【旧仮名】ノズラー日に吠ゆ【怪電波】

政治家の皆さん　拉致事件から手を引け

罵倒され、批判されるだけや

こんな無礼な団体は無視せよ

野崎サンのダメな所は、「正しい」意見なら無条件に肯定されると思いこんで
いる点。
「無職」「アニオタ」云々以前に、普通に面白くない。
まぁ、「学校」という空間の中でならばそこそこ評価もされるのかもしれないけど。

>>940
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ﾆﾔﾆﾔ(・∀・)

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＞「自己責任」という言葉をああいう風に使う必要は無いと思います。
＞政府としての立場もあるでしょうが、もっと違う言葉をかけてほしかった。

これは、小泉さんに対する言葉です。
「自己責任」と言いながら、ご自身の責任逃れに聞えます。
何も気持ちがこもっていないという感じを受けました。

でも、それも橋田さんにはどうでもいいことかもしれませんね。
今までのことは、全てご自身の意思でやり遂げられたことでしょうから。

そう思いつつも、私が小泉さんの発言を気にしてしまうのは、
ご家族の方達のお気持ちを考えていない、無神経な発言の気がして、
そんな方が日本の首相だと思うと悲しい気がします。

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コスモバルクーハイアーゲームーキングカメハメハの三強が連タイする
確率は６割です！

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　/　　 　 /　 　 / 　 ヽ　 　　 　　 　 　　ヽ　 　/　 　 　　 ／　　――　／　　│　　＼　　／ 　　 ／ 　. ┼──フ
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/　　　　　　　l　　　　　　　　　 ＿＿/　キ
　　ハ　 ア　 ゝ　　 　　 ,.. ‐''´　　　〈. 　ュ　 え
　　ハ　 ハ　 /ヽr=-／ ／　　　／　|.　ア　　|
　　ハ 　ハ　 ヽ　　/ ／//／/／/　<　ヲ 　マ
　　ハ 　ハ　　/ ､/　　/　　　　 ,. -'ソ　タ　 ジ
　　　　　　　　 lヽl　|/ 　 ,.　‐''´　／ ヽ､!?
ヽr‐､_　　 _　 〈､. l　!､／_,,.-'　 '´ ヽ､,＿ヽ‐､⌒ヽ/
/　 l l_|,ゝ!l ヾｰヽ-! Ｙ.'´　__　　　　　　 　｀ヽｌ
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だ 中 許 プ　ゝ ,l__// l､_,〆 |＼__<　　　 え
よ 学. さ. リ 　l'ノ､ 冫^,､/　,l_,. -‐ヽ　　　な
ね.生 れ キ　　〉'┐|　| （／/　　／.|　　　|
│ ま る　ュ　/　│|　l 　/　 ／　　.| 　　 |
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四方山蟯虫（寄生虫）

実際に見ることのできる虫体はほとんどが雌であり、その体内は無数の虫卵で満たされている事が多い。
１０mm程の虫体が糞便や患者の肛門付近から検出された場合には蟯虫である可能性が最も高いが、
鉤虫の成虫なども同様の大きさなので、必ず実体顕微鏡などを使用して形態の確認をする様に注意してほしい。

四方山旋毛虫症（寄生虫）

感染翌日には腸炎症状、感染７日目あたりからの顔面浮腫、
１０日目に発熱、皮疹、著明な好酸球増多、筋肉炎およびリウマチ様疼痛、がおこる。
旋毛虫は咬筋や呼吸筋に寄生しやすい。筋肉1gあたりの寄生が
1000匹を越すと重症とされる。
新生幼虫は全身に散布されるため、旋毛虫性脳炎（trichinous encephalitis）、
肝障害や心筋炎をおこす。
心筋炎は直接死因にもなりえる。

四方山サナダムシの仲間(条虫)

