE

どもりの主人公に共感したなあ
どもりって辛いんだよ

松井秀喜:アストロズからオファー来る　キャンプ招待選手に

　アストロズが、今季途中でレイズを自由契約となった松井秀喜外野手（３８）を、
来春キャンプに招待選手として参加させる用意があることが５日（日本時間６日）、分かった。
同日のウインターミーティングでジェフ・ルーノーＧＭ（４５）が、年明けに松井サイドにオファーを出す見通しを示した。
松井は今季、レイズで３４試合に出場したが、打率・１４７と不振から８月１日に事実上の解雇。
来季については現役引退も含め現時点で決断は下していないが、メジャー復帰へ「光」が差してきた。

　松井に「戦いの場」が与えられる。これまで大リーグで唯一、松井の獲得に興味を示してきたアストロズ。
ＤＨの選手補強に乗り出すルーノーＧＭは「今オフは数人に招待選手でのマイナー契約でチャンスを与えるつもり」とした上で、
「松井はその条件に当てはまる。彼がその機会を望めば、勝ち取ることはできるだろう」と明言。
今後は代理人と接触し、年明けにも松井サイドに正式にオファーが出される見通しだ。

　招待選手としてのキャンプ参加は、メジャー昇格を保証されるものではない。
ただ、「時期が来れば決断する。その時、自分がどう感じるか」と、
浪人生活、さらにその先にある引退という選択も迫られる松井にとっては大きな進展だ。
今季レイズとマイナー契約を結んだのはシーズン開幕後の４月３０日。
例年キャンプで調整していた２、３月はニューヨーク市内で自主トレーニングするしかなく、実戦練習の不足は否めなかった。
しかし、招待選手といえども、キャンプに参加できれば、十分な打撃練習もでき、自らのバットで現状の評価を覆すことも可能となる。

　メジャー通算３６０本塁打のバークマンらＦＡのＤＨ候補選手は数多くおり、現時点でメジャー契約となれば、松井の優先順位は低い。
それでも、ボー・ポーター新監督が「若手が多いので経験豊富な選手がほしい」と話すなど、松井の経験値がチームで生きるとの判断もある。
だからこそ、キャンプ招待選手。そこで松井が結果を出せば、メジャー１１年目の道が開けてくる。

http://mainichi.jp/sponichi/news/20121207spn00m050014000c.html

前向きな話なのか何なのかわからない。

>>259は
三島由紀夫の海外での評価を松井秀喜に例えてみたのだと思うが…

主人公が「生きよう」と誓うラストは
やっぱり秀逸

>>262
芥川の『羅生門』のラスト。

　下人の行方は誰も知らない。

というのを一歩進めた形だね。

音楽と傾向して見た金閣寺が美しいみたいなくだりなんてあったっけ？
大田のラジオを聴いて疑問に思った

>>244
村松剛の本には、三島は禄に勉強もせずに一高に落ちたと書いてるぞ。大蔵省
に入ったときの高文試験はトップじゃなかったのか

村松は三島の年老いた母から聞いた話として書いているだけだよ。
でも、一高を受験して落ちたという客観的証拠は今のところないんだよ。
三島は学習院文芸部ですでに定着した地位をもっていたし、
三島本人はそのまま高等科に進む意志だったことは、学友への手紙にも書いてあるし。

三島の母は晩年ボケていたというから、
おそらく妄想も灰っていたんじゃないかな。
学習院へ進ませた祖母への複雑な思いと、
息子を失った後悔とで、一高に行っていればという自己正当化したいための思いが、
ボケと混じり合って妄想したんだと思う。

OKOTO
http://www.youtube.com/watch?v=c1dAt-pg9uc

金隠し

垂水区の臨◎宗◎国寺派 継◎院の大隅住職は
８９３から杯を受けているしっかりとした極道です。

最近読み始めたんだけど、
文学版の人って、初めて読むとき注解ってどうしてる？
注解すっとばして自分の解釈で読むか、
度々注解を見ながら読むか迷ってる。
今後の読書ライフのためにも聞いておこうと思って。

