★☆★☆　内田魯庵　☆★☆★

「ところで、今日の読者の大半は大学教師の書く書物にもあきあきしているが、文学をはじめとする批評家の論考にも厭きている。
それはなぜか。説明は簡単につく。書くほうも読むほうもあまりにも無知だからである。」

平下流を久しぶりにみた

どなたかは存じ上げませんが、お久しぶりです。

平下流が嫌がられるのはなぜか。あまりにも無知だからである。

>>4
あまりにも無知なのは自認しています。
内田魯庵の話をしましょう。

>>1は、これだけでは内田魯庵の話にならない、意味不明。
だから、平下流とは話にならないわけです。

ヒヤヒヤ

>>7
ご心配をお掛けしております。

ひょっとして「ヒヤヒヤ」を知らない。
とんだ厨房くん。

>>6
それでは続きを。
�A「批評家は自分の書いている文章の中では西欧の著者の虎の威を借りて気取ったり、しなを作ったり、適度に読者を脅したりするが、専門家として自分が当面対象としないことにあまりにも無知だからである。」

小出しにしても、一向に内田魯庵の話にはならない。
これだから平下流って奴は、お話にならない。

>>11
お話にならないことも「自認」をしています。
それでは、小出しの続きを。
�B「ー失われた知の原郷を訪ねてー
函底に埋もれたと見られる内田魯庵を拾い上げて、その塵を払ってみると、現れてくるのは、魯庵が秘かに生きて、我々の時代には全く見失われてしまっているもう一つの世界である。」
もちろん、その世界をして我々の前に姿を現わさしめるためには読者の側にも忍耐が必要であるし、文学とか近代とかいったおおまかな概念規定はしばらくの間括弧に入れておいていただきたい。
我々の意図するのは、教科書的な意味での日本の近代とやや外れたところに存在した知の原郷というものを訪ねあてることにある。

社会百面相を書いた人？
坪内が好きそうな人だね。

>>13
＞＞社会百面相を書いた人？
そうです。

＞＞坪内が好きそうな人だね。
坪内祐三氏は『魯庵の明治』の解説を書いています。
曰く「明治、大正、昭和初期の文芸書を雑読していて気がつくのは、当時（特に大正末から昭和初頭にかけて）、小説、評論、随筆の他に、回想という、散文の有力なジャンルがあったことだ。」
曰く「明治のある時期まで好奇心と学問は未分化だった。もちろん立身出世の道具として学問を使おうとする人はいたけれど、一方で、学問を遊びとして楽しむ文人たちも大勢いた。そういう人々の心躍る遊びの場の一つが、魯庵も深い関係にあった日本橋丸善だった。」

この解説は『古くさいぞ私は』にも載っています。

お隣さんが大杉栄だったんですよね。

>>15
そうですね。
確か、魯庵の敷地の離れかなにかに大杉栄がまがりをしていた時期があったと記憶しています。

>>16
新宿の柏木というトコですよね。

山口昌男の内容空疎な文なんか枕に引くなよ。魯庵宗の風上にも置けない。

>>16の訂正
調べてみましたら、同じ番地に住んでいたということでした。記憶はあてになりませんね。失礼を致しました。

「大杉とは親友といふ関係ぢや無い。が、最後の一と月を同じ番地で暮らしたのは何かの因縁であらう。大杉が初めて来たのは赤旗事件の監房から出獄して間もなくだつた。
淀橋へ移転してから家が近くなつたので頻繁に来た。思想上の話もしたし、社会主義の話もしたが、肝胆相照らしたといふわけでもないから多くは文壇や世間の噂ばなしだつた。」

「久し振で全家お揃ひは珍しいといふと、昨日同番地へ移転して来たと云った。ツイそこの酒屋の裏だと云ふから段々訊くと、近頃まで何とかいふ女医が住んでゐた家だ。
『あの家は本とはお医者さんで、移転したてに家の塀の角へ看板を出さしてくれとタウルを半ダース持つて頼みに来た、』と云ふと、『そんなら僕も看板を出さして貰はうかナ』と云つた。『アナーキストの看板ぢやタウルの半ダースぐらゐぢや引受けられない』と云つて笑った。」

「最後の大杉」より。

>>1はマルチ書き込みの荒し。
>平下流 ：2005/11/18(金) 18:15:02
>ご挨拶代わりに
>http://www.agui.net/met/metsta-age-6h.jpg
ってのを、あちこちに貼りまくった。下らないし、どのスレッドとも関係無い。

>>20
「西鶴の文学について語るスレ 」
http://book3.2ch.net/test/read.cgi/book/1120468845/
にも書き込みしてるよ。
そっちにもおしえてあげて。