エキノコックスの発育段階は虫卵、幼虫、成虫の三つの段階があります。
虫卵は感染した肉食獣の便とともに外界に放出され、周囲の地面や水や植物等を汚染します。
つぎにこの虫卵は埃、食物や飲水などとともに動物に経口的に入ると、小腸で孵化し、肝臓や肺などに移行し、多包虫に発育します。
「多包条虫」という用語は虫卵、幼虫、成虫のすべての発育段階に共通して用いますが、「多包虫」は幼虫型に対してのみ用います。

　幼虫型に感染する宿主動物を中間宿主と呼びます。
多包条虫の中間宿主は主に野ネズミ類です。
多包虫に感染した野ネズミ類をイヌやキツネなどの肉食獣が捕まえて食べると感染し、
寄生虫はイヌやキツネの小腸内で成虫となり、虫卵を作ります。
このように成虫型に感染する宿主動物を終宿主と呼びます。

四方山回虫（寄生虫）

鉛筆よりも大きな寄生虫がおなかの中にいると聞くと誰もびっくりするに違いない。
糞便を肥料に使っている時代には日本でもたくさんの人が小腸の中にこの虫を持っていた。
まだ世界中には数億人が感染している。
多くの回虫が感染すると腸が詰まったり、
胆管（たんかん）や虫垂（ちゅうすい）に回虫が入り込むと激しい腹痛がおきる。

四方山肺吸虫症（寄生虫）

淡水産のカニを食べる習慣のあるアジアや南米では肺吸虫に感染することがある。
九州でも「カニ汁」などが名物とされているところもある。
血痰（けったん）が出たり、咳をしたり、レントゲン写真を撮ると肺に影があって
、結核や肺ガンと間違われやすい。
この虫は時には脳の中にも入りこみ、まるで脳腫瘍（のうしゅよう）のような症状を起こす。

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　　　　　　　　　ｻｱ　ﾐﾅｻﾝ　ｵﾃｦﾊｲｼｬｸ　ﾊﾊﾟﾝｶﾞﾊﾟﾝ　ｱｿﾚ
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　　　　（´<_｀　）　　♪ﾀﾞｰﾚｶﾞ
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　　　　　　　　　　　♪ｺﾛｼﾀ
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　　　　 ∧＿∧　　　♪ｸｯｸ
　　　　（´<_｀　）
　　　　（つ⊂　）
　　　　｜ ｜　|
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　　　　　　　　　　　♪ﾛﾋﾞﾝ
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四方山顎口虫症（寄生虫）

顎口虫の幼虫は淡水魚の筋肉に潜んでいる。
雷魚（らいぎょ）や鯉を刺身にして食べたり、ドジョウの「踊り喰い」などをすると感染がおこる。
虫は皮下や深部を動き回るので、移動につれて皮下に赤い線を描いたり、
動く瘤を作ったり、時には喉の近くを通り、呼吸を苦しくさせることもある。