>>271
注解を見ないと意味不明な場合は、すぐに見ないとすっきりしないから、読みながら見るよ。
先に注解ページを、前もってざっと見ておくのも手かも。

なるほど。ありがとう！

>>265
村松剛は、明らかに三島へのジェラシーがあったと思われ。
三島は、学習院高のトップ卒業生になり天皇から「恩賜の銀時計」を授かる必要があった、
無論祖母夏子の意志。結婚直前の17歳まで有栖川宮熾仁親王に仕えていた夏子は、
一高 → 東大→官僚→ 樺太庁長官と出世する「平民」出自の夫の豪放さなど全てが気に入らなかった。

高文試験は、好成績だが１番じゃなかった。１番は必ず、主計局が取る。
平岡は同じ大蔵省でも銀行局。

そういうあなたは、東大法出のキャリア財務官僚なのですね。

三島の父親の梓は、高文試験トップだったけれど、面接で嫌われて大蔵省に入れなかったということです。

ほう、お詳しいあなたのお父さんもキャリア大蔵官僚なのですね。

この小説を読んで、何より不可解に思ったことは、この小説は何故、
しばしば日本文学の最高傑作だと評価されているのかということだ。
社会的には、大多数の知識人及び一般人によって、どうしようも無い
奴としか顧みられないだろう主人公のパーソナリティーと人生の顛末が
事細かに描かれている。
小説の神髄は（文学としての色々な角度からの完成度もあるのだろう
が、）やはりテーマ及びストーリー展開にあるのでは？
だとすると、この主人公の特質や破滅的人生は、特別、描くに値する
ものがあるということだろうか？

不可解というより、しばしば日本文学の最高傑作とされるその理由を
知りたいということ。

「金閣寺」が日本文学の最高傑作なんてヨタ話は聞いた事ないわww

佳作程度のレベルはあると思うけどね

三島作品の中でも最高作とはいえんだろ、これ。

読み応えがあって一番面白い。戦後日本文学の最高傑作でＯＫ

三島の最高作は、やはり「豊饒の海」だろう。
というか、それしかないだろう。「暁の寺」の後半は、
好き嫌い別にして、近代日本文学のピークだ。
纏まっている、という意味でなら、「午後の曳航」だろうね。
書下ろし中編、ということで、まとめやすかったのではないか。

>>283
それはオマエの脳内だけでな。

>>284
近代文学の中でというのは置いといて、「豊饒の海」が三島の最高作には同意。

貶すなら明確な論旨を添えるように。
それも無く言ってるのではただ下品な馬鹿だ。

三島スレがあるのに何でこんなスレがあるんだ？　不要だろ。

金閣寺が傑作でないなんていうてるのがいるが、そもそも読んだのかい？
あの冒頭の部分だけとってもいかれてしまうのが普通だろ

金閣寺は青くさい。
若書きの子供向け作品。

三島でいいのは、三十五過ぎのものだよ。

みんやが金閣寺を傑作と思わないのはおかしいとか、
そういう発想自体が終わってるな。

金閣寺は「炎上」という題で映画化されたはずだが、
わが国で炎上するのは神宮と皇居だけだ。
他の建物は単に燃えるのだ。

右翼がこういうことに文句をいわないのはおかしいと思う。

｢金閣寺｣は童貞のセクシャルな問題について書いているが
それだけでは放火に結びつく動機としては弱い
ほかの要素は全部とってつけた印象が強い
溝口とアメリカ兵の関わりのみ掘り下げるべきだった

意味がわからんので馬鹿な俺にも分かる様に教えてください。

柏木が老婆で脱童貞した時の話で
欲望と仮象がどうとか世界は永久に停止して
同時に到達してるだのと話をしている辺りが全然分からない。

「金閣寺」ファンには申し訳ありませんが、あれは小僧の文章です、頭はめちゃくちゃいいんだけどね。

292 金閣寺の最大のテーマは「美」の捉え方　

293 脳内の想像、空想は時に現実を凌駕してしまうことがある。空想は自分の脳内での考え方の変化しか生まないから他者から見れば物質的、身体的な変化はなんら感じ取れない
　　変化が無い＝変位が無い　時間とは物体が変位する差、変差でしか計ることができないからインフレーションして行く空想、妄想の世界から見れば現実世界は停止してるように見える