なんなんだ？　このスレは一体？

荒らしは無視して魯庵に戻ろう。

平下流ってかわいいよね

>>18で「魯庵宗」とありますが、馴染みがないと思いますので、一言。

「此の頃、若い人たちの間にも年をとつた人たちの間にも、一種の魯庵宗といつたものが再び燃え出して来たらしい」

『書斎文化 : 魯庵随筆』 内田魯庵著 柳田泉編 桑名文星堂 昭和17 の柳田泉のはしがき

魯庵宗の風上にも置けない野郎の癖に、魯庵宗を説明するワケ？　

104 名前：吾輩は名無しである ：2006/05/14(日) 23:11:56
先日、平下流の古本屋に立ち寄った。
東京は明治通りである。図書館学的に丁寧に整理されており
大変気持ちのいい書店である。主人である平下流は、
目鼻立ちの整った５０前後の女性で、小粋な眼鏡を鼻にひっかけている。
服装のセンスも抜群によく、やや地味で薄暗い店内に自ら華を演出する。
もう一度、いや、故意の乗り越し電車でもし、用もないのに立ち寄って見たい
都内屈指古書店である。

>>26
平下流さんはどうして「魯庵宗の風上にも置けない野郎」なんだ？

日曜日神保町で魯庵の「芭蕉庵桃青傳」を発見。
500円。
即買いました

28は>>18・>>20も読めないのか。

>>30
平下流さんが荒らしとすれば、それを追っかけてしつこく書くお前は大荒しだなwww

wを連発する人って馬鹿っぽ

>>25 >>26
なんで魯庵宗っていうの。

宗旨・宗派だから。

>>34
何宗の何派？

だから魯庵宗だと言ってるのが目に入らぬのか。

知名度は長谷川如是閑の方が上だよね

山口昌男 『内田魯庵山脈』 晶文社
　山口昌男は『「挫折」の昭和史』、『「敗者」の精神史』で、官学中心の学問史では見えなくなっていた在野の知の系譜を掘りおこしたが、江戸から連綿とつづく隠された精神史を本書は内田魯庵という視座からあらためて眺めなおしている。

　なぜ魯庵かだが、一つは魯庵が在野の精神史を縦につらぬく山脈のような存在だからであるが、もう一つは小林秀雄以前の代表的批評家だからである。昭和という時代は、日本の歴史の中では特異な時代だったが、小林秀雄はその特異性を体現した批評家だった。
昭和的なものが、揺りもどしを繰りかえしながら、ゆっくりと沈下しつつある現在、著者は魯庵と、魯庵が体現した都会的な知の復活は近いという見通しをもっているようである。

http://www.horagai.com/www/who/030utid2.htm

小林秀雄以前の代表的批評家は魯庵ではなく
生田長江であり、もっと遡れば石橋忍月だね。
いいかげんな書評文を引用する奴も同罪。>>1と同レベル。

内田魯庵は文壇の寄生虫だろ。クソ面白くもないオナニー野郎。

なんで魯庵宗というのかどなたか教えて下さい。

こいつのブログ面白い!!
http://blogs.yahoo.co.jp/hl3862000
才能有るわ。。

>>39
かなり断定的な発言ですね。
どのような観点から
＞＞小林秀雄以前の代表的批評家は魯庵ではなく生田長江であり
と言われるのでしょうか。

>>43　
よくそんな無知をさらして質問できるね。
文学史を知らないなら、ひとに訊くのは調べてからにしなさい。
文学事典を引いたって、長江は大正期の代表的文藝評論家と書いてある。
魯庵は大正期には随筆家で、同時代文学の批評はもう殆んどやってない。

>>39 >>44
生半可な知識をひけらかしてもダメです。事典はだれだって引けます。
＞＞４３で聞いているのは、「あなた」の意見の根拠でしょう。事典が根拠ですか。
どっちが文学史を知らないか、わかる人にはわかるでしょう。

それより、いかにも知った風な、こけ脅かしな物言いは止めた方がいいでしょう。
それこそ無知な人は騙せるでしょうが、みっともないですよ。

だれだって引ける事典も引けず、事典にある程度の最低限の知識もないんだから、
文学史に無知なのは>>45だとわかるね。

>>46
相手にする気にもならないが、他の人が騙されないために。

事典を引けば誰でもわかる単なる知識をわざわざここで書く必要はないでしょ。
＞＞４６の見解を聞いているのです。それが事典に書いてあることと違っても、いっこうにかまわない。

肝心なことは魯庵、長江をどれだけ読んでいるかということに尽きるでしょう。
その上で物を言っている人なら、事典がどうのこうのなんていうことは間違っても言わないはず。