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　　　　 l/ /　 ／　! ｲ　　　ハ　　　l　　ミ　　　　　　　彡　　　／　/　　ヽ ＼ 　 ｀、
　　　　/ /　 /___,,,l/ !　　i l　 l i　　 l　三　 ギ 　そ 　 三　 ／　／　,.- ﾆ＝=､ヽ.　i
　　　/ / / /´￣｀ﾄ､lヽ　ﾊl　 l lヽ　 l　三.　 ャ 　れ 　 三／_,.-､　　 ﾚ´　_,,,,_　　|　!
　　　l/l /,ｲ _､ﾆﾆ,,.!　 ヽ　l-=l/ﾆﾄ､/　三　 グ 　 っ　 三-‐‐'"´　　　　〃⌒ヾz ﾚ'
　　　l,ｲ,ﾊ l　´/l_ﾊヾ　　ヽ!　　 l/l/ﾄ､l三　　で 　て 　 三 _;z=＝　　 　 ' !-' ヽ　 !､
　　　 ﾊ　 }　 l。oｼ　　　 　 ｧ=,=z､_l/ 三　　言　 　　 三 / /_パ　　　　　ヾ｡oﾉ　ﾊ !
　　　 l/ﾊi'　^ｰ-´　　　　　,' ‐ﾊ　ヾl /三　　っ　　　　三〈! ｀､｡o}　　 　 ､　｀￣´　} !
　　　　 !ﾊ　　　　　'　　　 ヾﾆ '´　ノｲ 三　　て 　 　 　三　 ,.ﾆﾝ　　　　 '　　　　/| l
　　　　 !　ヽ　　　 r ､　 　 ｀￣｀　 ノj 三　　る　　　　 三　 　 　 　 　 fヽ　　 , '‐! l
　　 ／｀フｰへ　　 し'　　　　 ,. ｀ｰ-‐/三 　 の 　　 　 三ヽ、　　　　　丶'　／ 　 l ﾄ ､
　 / /　　／ 　 >、_____,.　　 'lハ＼,ｲﾊ三 　 ｜ 　 　　三ヽ//ヽ｀ ‐---r‐ く　　ヽ | |　i
　i　l　 ／___ ／　i'ヽ　　　 ／ /　　l、　三　 !!?　　　　三　ヽ!　＼　　　l　　 ＼__ ＼!　!
　!　l／　l　ヽ-‐､l　　　_／　/　　　l ヽ　彡　　　　　　ミiヽ　ヽ　　＼ 丿____／　l 　 l　l
/l　lヽ　/　　 ヽ_{　__「ヽ､　/　　　 /　　　　彡川川川ミ l　 ヽ ヽ　_____/-rく　　　l　/l　l
ヽ　l／ l　　ｰr'　 >‐‐‐‐‐/　　　 /　　　　 ＼　／ 　 　 l　　　ヽi'　　　 ヽ　ヽ-‐ ヽヽ! ﾊ
　! |　　 >‐-┴､ハ　　　 l　　　 /　　　　/　　l l　 　　　l　　　　ヽ　　　ノｰrく‐‐‐へ l　 l
　l l　　 ＼　 / lヽ　　　/　　　/　　　　/　　　l　　　 　　l　　　　　ヽ_／　　l　ヽ　　/l　　l

我等が言う「国體」とは、昭和二十九年、新年の詔書に、
『天皇ヲ現津神トシ、日本国民ヲ世界支配ノ優秀民族トスル空想』
と仰せられたる、その空想を以て『まことの日本国體』思想であるかの如く、十数年来
殊にその後半に、強調し来たりて、佛教やキリスト教の世界的平和思想の宗教教義にも、
甚だしき圧迫を加え抑制を恣にして、国體を以て本来所謂『軍国主義』的なものなりと、
解せらるるほどに説き曲げて来た。それが国體に対する禍源となった『誤解謬想』である
ことを明らかにし、我等が言う『真の国體』は、決してさようなものでなく
極めて平和的、文化的、道義的、進歩的なもので、あらゆる道義思想、宗教思想、
文化思想、平和思想と、根本からピッタリと共通し、聊かの好戦的軍国的分子も
ないものなることをつまびらかにし、その思想を日本的デモクラシー化の、今後の
基調とすろものである。
従って、詔書に指された如き思想は、江戸時代末期に現れ、明治の初め五六年と、
昭和十年前後以来とに、鼓吹せられ実行せられたにすぎないものであることを明らかにして、
再びその類の思義が、日本国體思想としての台頭を絶たなければならない

時代人生に真の帰趣を与えんが為に

日本國體開顕の法門というものは、全く日蓮聖人の宗教における法門の立教の根本規模である。
これを閑却した法門があったならばその法門は駄目である。愚論だ。
日本國體を閑却した本化の法門が若しあるというならば、
その法門は天台の法門に日蓮聖人の宗教の名をつけたのである。
天台大師の法門が日蓮聖人の宗教の名を以て現れたに過ぎない。
五綱の教判といい、三大秘法といい、また大聖人の出現といい、
その化導といい、およそあらゆる法門の功徳は、
みなこの日本國體を解決することによって立っている。
それだから法華経と國體とを離して考えて國體のことを言うのでなく、
法華経と國體と一体同到のものであるとして見れば、
國體を闡明しるということは同時に法華経を闡明にすることになる。
それは即ち國體に織り込まれたる法華経でなければ、本化の法華経ではない。
それから又法華経に織り込まれた國體でなければ、日本の真の國體でない。