三島は思考が常人とは違うし思考の迷宮に入り込んでる。ひとつひとつの言葉に対する意味、意義、定義にまで突っ込んでるから答えなんて無い。
三島の最後はとても三島らしいと思う。アイデンティティーを文化的なモノと個性的なモノに分けて捉え文化は継承するモノ、個性は自ら創り出すモノと解釈し所謂世間一般から外れる行いを好んで行う様はストイックで健気な子供の様な秀才そのもの。

哲学、思考の世界は食う金に困らない働く必要もない層が行き着く迷宮なので一般人は無理にわかろうとせず距離を置かないと危険

>>295
遅くなったがありがとう。
あまり深く考えずに読むのが良さそうだね
同じ日本語でもこんな表現ができるのか。スゲェ位にしときます。

しかし初めての会話であんな抽象的な比喩で脱童貞の話捲くし立てられて
自分なら「え、なに言ってんのこいつ」ってなって距離置きそうだｗｗ

垂水区 臨済宗相国寺派
継○院の○職は元フルコンタクト空手チャンピオン。その頃知り合いの８９３から杯を受けている
レッキとした、８９３。

［在日］実は日本人ではなかった…！テレビでは実名報道しない犯罪者。
http://matome.naver.jp/m/odai/2135316453430633401

在日による凶悪犯罪の実態
http://koreanscrime.zymichost.com/

差別の意図はないけど、うちの家系図一応宝暦までは遡れる。
以前は知らん。実は聞いてはいるけど知らん。

＞家系図一応宝暦までは遡れる
オマエ、帰化人・在日だなｗ
すべての日本人は桓武平氏か清和源氏だから、
江戸時代は苗字が無くても、家系図は天孫降臨まで遡れるんだよｗｗｗ

なにいってんだこいつ

おぼっちゃん風情が書いた小説なんぞに、信頼は置けないなあ。
仏教もそうだが。

読んだ。
なんだろう、このラストに対する気持ち。
ふわふわというかなんというか・・。

市ヶ谷自衛隊総監部で三島由紀夫の介錯した後に
自らも切腹し果てた楯の会・森田必勝（22）の
同棲相手（許婚）は”やる気、元気”の井脇ノブ子
三島由紀夫は決行2日前に”楯の会”会員4人（森田必勝、小賀正義、
小川正洋、古賀浩靖）とパレスホテルで最終打ち合わせをした。
三島「森田、お前は生きろ。お前は恋人がいるそうじゃないか」
後の井脇ノブ子である。
今でも井脇は森田必勝の咽喉仏が入ったペンダントを
身につけている

永遠の美と限りある人生が対比され、主人公が金閣寺を燃やすことで永遠の美を限りあるもの、つまり自分達側に失墜させる話だと思ったのですがみなさんはどうでしょうか？

>>304
井脇ノブ子がそれなりのルックスなら、美しい物語に
なるのになあ。残念。

>>305
最初はそういう思いもありのような感じですが、いざ燃やす段になって
主人公も金閣寺と一緒に心中しようとしてますから（実際はできなかった）、
自分も金閣寺と共に永遠の美になりたかったともとれますし、
様々な解釈ができると思います。複合的な読みができるから面白いし、
だから名作とも言えるんじゃないでしょうか。

>>304
やっぱり森田必勝はホモなんだな

>>274
「三島は東京帝国大学法学部を卒業後に大蔵省に入省したが、高等文官試験の成績は、
合格者百六十七名中の百三十八番であり、意外なことに、下から数えた方が早かった。
卒業を控えて、入社試験を受けた住友と日本勧業銀行からは、「不採用」を通知されている。
　本番に弱かったことと、三島の才能が法律や行政の実務には不適応だったことが、最大の理由であろう。」
（ミネルヴァ日本評伝選『三島由紀夫-豊饒の海へ注ぐ-』　島内景二著　2010年　ミネルヴァ書房）