＞＞４６が言っているのは単なる借り物の知識。それがないのを無知というなら、無知で結構。
威勢のいいのは結構だが、あまりにも言っていることが幼稚すぎる。

どちらの言っていることがまともか、判断は読む人にまかせましょう。

47氏には失礼ですが、46氏の方がまともです。

>>47は大学の論文よくパスできたねｗ

>>47には、呆れました。
個人の見解なんか聞いてどうするんだよ。
「代表的批評家」云々は、個人的評価でなく世評で決まるもんだろ。
だから、魯庵や長江のテクストばかりどれだけ深く読んだって、
同時代や前代後代のコンテクストの広がりを読めてなければ無意味。
そんな世評の一端として事典の記述もあり、それは共有できる知識なんだ。
知識を重んじない奴は、魯庵宗の風上にも置けないやね。

まったくだ。

違う人物になりすますなら書き込み時間もうちょっとずらしたほうがバレニクイ

なるほど。>>48 - >>51　は同一人物ね。
俺も＞＞４８からそう思ってた。

なるほど、すると53と>>47は同一人物かね。
「＞＞」と全角で書く間抜けぶりが、そっくり。

肝心の、
>魯庵は大正期には随筆家で、同時代文学の批評はもう殆んどやってない。（>>44）
を覆す事実を出さないのはなぜ？　
文学史に無知だったことを認めざるを得なくなるからかい。
>>43＝>>47がそれをしない限り、
魯庵が「小林秀雄以前の代表的批評家」（>>38）なんて論は通用しない。
加藤弘一みたいなダメ評論家の書いたことを鵜呑みにしてどうすんの。

>>55
付け焼刃の知ったかぶりも此処までいくと困ったもんだ。

具体的に指摘できぬ癖に、自分は知ってる風を気取って他人を貶す、
それこそ正に知ったかぶりだな。>>56、君のことだ。

本当に「知っている」人はもっと謙虚な物言いをしますよ。

その通りだ、謙虚になれよ>>56
ところであなたは何を知ってるわけ？　具体的に指摘してくれ。>>57

自作自演はみっともないぞ。

>>47に一票
>>50は単なる知識のみ
>>59も知識のみ

>>47は知識すら無い上に、非論理的。

>>62
人の批判をする暇があったらスレタイについて何か書いたら。
粘着アラシにしか見えないよ。

知識を重んじない奴は、魯庵宗の風上にも置けないやね。

>>61
人の批判をする暇があったらスレタイについて何か書いたら。
粘着アラシにしか見えないよ。

>>65
人の批判をする暇があったらスレタイについて何か書いたら。
粘着アラシにしか見えないよ。

↑粘着アラシ

↑粘着アラシ

粘着の上にアゲ荒し↑

粘着の上にサゲ荒し↑

sage荒らしなんて、ねえだろ。無内容なレスでアゲるのが荒らし。

無内容↑
オマエがsage荒らし。

70の無知を指摘してるんだから、内容はあるな。少なくとも70や72よりは。

「ところで、読者の大半は無内容なレスにもあきあきしているが、>>61をはじめとする粘着荒しにも厭きている。
それはなぜか。説明は簡単につく。>>1も>>38もあまりにも無知だからである。」

>>74
オマエこそ粘着荒し！
だったら、人の批判ばかりじゃなく、興味がもてる内容をレスしたらどうだ！

隗より始めよ。>>75

>>76
意味不明。

>>77は無知。辞書引きなさい。

>>77
http://dictionary.goo.ne.jp/search.php?MT=%F0%A9&kind=jn&mode=0&base=1&row=0

>>78 意地悪。
>>79　有り難う。

解らない言葉があっても、辞書も自分でよう引かんのか。無知無知やな。

>>81
オマエは意地悪のうえにデブでブチブチやな。

辞書引けと教示して貰っておきながら、意地悪って……きみ何様？

辞書引けなんて教示でもなんでもない。
おれは７７様、解った？

お子樣だろ。

以上タカ＆トシの御二人でした

その博識を樂しむべき魯庵の讀者が斯くも無知とは、こは如何に。

>>87
そういう人を批判することじゃなくて、魯庵の話をしたら。

隗より始めよ。>>88

隗より始めよ。>>89

加藤弘一はダメ評論家で、それを鵜呑みにする>>38はダメ読者だとわかったね。

>>38
＞なぜ魯庵かだが、一つは魯庵が在野の精神史を縦につらぬく山脈のような存在だからであるが、
＞もう一つは小林秀雄以前の代表的批評家だからである。

そもそも小林秀雄が代表的批評家であるかどうかはともかく、
「小林秀雄以前の代表的批評家」のトップバッターは、
小林秀雄が意識していた「長谷川如是閑」であることは間違いない。