時代人生に真の帰趣を与えんが為に（続）

若し法華経に従わない謗法充満の國であるならば、亡びても苦しくない。
『一切の大事の中に國の亡ぶるは第一の大事にて候なり』（蒙古使御書）
と喝破せられたその大聖人が、若し真理に目覚めないならば
『この国亡びよかし』
梵天帝釈来たってこの国亡ぼせと言われている。
日本の敵たるところの蒙古の君主フビライを捉えて大聖人は何と仰った？
隣国の賢王といって、天照大神八幡大菩薩にもすぐれたるものであると仰った。
こういうことは今の月並みの國體論では分からない。

天照大神八幡大菩薩よりもすぐれた隣国の聖主が襲い来たってこの国をうちこらすと言う、
これは所謂劇薬治療だ。ちょっとモルヒネを一服盛ってご覧になった。

時代人生に真の帰趣を与えんが為に（続々）

であるからこの大聖人の法門を、若し日本国というものを閑却して法華経を立てるというならば、
それは天台大師の法華経でも可い。もっと下った慈恩、嘉祥の法華経観でも可い。

法雲法師の「法華の疏」でも法華経の理屈は一通り分かる。日本で聖徳太子が、
三経の註を書いたのも、法華経の注釈は、先ず光宅（光宅寺の法雲）の「法華疏」
を手本にせられている。そういう法華経観ならばきまり所の無い法華経である。
本化別頭に限るところの法華経でない。本化別頭と名乗るからには、どこか別の
ところがなくてはならぬ。そういうやんごとなき理由がここにある。

時代人生に真の帰趣を与えんが為に（続３）

而して法華経の精華たる本門事観の精要というものも、亦この國體開顕の法門
に於いて初めて現れる。然るにこの國體論を閑却して、何か日蓮主義の内職か付
録の様に考える。禅宗の坊さんが天下泰平のご祈祷をする。それから本願寺の坊
さんが「王法為本」を言う。矢っ張り一種の「愛国」だ。祈祷はしまいけれどそ
んなことをやる。禅宗のお堂に行ってみると、「祈祷殿」としてある。元来禅宗
の主義でいえば、国を祈るもへちまも要らない。「教外別伝不立文字」で経文を
捨てろという流儀には、国などは考えないのが当たり前だ。本願寺でもそうだ。
「二諦相依」などと主張するけれども、彼等は此の土を穢土として捨てて極楽浄
土へ行こうというのだ。それが仮に真理的標準にしても、やはり真理的標準に於
いて物質を捨てるという彼等の考えであるから、どうせ要らないものを護る必要
はない。捨てついでに捨てていってしまうがよい。禅宗が祈祷といったり、真宗
が二諦相依というのは、縁日の商人が、電気代を出さなければならぬのと同じ
で、義務的である。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　._,,,,,,｡,,、　　　　　　　 广'x、　　 ,,､.＿　　　　｣'ﾞ''i､
　　　　　,,,,,_.,,,,、广ﾟ┐　　　　 .,,,ｖ―冖"~゛　　　ﾞ'i､　　　　　 .ﾄ　 ,|,_　 rｉゃ　.｝　　　.,i´　'冖i､
　　　　 .］　｀ ｆﾞ,l° ,i´　　　　 .ﾞl＿　.ｙ-┐ 'や'ﾞ"ﾞ’　　　 _,,,ｖr"　　 .ﾞト.ﾞ'x,,,,广 ｨ・'''ﾞ~　 .._,,ｖ･ﾟﾋ''''･x、
　　　　　入､rУ　,iﾚ-ｖ,,,、　　　.,r°."'''lﾞ　 ,|√ﾞﾟ'i､　　 匸 ._　 .y・'ﾞﾟ,,,ｖ―-,　 .:ﾟｰａ　 .√ ._,rll＿　 :｝
　　.,r''y|゛ﾞﾞl..,i´　,i"ﾞl,　　.ﾞト　　,r°,,,　 ..,　 .＿,,ｖぐ　　　 .｀√ .,i´l广.＿,,,,,,,,i´　 ,,i´　,i´　,｢ .:|　.~''''″
　.r″ .|ﾞl、 “　.,i″.yi入-ｲ　 il∠i、.｀ .,ﾒ|　 |　　　｣'ト　　 .,,i´ .,i´ ,,￣　　　　　 .[　 .,i´.,,,,,,!　.]_
　.ﾞl＿,i´,ﾚ　　.'�_,,,,ﾚ ~''┐　　　.,r°.,i´.|　 .|　　 ,lﾞ :ﾞl、　,,i´　,i´ l゜.ﾟＬ＿＿　　 .:―ﾔﾟ″_　　 :~''=、
　　　.,r″.,x=,,　　　　　 .,i´　 ,x'".,,x'″ .ﾞl、 ﾞ冖''″　.］　|　 .,i´　.ﾞl,　　　　.~1　　　.ﾟＬ 'ﾞ〃　,n,　.,,}
　　.,l彡'''″　 .ﾞ~"''''''''''"゜　 .テ''~゛　　　 .:ﾟ'―---―･° ―″　　 .~''¬―'″　　　 .:ﾟ=＿,r