23ページ

なんで女が金閣寺になってしまうかの構造が結局あまり理解できなかったのでバカでも分かるように解説頼む

>>293 あの辺の話し、よく分からないですよね　
多分ですけど、対象は、ばあさんでも美女でも何でも良いのでしょうね
結局、自分しか観てないのじゃないかな？
既に到達しているとか言ってるし　　性において、ほとんど自己完結してるっぽい
女がオマケ的存在だし　　一種のナルなんでしょうけど
ユングやフロイトも言ってるように、ナルってビョ○的状態なんですってね
自己陶酔と言えば文学的ですが、やっぱ生物学的にみると、あれですよね


>>311深層心理によると
ナルの人は、現実より性的妄想を好む傾向とか…
主人公にとっての美的妄想の対象と言えば金閣寺ですよね

生と死、行為と認識、現実と妄想、美と醜とか
いろんな普遍的要素の二元論が語られていて興味の尽きない作品ですよね

ふうん

中国との十年戦争の果てに、アメリカと戦争を起こし敗北した日本で、
革命的な混乱期を生き延びることとなった青年の独白。
これまでと全く異なる社会を生きなければならない青年の苦悩。
このときは三島はまだ生きようとしていた。
高度成長期のどこかで心が折れた。　折れて描いた傑作が午後の曳航
豊饒の海。　豊饒の海は自殺を余儀なくされた人間がこれだけは
書き留めておきたいと思ったことを小説にした。　傑作だが生きる意欲がない。
最後の戯曲三部作は心からの叫びを戯曲にしている。

金閣寺でスカート内を盗撮疑い

京都府警北署は２２日、京都市北区の金閣寺（鹿苑寺）で女性のスカート内を盗撮したとして、
府迷惑行為防止条例違反の疑いで、

大阪府吹田市、会社員 池渕孝典容疑者（３４）を逮捕した。

逮捕容疑は２２日午後３時５０分ごろ、金閣寺境内で、
福岡県春日市から観光に来た女性（２０）のスカート内をデジタルカメラで盗撮した疑い。近くの観光客が気付き取り押さえた。

同署によるとカメラには別の女性のスカート内の写真もあり、調べを進める。

（2014年3月22日23時41分 スポーツ報知）
http://hochi.yomiuri.co.jp/topics/news/20140322-OHT1T00251.htm

暗いな。ぱあっとスカートめくりしたらんかいや。
そうすりゃ、女もキャアット黄色い声で喜びまんがなw

新潮文庫の2010年の限定金ピカカバーのやつが欲しいけどもう売ってないよね…

そんなのあったんだ

裏も表も全部金ピカで赤で金閣寺って書いてある。カッコイイ。
図書館で見かけてネットで調べてみたら2010年の限定カバーらしい

火の幻にこのごろの私が、肉慾を感じるやうになつてゐたと云つたら、
人は信じるだらうか？


美と言っても人である有為子と
建築物の金閣寺とが、交錯する辺りが解り難いです
この場合、金閣を官能的に捉えるのが正しい読み方？
有為子の名って有為転変から？

>>312フロイトは中学生のころ私の座右の書であったが、今この「芸術論」を再読してみて、
カントが芸術にぶつかって「判断力批判」で失敗したように、フロイトも芸術でつまずいて、
ここで最もボロが出していると思われるところが多い。-フロイト『芸術論』-

人間の神の拒否、神の否定の必死の叫びが、実は「本心からではない」ことを
バタイユは冷酷に指摘する。その「本心」こそバタイユのいわゆる「エロティシズム」の
確信であり、ウィーンの俗悪な精神分析学者などの遠く及ばぬエロティシズムの深淵を、
我々に切り拓いてみせてくれた人こそバタイユであった『小説とは何か』