如是閑は、日本で最初に、フリーランスの文明批評家として成功した人物。

小林が『改造』でデビューした当時、『改造』の目玉執筆者の一人は如是閑。
小林は自身の評論で、如是閑斬りを何度か試みている。

小林の職人礼賛も本居宣長も、全部如是閑の「後追い」。
ＮＨＫサービスセンターから出ているカセットテープが
如是閑と小林秀雄のセットになっている意味…。

>>92
偏ってるな。筋が違ってない？
如是閑は文明批評家ではあっても文藝批評家ではない。
小林が意識してたのは、批評家としての正宗白鳥。
「職人礼賛も本居宣長も」って、それは後期の小林だし、
如是閑は格別宣長に手を染めてない。

>>93
>小林が意識してたのは、批評家としての正宗白鳥。

なんで君に断定できるの？

>それは後期の小林だし、

前期の小林って、どんな活躍をしたの？

>如是閑は格別宣長に手を染めてない。

（ ´,_ゝ｀）ﾌﾟｯ

>>94　あんた具体的に反証を何も挙げられてないね。

鬲ｯ蠎ｵ縺ゅ£

魯庵宗あげ

まずは
皆さん
魯庵を読みましょう。

ところで、何を読んだらいいのかな？

選集なら、これがベストかな。
『魯庵隨筆集 上卷』『魯庵隨筆集 下卷』〈改造文庫〉改造社、1941
古本で見つけよう。

もっと手に入りやすいのでないですか。

ヤフオクで買えそうな物で。

甘えんな。ネットにばかり頼るな。古本屋回れ。古書に親しまずして何の魯庵か。

嵐山光三郎「追悼の達人」でバッサリ斬られてるな

魯庵が？

うん
毒舌家は忘れ去られる運命とか

現に、おぼえとるやんけ。
毒にも薬にもならん凡庸な方が、よっぽど忘れられとるわい。

嵐山光三郎に斬られてもどーってことないよ。
それから魯庵は常識家だと思うけど。

たとえば、山口昌男の「内田魯庵山脈」（2001）では柳田が影の主人公で、
「仮想敵」としてしばしばあげつらわれる。「江戸前の都市民俗学つまり
遊興の具としての学問的感性はとっくに柳田が滅ぼしている」というのは、
驚くべき買いかぶりである。「ヤナギタ・アズ・スーパーマン」だ。市井
の人々の趣味のネットワークを顕彰するのはいいが、柳田が集古会に属して
いた、流行会で話をした、「同人」の有力メンバーだった、魯庵の葬儀で
弔辞読んだ等々の事実が素直に語るところを捻じ曲げてはならない。
http://d.hatena.ne.jp/agarih/20060929

あげときます。

糞ｽﾚ上げるなｸｽﾞ

age

ゾロゾロ目、ゲット逃した。

わずか８分で
怖いね

>>113
意味不明

幸田露伴の親戚筋？

魯庵は皮肉屋ではあるけど、底意はなくて、無邪気なんだよね。

無＼(^o^)／邪気ﾔﾎｰ

江戸っ児は皐月の鯉の吹き流し 口先ばかりではらわたはなし

不知庵

貧乳腰パン葉子ダーウィン食い逃げ

maintenance

>>121maintenance
sageたら意味ないだろ

>>121,122,123
>>121.122.123

このひと、若いころに「罪と罰」（たぶん、英訳）を読んで衝撃を受けたんだったっけ。
日本人で初めて、文学の中の近代に突き当ったひとりだろう。


しかし、後年、風流と道楽にいそしむようになったところは、東洋的かな。

>>124　風流や道楽？　東洋的？　老いても気の若かった魯庵をわかってないな。

>>124-125
魯庵は明治の文化人・読書人の一典型。
西洋文化を吸収した東洋人。

何も言ってないに等しい空疎な紋切り型。>>126

なまじが批判ばっかしていたんじゃ誰も書かないワナ

同意

>>127
だったら黙っていたら

>>130
禿同

0

−１

-2

この人は忘れられているんだな

-3

−４

-5

-6

ケサミセヤケタの丸善が大日本印刷に買収されちまいました。

学燈はどうなるんだ？　あと、丸善の持ってる史料類はどうなるんだろう。閲覧できなくなったりするのだろうか。

ふう、
もう少しで落ちるところだったぜ

おつかれさまです。
でも、もう少しで落ちるところってどうして判るの？

１２×１２

あげ

過疎あげ

過疎過疎あげ

でも、何も書くことないのか？

内田魯庵って知らないのか？

Amazonを覗いたら、魯庵が新刊で出ていて驚いた。

内田魯庵『獏の舌』（ウェッジ文庫・2009）

一読してみたら、表むきは淡泊ながらも、妙に熱のこもった文章で面白かった。

>>148
有難うございます。
早速、読んでみます。

>>148
間違いに今気付いたんで自レス。

×『獏の舌』
○『貘の舌』