　　　　≡　(ﾟ(ﾟ(ﾟ(ﾟ∀ﾟ ) ﾌﾟﾘ･ｷｭｱ×４
　　≡　〜( ( ( ( 〜)
　　　≡ 　ノノノノ ノ

　(ﾟ∀ﾟ )　≡　ﾌﾟﾘﾃィでｷｭｱｷｭｱ
　(〜 )〜　≡
　く　く　≡

　　|　　(ﾟ∀ﾟ)人(ﾟ∀ﾟ)　ふたりは
　／￣ﾉ( ﾍﾍ ￣( ﾍﾍ



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　　　　/( 　)∨( 　)ヽ
　　　　　ハ　　　ハ

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　　　　 （　＿,,,..､､､､--　　　　　　　　　　　　￣``
　　　　 上(＝==-----､､､　＿￣￣```` ー――
　　　 ,.｣''"￣　　　　　　　 ` ヽ ､`　−-､､＿＿,,...
　　　l　 入　　　　−=､-､､､＿　　 -r-､--＝L
　　　! l　! ヽ`＝-＝ニ＝,,r='''＿''Tｰ､＝=､､ l､
　　 .l　l. l　`l`ー＝=---/'r,;i'"ヽ〉 .l　ヾl!l,、　ヽヽ、
　　　l　ﾄヽ　､i _,,..､､　　　 "､Lノ　　l l! (. ﾉ　､､ヽ`
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　C　U　R　E(^^)　　　　,l　　　　l/し!|　l`ヽ、
　B L A C K.(^^)　　 ＜"i, ,,..-,./　,l;:;:ヽヽ､ ＼
[PRETTY CURE+]　　 ヽ〈　　/し人;:;:;:`ヽ､~"＼
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ノl　l､ ＼ `"ヽ` ー-,､､､､,/ヽﾍ　　　　　　　ヽヽ
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ヽ、　　 i　l　　　 lユl　l‐ｸ`　　　W H I T E (^^)
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時代人生に真の帰趣を与えんが為に（続４）

義務的に解釈するならば
『就中日蓮生を此の土に得たり、豈吾が国を思はざらんや』（一昨日御書）
ということも、兎に角此の国に店を出しているから、義務で此の国を護るということになる。
若し日蓮聖人がフランスに生まれれば
『就中日蓮生をフランスに得たり、豈フランスを思はざらんや』
と仰るだろう。
こういう程度の解釈で、日蓮主義を扱われては本化別頭も羊頭の狗肉だ。

時代人生に真の帰趣を与えんが為に（続５）

法華経はどうしても日本でなくてはならず、日本もどうしても法華経でなくて
はならない大理由の下に、活きた法華経としての日蓮聖人は、日本の柱として
人法の一致を事証する。それが日蓮聖人の観た日本である。法華経から見た日本である。
「法華経から見た日本」といったら、「日本から見た法華経」も無ければならぬ。
要するに内容としては、本門事観の精要、外形から言えば、本化立教の規模が
ここにあるのであるから、その意味に於いて安心が立たなければ、所謂『千万人
と雖も我れ行かん』という気象をもって、一閻浮提の人を教化することは出来ない。

時代人生に真の帰趣を与えんが為に（続６）

既に立教の規模即ち化境が、「一閻浮提」ということにさだめられてあるから仕方がない。
『閻浮提内広令流布』
『一閻浮提に人ごとに有智無智を嫌わず』
『一閻浮提第一の本尊此の国に立つべし』
というように明らかに舞台が決まっている。少々位の教化では済まされない。
一閻浮提を教化しなければならぬ教えであるから、要するに世界に行動して行か
なければならぬ。
その本門事観の精要が此処に極まり本化立教の規模が此処に極まっているというのに、
これを閑却するということでは、到底『一天四海皆帰妙法』の実は挙がらない。
いくら御妙判なり法門教義に精通しても、「一天四海皆帰妙法」ということの
運動が実現されなければ法華宗じゃない。「一天四海」ということは指されてある。
「皆帰妙法」ということも事実が指されてある。

　 , '　　　　 , '　　ｆ　　　　　| 　 　 　 l　　　 ',　　　ヽ.　　,'　　　＿_ノヽ、＿ノヽ＿ノヽ＿ノヽ、＿ノヽ＿ノヽ
. /　　　　 ./　 　 {. 　 　 　 { 　 　 　 j　 ,　　}　　　　.!　/　　　）
,'　　　　　,'　i　 　 ヽ、,＼-┘　　　　'-ｙ､ 　 i　 　 　 |, '　　　<
! 　 　 　 ,　! !　　 .／,, ==ゝ、 　　　_ノ__,ヽノ　 丿 i　!　　　 　 !　　　糞ｽﾚ打ち切りよ！！
t　　　　 |　t ヽ、/　'' 〃_）i. ｀ ´　　ｒｆ´)iヾ,ヽ／　丿ﾉ　　　　 丿
. ＼　 　 ｔ.　ゝ-v’　　{ i､リ!　　　　　|f_ｊ|　　,'_ ／ ´　　　　∠__
　　 ` ‐- !ゝｆ ‐､ 　 　 -‐‐'　 　 ヽ　.ﾋタ 　.ｆﾉ　　　　　　　　　　ヽ,.-‐- ､,. -‐-､,. -‐- ､,. -‐-､,. -‐- ､,. -‐-
　　　　 　',　l　　｝　　.:::::::::.　,〜-┐　.::::::.　}|　　ヾ､
　　　　 　 l　ゝ、_`　　　 　 /　 　 l　　　　,.' !　 　 }.}　　、
　　　　　 ﾉ　　_.　 ＼ 　 　 {　　　,'　　 , ｲ　ヽ　　ﾉﾉ　 丿!
　ｔ ‐--‐'　 ／　｀/"ヽ`　、 ヽ - '　 _,-'⌒!`` ＝' '‐-‐'　 l
　 ` ‐-ｯ' ./　　　{　 .∧ 　 `　ｰ ',-'　　 　 !`i ヽ　　　　 ノ

(無題)　投稿者：野嵜 　投稿日： 5月27日(木)22時37分4秒 61-23-192-115.h
ome.ne.jp

職を持つてゐる人が無職の人間に言負かされて頭に來る、と言ふのなら、寧ろ私は「無職」で結構です。

ただ、「無職」「無職」と言ふ事で、私が言つてゐる事を端から聞入れようとしない、
言つてゐる事が正しいとも間違つてゐるとも言はない、と云ふのが腹だたしいだけです。

實際に、私がサイトで公開してゐる文章には、大量の不備があり、にもかかはらず、
讀者からは殆ど誤の指摘もありません。たまに「闇黒日記」のタグの打ち間違ひの指摘があるだけです。

そして、「義」が暴れてゐるのを、この掲示板に「義」が書込んで一日以上そのままになつてゐた事があるのだから、
掲示板を見てゐる讀者は知つてゐる筈です。にもかかはらず、誰からも何のリアクションもない。

と云ふ事は、私のサイトの文章を誰も見てゐない。ならば、私が物を言つても意味はない、私は默つた方が良いですか、
と云ふ話になる。


獨り相撲ほど空しいものはないのですが、私に獨り相撲をさせて面白いですか。

正直言つて、うちの存在が國語國字改革に關する批判サイトの出現を妨げてをり、
ウェブ上の正字正かな復興運動にも支障となつてゐる、と思はれてゐる氣配があります。
讀者のリアクションがさつぱりないばかりか、「同志」の活動も殆どないのであつて、私としては、サイトを取卷いてゐる人々を糺彈したくなる訣です。

ノズラー一党のコピペ荒らし必死だな。

野×の高弟にして、実力者の木村が
微妙な立場にたたされている。

http://kimura39.txt-nifty.com/

で、野×擁護の発言をしているが、
明らかに、遅きを失しており、気まずさ
いっぱい。

これも、周りにおだてられ、
野×はずしの、飲み会を
開催したことによる。


了解しました　投稿者：木村貴 　投稿日： 5月10日(月)10時28分2秒 d2fa1049.now.mfnet.ne.jp
了解しました。
http://6731.teacup.com/kimura39/bbs

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すみません　投稿者：野嵜 　投稿日： 5月10日(月)00時46分27秒 61-23-192-115.home.ne.jp

月末まで仕事で。

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オフ會　投稿者：木村貴 　投稿日： 5月 9日(日)19時45分6秒 d2fa1049.now.mfnet.ne.jp

野嵜さん、オフ會の件ですが、12日（水）か13日（木）は如何でせう。
ぎりぎりになつて済みません。
http://kimura39.txt-nifty.com/

次スレ立てました。
まお、今回から騙り対策の為にトリップを付けました。
http://book3.2ch.net/test/read.cgi/book/1085808334/

>>広報部

木村のサイト見てないのかよ。

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　　　　│ヽ　　　　　　　ヽ
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　　　　　[ - ]-[ - ]一　6） 　＜　 無職。この素敵なるもの。
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　　　　　　ヽ二 ／　　

野嵜
作者。バーチャルネット無職。バーチャルネット正字正かなヲタ。
バーチャルネットISO/IEC 15445:2000エヴァンジェリスト。眼鏡さん。

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　　　　　[ - ]-[ - ]一　6） 　＜　 ボクは無職ぢやないよ。フリーターだよ。
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　　　　　[ - ]-[ - ]一　6） 　＜　 松原先生もプリキュアもどつちも素敵!
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　　　　　[ - ]-[ - ]一　6） 　＜　 木村さん、プリキュアの良さ分かつてくれたかな？
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無職だらうが、フリーターだらうが、アニヲタだらうが、ネットストーカー
だらうが、論理が正しければ問題ないし、君らは尊敬しなければならないし、
ボクが書いたものは讀まなければならない。ちやんと讀みもせずに批判するな！
ん！？松原先生は西尾をちやんと讀みもせずに批判してゐる？松原先生は
偉大だから無問題。

実際、今後、ノズラーが著作をだそうとしたら、キャリアのない野×より、
木村の方が可能性としたら、あるよね。

木村からすれば、宗家として、野×をたてつつ、著作の最後の謝辞を
述べれば良い訳だからね。

木村は、同士といっても、微妙だよね。

ノズラー観察同好会広報部はどんな職業なんだ？